29. Сущность человека и смысл его существования

Природа и сущность человека.

Социальная философия уделяет главное внимание исследованию человека как предпосылки и субъекта социально-исторического процесса. Материальное и социальное суть объективные предпосылки или элементы структуры человека можно наблюдать извне, они могут быть описаны и анализированы. Но духовное «я» — чисто субъективное, это «я сам», которому все объекты противопоставлены. Влиянию окружающих условий подвержены только внешние слои нашего «я», а такие проявления нашего сознания, как рождение мысли, создание шедевров искусства, логических и философских абстракций, научных гипотез или моральных идей — всегда носят спонтанный и неожиданный характер. Укажем на ряд особенностей человеческой природы, отмечаемых в науке.

• Человек обладает способностью создания символов. Известно, что человек связан с природой генетически, и его органы чувств позволяют человеку получать необходимую информацию о внешнем мире. В отличие от животных непосредственная связь органов чувств с воздействиями внешней среды и ответная реакция на эти воздействия усложняется наличием символической системы, то есть языка, который преломляет значения мира вещей.

Язык — специфическое отличие человека от животных. Поэтому, чтобы познать природу человека, надо раскрыть тайну связи языка и мышления, языка и восприятия природных и социальных вещей и событий. Основная функция языка — социотворческая. Вся система культуры является носителем информации благодаря языку. Язык — это также специализированная информационно-знаковая деятельность, именуемая речью. С помощью языка конструируется социальность, поскольку все проявления социальных отношений возможны лишь в понятийно-знаковой форме (язык политики, пропаганды, межличностного взаимодействия и т.д.).

• Человек — существо деятельное. Освоение человеком мира носит универсальный характер. Виды человеческой деятельности формируют и его способности к ним. Люди умеют изготовлять орудия, использовать их универсально, в различных ситуациях для производства необходимых средств к жизни, сохранять их впрок и тем самым передавать свой опыт последующим поколениям. Их деятельность сознательно-волевая, а не природно-запрограммированная. Трудовая деятельность, являясь источником общественного богатства, порождает особый тип общественных отношений — отношения собственности, и особое социальное свойство человека — обладание собственностью.

• Человек — существо общественное. Он неотрывен от человеческого общества. Человеческое дитя может стать человеком лишь благодаря освоению опыта прошлых поколений. Все достоинства и роли каждого человека являются общественными отношениями. Ум, богатство, привлекательность, щедрость, талант — реализуются лишь в отношении одного человека к другому. Но социальность (соборность, коллективность) не исключает индивидуализации человеческого существования.

• Человек — существо, созидающее самого себя. Он ставит перед собой цели, связанные не только с потребностью освоения внешнего мира, но и созидания своего собственного внутреннего мира. По этой же причине человек может и разрушать самого себя. Оба эти процессы связаны и могут быть содержательно оценены лишь в контексте общественной жизни и личной жизни каждого человека. То, что является для одного разрушением самого себя, для другого и в другой социальной ситуации может оказаться созиданием себя как личности.

• Человек — существо аксиологическое. Он оценивает природные и социальные явления, руководствуется системой ценностей во всех областях своей деятельности и поведения. Все люди знают простейшие нравственные запреты. Будучи членом коллектива, человек выполняет определенные обязанности, обладает некоторыми правами и несет ответственность перед ним и самим собой.

Природа человека проявляется и в особенностях его психической жизни. Основные проявления психической деятельности человека: эмоции, мышление, воля, и их верховные регуляторы — потребности.

Итог: человек —биосоциальное существо. Его природу составляет система потребностей, которые побуждают его к деятельности и как закон определяют направленность этой деятельности. Человек является продуктом биологической эволюции. И как живое существо ограничен в своих возможностях. Но духовные, творческие возможности человека практически неисчерпаемы. Как существо общественное человек является производительной силой, субъектом труда. Как субъект исторического процесса, носитель общественных отношений, он испытывает ведущее влияние социальных, а не биологических факторов. Человек субъект познания и общения. Он поддается воспитанию со стороны других и воспитывает, созидает себя сам. Как личность человек является творением и творцом культуры, которая обеспечивает гигантское ускорение в производстве опыта, информации, передаваемой из поколения в поколение.

• Человек уникальное существо, ибо он создает себе среду обитания и живет в ней. Отсюда проистекает снижение влияния естественного отбора как фактора эволюции. Человек существо историческое: он сам сознательно творит свою историю, предвидит будущее, а не является подобно животному только объектом истории.

• Человек — философствующее существо, так как он не удовлетворен своим существованием, сиюминутными интересами и стремится к выяснению цели и смысла своего существования.

Где же искать смысл человеческой жизни? Его следует искать внутри человеческой жизни, а не вне ее. Решение проблемы смысла жизни, например, Фромм видит в выборе одного из двух альтернативных модусов бытия человека, которые он обозначает терминами «бытие» либо «обладание». Он утверждает, что ориентация на обладание вытекает из природы частной собственности. Фромм убежден, что обладание чем-то оборачивается тем, что это «нечто» обладает вами. Принцип обладания, т.е. установка на собственность, неизбежно порождает стремление к власти, фактически потребность в ней. При установке на обладание счастье заключается в превосходстве над другими, во власти над ними, и, в конечном счете, в способности захватывать, грабить, убивать. Фромм указывает на еще одно основание потребности в обладании — биологически заложенное в нас желание жить. Независимо от того, счастливы мы или несчастны, наше тело побуждает нас стремиться к бессмертию. В проекте нового человека Э.Фромм называет следующие качества человека:

- готовность отказаться от всех форм обладания, ради того, чтобы жить;

- осознание того, что никто, кроме вас, не может придать смысл вашей жизни;

- ощущение себя на своем месте, радость, получаемая от служения людям, развитие способности к критическому мышлению, всестороннее развитие и самореализация, свобода, но не как произвол, а как возможность быть самим собой, счастье всевозрастающей любви к жизни.

Фромм подчеркивает, что модус бытия не означает, что человек должен вести аскетический образ жизни, отказаться от всех благ, которые доступны человеку. Речь идет о том, чтобы человек не был потребителем природных благ, любви, дружбы, работы, но был другом, но любил, но испытывал счастье от удовольствия приносить своей работой пользу людям.

Русские мыслители акцентировали внимание на единении человечества. Смысл жизни человека в осознании его причастности к человечеству в целом. «Человечество — одно дыхание, одно живое теплое существо. Больно одному — больно всем. Умирает один — умирают все» — такими словами выражает эту мысль выдающийся русский писатель Андрей Платонов. А известный русский философ В.С. Соловьев представлял человечество как единую семью. С этой точки зрения очевидно, что ни один народ не может жить в себе, через себя и для себя, но жизнь каждого народа представляет определенное участие в общей жизни человечества.