!Учебный год 2024 / Философия / ekzamen_filosofia

Поведение первого детерминировано исключительно внешними факторами и подчиняется гипотетическому императиву. Поведение второго — категорическому императиву — высшему моральному принципу.

Таким образом, поведение может определяться практическими интересами и моральными принципами. Возникает 2 тенденции: стремление к счастью (удовлетворению некоторых материальных потребностей) и стремление к добродетели. Эти стремления могут противоречить друг другу и возникает «антиномия (противоречие между двумя положениями) практического разума».

26)Философия Г.В.Ф. Гегеля: учение о методе

Гегель создал свою философскую систему.

Вклад Г. Гегеля в развитие мировой философской мысли значителен: философ разработал диалектический метод. Для Гегеля диалектика – это учение о развитии и становлении идей. Идея – это суть вещей, любых, в том числе и понятий. Это суть и объекта и субъекта.

Обратите внимание, Кант полагал существование «вещей в себе». Гегель не разделял эту концепцию; он считал, что у Канта сущность отрывается от явлений. В действительности же сущность является, а явление существенно. [Чтобы понять данную точку зрения, стоит вспомнить пример из учебника: «Почка – цветок – плод». Смысл здесь в том, что есть некая сущность – биологический организм (саморазвивающаяся система), которая проявляет себя, стадии своего развития в названных явлениях – в виде почки, в виде цветка и в виде плода. И обратное – любое из этих явлений указывает на наличие какой-то сущности. Например: повышенная температура указывает на наличие какого-либо (патологического) процесса]. Не разделяет Гегель и учения об априорных формах сознания. По его мнению, сознание диалектично отражает бытие, которое развивается. Следовательно, логика совпадает с диалектикой. Таким образом, у Гегеля диалектика применяется и к бытию, и к мышлению.

Г. Гегель понимает диалектику как логику идей, как восхождение от абстрактных (бедных, односторонних) идей ко всё более конкретным (многообразным). Диалектика Гегеля выступает как дедуцирование, вывод одних идей из других. Гегель полагал, что в исходной идее содержится всё то, что из неё дедуцируется. Идея содержит в себе свои противоположные определения.

Исходное положение этой диалектики – принцип тождества бытия и мышления (объекта и субъекта). Гегель постулирует существование «Абсолютного Понятия» («Абсолютной Идеи», «Мирового Разума», Логоса или Бога), в котором осуществлено тождество субъекта и объекта. Это есть наивысшее состояние бытия. Оно, разумеется, отличается от субъективных человеческих понятий. Все природные вещи – суть порождения абсолютной идеи.

Гегель сформулировал абстрактную формулу любого процесса развития: утверждение или полагание (тезис)□ отрицание этого утверждения (антитезис) □ отрицание

отрицания, снятие противоположностей (синтез). Например: Аристотель полагал что общество (государство) выше индивида – тезис; Т. Гоббс, Дж. Локк – индивид выше общества – антитезис. Гегель утверждает, что индивид социален по своей природе (без социализации индивида нет вообще) – синтез. Но это не конец развития. За синтезом начинается новый тройственный цикл. И так будет повторяться бесконечно, до тех пор, пока все противоречия внутри объекта либо субъекта не будут сняты и гармонизированы в высшем синтезе.

Таким образом, в диалектическом учении Гегеля указаны источник развития, трехчленная формула развития и его ос­новные законы:

–единства и взаимопроникновения противоположностей;

–перехода количественных изменений в качественные;

–отрицания отрицания.

27)Учение Г.В.Ф. Гегеля о государстве и праве

По мнению Г.В. Ф. Гегеля, государство представляет собой идею свободы, права, разума. Гегель заявляет о вероятном существовании плохого государства, которое только существует, но не действует. В основе гегелевской философии государственновластных отношений стоит идея действительного разумного государства. Государство есть правовая действительность. Только с помощью свободы можно достигнуть правого государства

28)Антропологический материализм Л. Фейербаха

Антропологический материализм Людвига Фейербаха – это философская концепция, которая является развитием идеи материализма, основанного на понимании человека и его природы. Основной идеей данной концепции является рассмотрение человека как центрального объекта философии и исследование его биологической, социальной и психологической природы.

Фейербах считал, что источником всех философских и религиозных идей является человек и его чувства.

29)Социально-философские взгляды К. Маркса и Ф. Энгельса

С позиций диалектико-материалистической методологии К.Маркс и Ф.Энгельс анализируют социальные процессы и историю человечества. Основоположники марксистской философии, в общем, тщательно сохранившие и использовавшие понятийно-терминологический аппарат классической философии, вводят ввиду

исключительной новизны идей своей социально-философской теории совершенно новые понятия, главным из которых является понятие производственных отношений, основная идея всей системы Маркса, которая в «Немецкой идеологии» впервые называется «материалистическим пониманием истории».

С точки зрения Маркса и Энгельса вся совокупность общественных процессов, отношений, связей, существующих вне сознания людей, представляют собой материальную сторону общественной жизни, бытие общества и обозначается ими категорией «общественное бытие». Мысли же людей, их представления, стремления, желания, чувства, настроения, составляют идеальную сторону общественной жизни, сознание общества, что и означается ими категорией «общественное сознание». Таким образом, была дана формулировка общесоциологического закона определяющей роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию, имевшего принципиальное значение для философии. «Из определенной формы материального производства, - писал К.Маркс, - вытекает, во-первых, определенная структура общества, во-вторых, определенное отношение людей к природе. Их государственный строй и их духовный уклад определяются как тем, так и другим. Следовательно, этим же определяется и характер их духовного производства»

30) Иррационализм в европейской философии XIX в.

Иррационализм - философское течение, появившееся в 19 веке в противовес

рационализму, пытавшему все объяснить на основе разума.

Иррационализм (т.е. не разумный, находящийся за пределами разума) - учение, которое считает, что главными источниками познания мира является не разум, а инстинкт, интуиция, чувства, любовь. А разум лишь затем обрабатывает полученные в результате этого познания данные.

31)Ранний период развития русской философии (до XVIII в.)

Можно выделить следующие четыре основных этапа русской философии: 1) Ранняя русская философия IX – XVIII веков, которая охватывает:

а) период зарождения древнерусской философии и раннехри­стианской философии Руси; б) философию периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития

централизованного русского госу­дарства (Московской Руси и России); в) философию XVIII века;

2)Философия XIX века, в которая включала в себя ряд направлений: декабристское, монархическое, западническое и славянофильское, революционно-демократическое, атеистическое, теологическое, философию космизма и др.;

3)Русская (и советская) философия XX века представленная, главным образом,

философией марксизма-ленинизма, философией космизма, естественно-научной философией и философией «русского зарубежья».

4)Постсоветская российская философия (конец ХХ – начало ХХI века).

Период зарождения древнерусской философии и раннехристи­анской философии Руси относится к IX – XIII вв. Он соответствует эпохе от возникновения Древнерусского государства – Киев­ской Руси до времени феодальной раздробленности и монголо-татарского завоевания). Основными темами ранней русской философии были: моральные и нравственные ценности; объяснение христианства, попытки соединить его с язычеством; государство, право и природа.

Среди наиболее ярких представителей философии указанного периода выделяются:

Иларион (середина XI в.), который в основном произведении «Слове о Законе и Бла­годати», популяризировал и анализировал хри­стианство, его роль в настоящем и будущем Руси;

Владимир Мономах (1053 – 1125), который в основном произведении «Поучение», своеобразном философском морально-нравственном кодексе, дает поучения потомкам, анализирует проблемы добра и зла, мужества, честности, стойкости, а также другие морально-нравственные вопросы);

Климент Смолятич (ум. после 1164), который в произведении «Послание пресвитеру Фоме», затрагивает философские проблемы ра­зума и познания;

Филипп Пустынник (XI в.), который в произведении «Плач» за­трагивает проблемы взаимоотношения души и тела, плотского (материального) и духовного (идеального).

Период борьбы за освобождение от монголо-татарского ига, становления и развития централизованного Русского государства (Московской Руси) как в истории, так и в философии приходит­ся на XIII – XVII века. Главными темами,

характерными для данного периода фило­софии, являлись: сохранение русской духовности, христианство, борьба за освобождение, устройство государства, познание.

Среди видных философов данного периода особенно выделяются:

Сергий Радонежский (XIV в.) – философ-богослов, основ­ными идеалами которого были сила и могущество, универ­сальность и справедливость христианства; консолидация русского народа, свержение монголо-татарского ига;

Философий (XVI в.), который также занимался вопросами христи­анского богословия, отстаивал идею преемственности хри­стианства («Москва – Третий Рим») по линии Рим – Кон­стантинополь – Москва;

Максимилиан Грек (1475 – 1556), который отстаивал морально-нравственные ценности, выступал за скромность, аскетизм, был идеологом монархии и царской власти, главными целя­ми которых видел заботу о народе и справедливость;

Андрей Курбский (1528 – 1583), который был идеологом оппозици­онной социально-политической философии, выступал за ог­раничение деспотизма царской власти, свободу, право, со­словно-представительную монархию, вел заочную полемику с Иваном Грозным;

Нил Сорский (1433 – 1508) и Вассиан Патрикеев (1470 – после 1531), которые выступали за реформу Церкви, искоренение церковной праздности, парадности, приближения Церкви к народу, были идеологами так назы­ваемого движения «нестяжателей» (боролись против «иосиф­лян», т.е. сторонников сохранения прежних церковных устоев);

Аввакум (1620 – 1682) и Никон (1605 – 1681), которые также боролись за обновление Церкви, но в идеологическом смысле; Никон – за реформу обрядов и возвышение Церкви на уровень еще одного вида власти наряду с государственной, Аввакум – за сохранение старых обрядов;

Юрий Крижанич (1618 – 1683), который выступал против схоластики и ее

распространения в русской теологии; во-первых, занимался вопросами гносеологии (познания); во-вторых, выдвинул ра­циональное и опытное (эмпирическое) познание; в качестве первопричины всего сущего видел Бога.

Русская философия XVIII века включает два основных этапа в своем развитии: вопервых, философию эпохи петровских реформ и, во-вторых, материалистическую философию середины и второй полови­ны XVIII века.

К первому направлению (эпохи петровских реформ) относится творчество Феофана Прокоповича (1681 – 1736), Василия Никитича Татищева (1686 – 1750) и Антиоха Дмитриевича Кантемира (1708 – 1744). Основной направленностью их философии была социально-политическая проблематика: вопросы устройства монархии, императорской власти, ее божественности и нерушимости, прав императора (казнить, миловать, самому назначать на­следника и других), войны и мира. Также философы данного направления занимались и иными вопросами – познания, нравственных ценностей и другими.

Основными представителями материалистического направле­ния были:

Михаил Васильевич Ломоносов (1711 – 1765), который в философии был сторонни­ком механистического материализма. Им была заложена мате­риалистическая традиция в русской философии, а также выдвинута атомическая («корпус­кулярная») теория строения вещества, согласно которой все вокруг предметы и материя в целом состоят из мельчайших час­тиц («корпускул», то есть атомов) – материальных монад;

Александр Николаевич Радищев (1749 – 1802), который также, как и Ломоносов,

стоял на последовательно материалистических позициях стоял. В частности, в работе «О человеке, его смертности и бессмертии» Радищев полемизировал с представлением о бессмертии души. С его точки зрения, душа человека смертна, поскольку тот факт, что душа бессмертна, нельзя доказать на опыте: его можно принять лишь на веру. Помимо обоснования материали­стических начал бытия Радищев большое внимание уделил со­циально-политической философии. Ее кредо: борьба против самодержавия, за народовластие, правовую и духовную свободу, торжество права.

32)Мировоззренческие отличия славянофилов и западников.

Западники отстаивали индивидуализм и свободу личности. Они видели в буржуазной Европе идеал, к которому нужно стремиться, а в отсталости России винили чрезмерную религиозность и монархизм. Славянофилы считали, что русскому народу присуща общинность и соборность, ратовали за его «духовную особенность» перед остальным миром. По их мнению, следование европейской модели и «предрассудкам западной цивилизации» губительно для России.

Бытие – философская категория, обозначающая реальность в ее объективном и целостном существовании. Небытие – философская категория, означающая абсолютное или относительное отсутствие, отрицание бытия. Субстанция – первооснова бытия, придающая ему внутреннее единство и являющаяся причиной многообразия и изменчивости вещей.

35)Философская, религиозная и научная картины мира

•Религиозная картина мира представляет собой целостную систему представлений об общих свойствах и закономерностях природы, возникающих в результате обобщения и синтеза религиозного опыта людей.

Философская картина мира – это обобщенная, выраженная философскими понятиями и суждениями, теоретическая модель бытия в ее соотнесенности с человеческой жизнью, осознанной социальной активностью и соответствующая определенному этапу исторического развития.

Научная картина мира - система представлений человека о свойствах и закономерностях действительности (реально существующего мира), построенная в результате обобщения и синтеза научных понятий и принципов. Использует научный язык для обозначения объектов и явлений материи.

36)Философские категории (форма и содержание, явление и сущность, причина и

следствие), их происхождение, роль в познании и значение для права.

Философские категории – это такие понятия, которые отражают общие черты и связи, стороны и свойства действительности. Это, прежде всего категории материи и сознания, а также движения, пространства и времени. Такие категории, как противоречие, количество, качество, скачок, отрицание, отдельное и общее, содержание и форма, сущность и явление, причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность. Изучение этих категорий существенно дополняет наши представления о всеобщем развитии и связях материального мира, об основных законах диалектики.

Категории содержание и форма. Содержаниеэто совокупность элементов и процессов, образующих данный предмет или явление. Форма - это структура, организация содержания, причем она не является чем-то внешним по отношению к содержанию, а внутренне ему присуща. “Элементарные” частицы и процессы, связанные с их движением, представляют содержание атома химического элемента. Организация этих частиц, порядок их размещения в атоме составляют его форму. Содержанием живого организма являются процессы обмена веществ, раздражимости, сокращаем ости и другие, а также органы, ткани, клетки, в которых эти процессы протекают. Порядок протекания жизненных процессов в организме, структура его органов и тканей представляют форму живого организма. Содержание и форма присущи и всем общественным явлениям. Содержание отличается большой активностью. В силу присущих ему противоречий оно постоянно развивается, движется, а затем в зависимости от изменения содержания изменяется и форма. Содержание определяет форму.

Категории сущность и явление. Понятие сущности родственно понятию содержание. Если содержание представляет совокупность всех элементов и процессов, образующих

данный предмет, то сущность – это главная, внутренняя, относительно устойчивая сторона предмета (или совокупность его сторон и отношений). Сущность определяет природу предмета, из нее вытекают все его остальные стороны и признаки. Так, сущностью живого организма является присущий ему обмен веществ. Он лежит в основе всех жизненных отправлений, составляет внутреннюю природу всякого живого тела. Сущность и явление взаимосвязаны, неразрывны. Явление – это та же сущность, но взятая со стороны проявления ее в непосредственной действительности. Внешняя, поверхностная сторона действительности, отдельные свойства, моменты, стороны вещей и составляют явление. Сущность – это те же явления, те же многообразные моменты, стороны, но взятые в их наиболее устойчивом, глубоком, общем виде. Сущность и явление не только едины, но и противоположны, они никогда не совпадают полностью. Противоположность их есть выражение внутренней противоречивости самих предметов действительности. Сущность не видна на поверхности, она скрыта, недоступна непосредственному наблюдению. Она может быть раскрыта только в процессе длительного всестороннего изучения предмета. Категории необходимость и случайность. То явление или событие, которое при наличии определенных условий обязательно наступает, называется необходимостью. Необходимость вытекает из сущности, внутренней природы развивающегося явления. Она постоянна, устойчива для данного явления. В отличие от необходимости случайность не вытекает из природы данного предмета, она неустойчива, временна. Но случайность не беспричинна. Ее причина не в самом предмете, а вне его – во внешних условиях и обстоятельствах. Необходимость и случайность диалектически взаимосвязаны. Одно и то же событие является и необходимым и случайным одновременно – необходимым в одном отношении и случайным в другом. Изолированно друг от друга, в чистом виде, необходимость и случайность не существуют. Необходимость выступает в том или ином процессе как главное направление, тенденция развития, но эта тенденция пробивает себе дорогу через массу случайностей. Случайность дополняет необходимость, представляет форму ее проявления.

37)Сознание как философская категория. Свойства сознания и проблемы его определения

Сознание – сложный феномен. Сознание – многоаспектное, многомерное явление, которому сложно дать общесистемное определение.

В настоящее время можно выделить 2 философско-гносеологические концепции сознания: А.Г. Спиркина и А.В. Иванова. Данные концепции наиболее полно определяют сущность и структуру сознания в рамках философской гносеологии.

Концепция А.Г. Спиркина.

Сознание понимается как способность идеального (психического) отражения действительности, превращение объективного содержание предмета в субъективное содержание душевной жизни человека, а также специфические социальнопсихологические механизмы и формы такого отражения на разных его уровнях. В сознании осуществляется воспроизведение объективной реальности и мысленная подготовка к преобразующей практической деятельности, ее планированию, акт

выбора и целеполагания. Сознание высшая форма психического отражения действительности общественно развитым человеком. Сознание представляет функцию мозга, сущность которой в адекватном, обобщенном, целенаправленном и осуществляемом в речевой форме активном отражении и конструктивно-творческой переделке мира, в связывании вновь поступающих впечатлений с прежним опытом, в выделении человеком себя из внешней среды.

Сознание – это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном, оценочном и целенаправленном отражении и конструктивно-творческом преобразовании действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека. (А.Г. Спиркин)

Концепция А.В. Иванова.

Поле сознания представлено в виде круга, разделенного на 4 части (разделение условно по отношению к реально существующему сознанию).

Сектор 1 – сфера телесно-перцептивных способностей и получаемого на их основе знания (ощущения, восприятия и конкретные представления – получение первичной информации о мире).

Сектор 2 – логико-понятийные компоненты сознания. Сфера общих понятий, аналитико-синтетических мыслительных операций, жестких логических доказательств. 1 и 2 сектор образуют внешнепознавательную (или внешнепредметную) составляющую сознания – «левая» половина сознания.

Сектор 3 – эмоциональный компонент сознания – сфера личностных, субъективнопсихологических переживаний, воспоминаний.

Сектор 4 – ценностно-мотивационный (или ценностно-смысловой компонент) компонент – высшие мотивы деятельности и духовные идеалы личности.

3 и 4 сектор образуют ценностно-эмоциональную (гуманитарную) составляющую сознания, предмет познания которого – собственное «Я», другие «Я», предмет их творческой самореализации – «правая» сторона сознания.

Схема конкретизируется в ряде отношений. В поле сознания могут быть выделены 2 сегмента: нижний (соответствует бессознательному) и верхний – сверхсознание.

Источники сознания:

Натуралистское направление сосредоточено на выявлении связи сознания с материально-вещественным субстратом и сводит мышление, сознание к вещественным изменениям.

Объективно-идеалистический подход нацелен на выявление структур и компонентов сознания, независимых от мозга, но определяемых некоим духовным фактором.

Философско-реалистическое направление в понимании источников сознания выделяет следующие факторы:

а) внешний предметный и духовный мир: природные, социальные и духовные явления отражаются в сознании в виде конкретно-чувственных и понятийных образов; б) Социокультурная среда, общие понятия, этические, эстетические установки, социальные идеалы, правовые нормы, знания, средства, способы, формы познавательной деятельности; в) весь духовный мир индивида, его уникальный опыт жизни и переживаний; г) мозг как макроструктурная природная система, состоящая из множества нейронов, их связей, и обеспечивающая на клеточном уровне организации материи осуществления общих функций сознания.

Источником сознания является реальность, отражаемая человеком посредством высокоорганизованного материального субстрата – головного мозга и в системе надличностных форм общественного сознания.

38)Социальная природа сознания. Значение правового сознания для юридической деятельности

С точки зрения современной науки сознание - это высшая форма (способ) психического отражения окружающего мира, присущая человеку как социокультурному существу. Можно также говорить, что сознание является свойством мозга, которое заключается в эмоционально-волевом и чувственно-рациональном отражении объективной действительности. Это отражение носит активный, целенаправленный, обобщенный и оценочный характер, представляя собой единство «мирочувствия» и «мировидения». В своей действительности сознание выступает как поток образов внешнего мира, существующих во внутреннем (духовном) мире человека и являющихся необходимым условием его предметно-практической деятельности, всей его жизни.

Сознание является субъективным образом объективного мира, достоянием индивида. На его основе формируется определенное отношение человека к окружающему миру и к другим людям. Сознание - это всегда и самосознание, т.е. выделение человеком себя из остального мира, осмысление им своей жизни, постановка целей собственной деятельности. Сознание включает в себя и бессознательное, играющее специфическую роль в жизни человека. Ядром же сознания является знание, которое несет в себе разнообразные научные и иные сведения об окружающем мире. Источниками сознания являются окружающий человека мир (природные процессы и явления, социокультурная среда), собственный духовный опыт, а также деятельность мозга. Правосознание— это совокупность правовых представлений, взглядов, идей и чувств, эмоций, установок и др. проявлений, выражающих оценочное психологическое отношение людей к правовым явлениям общественной жизни (к действующему или желаемому праву, юридической практике, правам и свободам гражданина и т.д.). Правосознание это одна из форм общественного сознания, позитивная или негативная реакция людей на правовую реальность.

Правосознание предполагает:

•осмысление и ощущение необходимости права;

•оценку права;

•осознание необходимости создания развитой системы законодательства;

•осмысление потребности в изменении и дополнении действующих нормативных актов;

•восприятие процесса и результатов реализации права;

•соотнесение правовых ценностей с иными (моральными, религиозными, политическими и др.)

По своей структуре правосознание разделяется на правовую идеологию и правовую психологию.

Правовая психологияэто совокупность правовых чувств, эмоций, настроений, переживаний людей, возникающих в результате их оценочного отношения к праву и практике его реализации, законности, системе правовых учреждений и др. Правовая психология формируется в результате непосредственного влияния окружающей индивида правовой действительности и является первой, начальной