§5. Теории происхождения государства и права

43

циальных групп (это осуществляется прежде всего ужесточением санкций, защищающих собственность).

§ 5.

Теории происхождения государства и права

В мировой политической, исторической и правовой мысли не существует единого взгляда на происхождение государства. Мыс' лители прошлых времён, да и современные учёные по'разному определяют момент возникновения государства, по'разному объ' ясняют причины его возникновения. Существующие теории про' исхождения государства и права нередко противоречат друг другу и не содержат однозначных ответов на сложные вопросы.

Одной их причин разнообразных подходов к объяснению про' исхождения государства и права на протяжении многих столетий является то время, в которое создавалась та или иная теория, ибо «нельзя видеть далее горизонта своего века».

Другая причина – идейные позиции автора (авторов) конкрет' ной теории, их философское (научное) кредо, которому они сле' довали, объясняя происхождение государственности у различных народов.

Патриархальная теория

Основателями данной теории являются Платон (427–347 гг. до н.э.) и Аристотель (387–322 гг. до н.э.), в XVI в. её развил англий' ский правовед Р. Фильмер.

Платон и Аристотель видят государство, вырастающее из се' мьи, в котором власть монарха представляет собой подобие вла' сти отца над членами его семьи. Согласно их объяснению, госу' дарство – это продукт разросшейся семьи. Являясь первичной формой организованного общения, семья затем естественным образом размножается и делится. Государство, по Аристотелю, продукт естественного развития. В этом отношении оно подобно таким естественно возникшим первичным общениям, как семья и селение.

Патриархальная теория происхождения государства Р. Филь' мера – яркий пример того, как при помощи науки поддержива'

44

Глава 2. Происхождение государства и права

ется та или иная идеология, сторонником которой является автор. Фильмера можно справедливо обвинить в том, что посредством патриархальной теории происхождения государства он оправды' вает монархическую власть. Теория происхождения государства Фильмера по сути является повторением взглядов Аристотеля, Платона и не подкреплена какой'либо исторической практикой.

Теологическая (божественная) теория

Это одна из первых теорий происхождения государства. Тезис о божественном происхождении государства выдвигали многие религиозные деятели Древнего Востока, а позже средневековой Европы, идеологи ислама и современной католической церкви. В середине XIII в. эту теорию разрабатывал видный представитель средневековой политической мысли, доминиканский монах, фи' лософ'богослов Фома Аквинский (Аквинат) (1225–1274 гг.). Тео' логическую модель происхождения государства связывают имен' но с его именем, так как он разрабатывал её на весьма серьёзном для своего времени теоретическом уровне.

Теологическая теория происхождения государства изложена Ф. Аквинским в трактате «О правлении государей». Он перенял положение из учения Аристотеля о том, что человек по своей природе является «животным общительным и политическим», то есть стремление человека к созданию государства вполне со' ответствует его природе, так как индивид в одиночку не может удовлетворять собственные потребности. Государство является следствием изначального стремления человека к объединению и удовлетворению своих потребностей сообща. Однако, в то же вре' мя государство представляет собой часть универсального порядка, созданного Богом. Фома Аквинский выдвигает положение о том, что деятельность монарха схожа с деятельностью бога. Монарх,

подобно Богу, изначально учреждает и устраивает государство и только потом начинает управлять им. Государство – результат бо' жественного промысла, оно вечно, как и сам Бог. Другой сторон' ник этой теории Иоанн Златоуст также отмечал, что существова' ние властей – это дело Божьей премудрости, и поэтому «должно возносить великую благодарность Богу за то, что есть цари, и за то, что есть судии».