Тема 22. Глобальные проблемы современности.

1. Что такое глобальные проблемы современности? Назовите эти проблемы. Связаны ли они с процессом глобализации?

2. Раскройте основные положения доклада Римского клуба «Пределы роста». В каком состоянии сегодня находятся затронутые в нём вопросы?

3. Раскройте сущность глобальной экологической проблемы. Изложите основные походы к её решению.

4. Раскройте сущность глобальной проблемы сохранения мира на Земле. Рассмотрите условия для решения данной проблемы.

5. Дайте характеристику глобальных социальных проблем современности. Рассмотрите условия для их решения.

6. Правомерно ли утверждение, что современная культура находится в кризисе? В чём состоят признаки кризиса культуры? Чем это угрожает развитию человечества?

7. Почему на современном этапе истории необходима кооперация между разными государствами и культурами? Возможна ли такая кооперация?

8. В чём состоят характеристики современного этапа развития человечества?

9. Каковы основные прогнозы будущего развития человечества?

10. В какой мере человечество способно разумно управлять своим развитием? Что для этого необходимо?

Литература

1. Огородников В.П., Ильин В.В. Философия. СПб. ПГУПС. 2010.

2. Философия: учебное пособие для дистанционных форм обучения. Под ред. Л. В. Мурейко. СПб. ПГУПС. 2008.

3. Социальная философия (учение об обществе). Учебное пособие. / Под ред. А.Г. Егорова. СПб. ПГУПС. 2008.

4. Ильин В.В., Кармин А.С., Огородников В.П. Философия: экзаменационные ответы для студентов вузов. СПб. Питер. 2008

5. Огородников В.П. История и философия науки. (Технические науки). СПб. ПГУПС. 2008

6. Философская энциклопедия. М. 1994.

7. Фролов И.Т. Глобальные проблемы и будущее человечества. М. 1982.

8. Гутнер Л.М. Философия природы. СПб. 1993.

9. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М. 1988.

Словарь современной философии

Бытие и сущее – в неотомизме, две взаимосвязанные категории, отражающие устройство всего существующего. Бытие это то, что существует в абсолютном смысле – существует вечно, безусловно, с необходимостью (не может не существовать). Сущее это то, что существует в относительном смысле – временно, условно, случайно (может перестать существовать). Бытие проявляется в любом сущем, и благодаря присутствию бытия сущее есть.

Являясь религиозным направлением в философии, неотомизм стремится придать философским категориям «бытие» и «сущее» религиозную трактовку. А именно, бытие понимается неотомистами в качестве христианского Бога, а сущее рассматривается как мир сотворённых Богом вещей. Связь бытия и сущего интерпретируется в неотомизме как присутствие божественной благодати в сотворённом мире, благодаря которой существование мира продолжается.

Вера и разум – согласно неотомизму, две стороны человеческой духовности, взаимно дополняющие друг друга в познании истины. Вера открывает перед человеком сверхъестественные истины, посредством которых человек проникает в глубинные тайны бытия, не доступные для разума. Разум способен дать человеку знания о конкретных вещах и процессах (конкретные науки), а также, до некоторой степени, понимание общего устройства бытия (философия). При этом одной из главных задач философии является согласование рациональной картины мира с истинами религии, в соответствии со средневековым принципом «Философия – служанка богословия».

Неотомизм относится к тому направлению в религиозной мысли, где признаётся определённое право разума на истину. Знания, полученные разумом, заслуживают признания; в какой-то мере, они могут прояснить и дополнить истины веры. В этом отношении неотомизм отличается от фидеизма – религиозного направления, согласно которому только вера, но не разум, открывает человеку истину. Тем не менее, вера обладает, с точки зрения неотомизма, большим авторитетом, чем разум. Существуют столь глубокие и таинственные истины веры, которые недоступны разумному пониманию. Перед такими истинами разум должен уступить место вере. Вера способна уберечь разум от разрушительных крайностей и заблуждений, таких как скептицизм, агностицизм, релятивизм.

Идея гармонии между верой и разумом является привлекательной стороной неотомизма. Данная идея способствует диалогу и определённому компромиссу между религиозными воззрениями и рациональным взглядом на мир; преодолению невежества; снижению напряжённости в отношениях между верующими и носителями светского образа мышления. В то же время, следует отметить ограниченность этой идеи в её неотомистском понимании. Важной стороной разума является свобода мышления. Природа разума не допускает необоснованного отказа от суждения по тем или иным вопросам. В этой связи, стремление к действительной гармонии между верой и разумом предполагает не только уважение к вере, но и признание свободы разума.

Верификация – в неопозитивизме – метод проверки истинности того или иного высказывания путём его соотнесения с непосредственными данными опыта. Сторонники неопозитивизма придают верификации особое значение, поскольку, по их мнению, только верифицированные высказывания могут считаться настоящим, действительным знанием. Некоторые высказывания («протокольные предложения») могут быть напрямую сопоставлены с чувственными данными, то есть их можно подвергнуть непосредственной верификации. Другие, более сложные высказывания, в том числе теоретические утверждения науки, не могут быть непосредственно сопоставлены с фактами. Для таких высказываний требуется опосредованная верификация. Неопозитивисты считают, что с помощью методов математической логики можно разложить любое сложное научное высказывание на такие составляющие, истинность которых можно будет проверить путём сопоставления с конкретными чувственными данными. В некоторых случаях установить истинность или ложность высказывания можно без эмпирической проверки, по одним лишь логическим основаниям.

Если истинность высказывания не может быть проверена ни путём верификации, ни по логическим основаниям, то такое высказывание, с точки зрения неопозитивизма, является бессмысленным и не выражает никакого знания. Таковы суждения умозрительной философии (метафизики), религии, и иных ненаучных форм сознания. Подобные воззрения должны быть тщательно исключены из состава науки.

Критики неопозитивизма утверждают, что, хотя эмпирическая проверка знаний очень важна, не следует считать верификацию единственным и абсолютным методом установления истины. Для многих знаний, в том числе для ряда признанных научных теорий, практически невозможно обеспечить окончательную верификацию. Научное познание не может обойтись без выдвижения и проработки непроверенных, пробных гипотез. Кроме того, результаты самой верификации могут быть оспорены, поскольку эмпирические данные обычно являются неполными, а также могут получать неодинаковую интерпретацию в различных теориях. В этой связи, сторонники постпозитивизма отказываются от утверждения о том, что научные знания имеют всецело верифицированный характер, и иначе трактуют специфику научного знания, в частности, используя понятия фальсификации и парадигмы.

Герменевтика (от греч. hermeneuo – разъясняю) – течение в философии 20 века, связывающее решение ключевых проблем философии с исследованием процесса понимания. Философская герменевтика развивается на основе традиционной герменевтики – искусства и теории истолкования текстов. Важный вклад в становление философской герменевтики внёс в начале 19 века Ф. Шлейермахер, который установил ряд общих закономерностей понимания (в том числе, открыл герменевтический круг). Дальнейшее развитие герменевтики как философского направления связано с работами В. Дильтея. Он выступил против позитивизма, сторонники которого пытались свести гуманитарное познание к сугубо объективному познанию, по образцу естественных наук. Согласно Дильтею, основным методом естественных наук («наук о природе») является объяснение, в то время как главным методом гуманитарных наук («наук о духе») выступает понимание. Впоследствии эту идею развивают М. Хайдеггер и Г. Гадамер. По их мнению, понимание является важнейшим методом не только для познания человека, общества и культуры, но и для исследования бытия в целом.

Философское значение герменевтики связано, прежде всего, с тем, что она способствует развитию философской теории человека и культуры. Герменевтика обосновывает представление о том, что бытие человека является осмысленным (в этом отношении она сближается с экзистенциализмом). При этом герменевтика показывает, какими методами можно понять смыслы культуры и человеческого бытия. Тем самым расширяется методология гуманитарных наук. Важный вклад герменевтика вносит также в развитие философских представлений о разуме и познании. В частности, она способствует решению очень актуальной сегодня проблемы столкновения противоположных позиций в науке, философии, общественной жизни. С точки зрения герменевтики, сосуществование различных точек зрения является правомерным, однако между ними возможен диалог, взаимопонимание и сближение позиций.

Герменевтический круг – понятие герменевтики, отражающее одну из особенностей (закономерностей) процесса понимания: понимание целого зависит от понимания отдельных частей; и наоборот, понимание отдельных частей зависит от понимания целого. Понятие герменевтического круга было введено Ф. Шлейермахером, применительно к анализу текста. Впоследствии В. Дильтей расширил данное понятие, указав, что понимание конкретного текста взаимосвязано с пониманием более широкого контекста, к которому текст относится (жизнь и творчество автора; историческая эпоха).

Деконструкция – метод критики текстов, разработанный представителем постмодернизма Ж. Дерридой. Деконструкция направлена на разрушение целостной структуры текста и выявление его исходных предпосылок (таких как обстоятельства создания текста, личные переживания автора). Данные предпосылки становятся предметом размышлений критика, в ходе которых устанавливаются неявные, скрытые смыслы текста. Неявные смыслы могут совершенно не совпадать с авторским смыслом текста, но сторонники деконструкции считают их наиболее важными.

Деконструкция связана с представлением постмодернизма о хаотичности мира, вследствие которой человеческая мысль не способна выявить какую-либо устойчивую структуру реальности. Деконструкция призвана показать иллюзорность и неустойчивость той структуры, которую автор приписывает миру в своём тексте. Деконструкция, во многом, противоположна методу понимания, разрабатываемому в герменевтике.

Дискурс (от франц. discours – речь; рассуждение) – форма использования языка, характерная для того или иного человека или социальной группы. Согласно философии постмодернизма, вследствие сложности и хаотичности мира человек не знает устройство реальности, и его мысль определяется не столько реальным положением вещей, сколько правилами того дискурса, который человек использует. По мнению постмодернистов, дискурс имеет искусственный, игровой характер; он направлен не на отображение реальности, а на обеспечение коммуникации между людьми и на своё собственное воспроизведение. В этом отношении, дискурс подменяет собой реальность и выступает в качестве системы симулякров. С точки зрения постмодернизма, существует множество различных дискурсов как в рамках науки, так и за её пределами. Все дискурсы равноправны: ни один из них не может претендовать на большую истинность или главенство над другими дискурсами.

Неопозитивизм – форма развития позитивизма, получившая распространение в первой половине 20 века. Сторонники неопозитивизма: М. Шлик, Р. Карнап, Б. Рассел, и др. – развивают основную идею позитивизма о том, что действительным, настоящим знанием является только знание конкретных наук, точно соответствующее фактам (позитивное знание). Неопозитивисты стремятся более точно определить свойства позитивного знания и продемонстрировать наличие этих свойств у реально существующих научных теорий.

Одной из трудностей для более ранних форм позитивизма было то, что наука широко использует абстрактные теории, которые не имеют непосредственной связи с фактами, а значит, не могут считаться позитивным знанием. В целях решения этой проблемы, неопозитивисты разрабатывают процедуру верификации, с помощью которой можно с точностью определить позитивное, эмпирическое содержание практически любого осмысленного высказывания. В некоторых случаях установить истинность или ложность высказывания можно без эмпирической проверки, по одним лишь логическим основаниям. По логическим основаниям высказывание ложно, если оно содержит внутреннее противоречие; высказывание истинно, если оно является тавтологией. С точки зрения неопозитивистов, подобным образом строится рассуждение в логике и математике.

Если истинность высказывания не может быть проверена ни путём верификации, ни по логическим основаниям, то такое высказывание, с точки зрения неопозитивизма, является бессмысленным и не выражает никакого знания. Таковы суждения умозрительной философии (метафизики), религии, и иных ненаучных форм сознания. Подобные воззрения должны быть тщательно исключены из состава науки.

Критики неопозитивизма считают, что метод верификации очень трудно систематически применять на практике и что даже для многих признанных научных теорий практически невозможно обеспечить окончательную верификацию. Кроме того, между конкретными знаниями и абстрактными принципами существует связь. Смысл конкретных знаний, в значительной мере, зависит от абстрактных, философских принципов. Поэтому попытка неопозитивизма изолировать знания конкретных наук от философии является сомнительной. В связи с этой критикой, в рамках постпозитивизма были предложены новые трактовки позитивного знания и науки в целом (см. фальсификация, а также парадигма).

Неотомизм – направление в религиозной философии 20 века, сторонники которого пытаются согласовать христианскую религию с современными научными и философскими знаниями и общественными тенденциями, опираясь на традиции томизма – направления в средневековой схоластике, основанного Фомой Аквинским. Неотомизм является основной философской доктриной современной католической церкви. Он возникает в конце 19 века в качестве модернизированной формы томизма. Основатель томизма Фома Аквинский (1225 – 1274) известен своей попыткой согласовать положения христианской религии с рациональными философскими взглядами великого древнегреческого мыслителя Аристотеля. Как и Фома Аквинский, сторонники неотомизма (Ж. Маритен, Э. Жильсон, и др.) стремятся примирить религиозную веру и разум. Эта задача стала особенно актуальной с конца 19 века, в свете широкого развития науки и распространения свободомыслия. Между верой и разумом, по мнению неотомистов, может быть достигнуто согласие, гармония. Многие положения веры (существование Бога, бессмертие человеческой души) могут быть обоснованы посредством разумных доказательств. Собственно, задачей философии, в понимании неотомистов, как раз и является поиск подобных доказательств, в соответствии со средневековым принципом: «Философия – служанка богословия». При этом неотомисты признают существование таких религиозных истин, которые не могут быть согласованы с разумом (догмат о первородном грехе, единство и троичность бога). В отношении подобных истин разум должен отступить перед верой.

Парадигма – в концепции Т. Куна – совокупность признанных в той или иной науке достижений, которые в течение определённого периода времени выступают образцом для постановки и решения научных проблем. Парадигма лежит в основе научной методологии, то есть от неё зависит то, как учёные понимают природу изучаемых ими объектов, какие методы исследования они используют, как они видят специфику своей науки и суть научного знания в целом. Кун показывает, что парадигма занимает важное место в структуре научного знания, наряду с эмпирическими данными и конкретными теориями. Парадигма оказывает влияние на направление и форму конкретных исследований, на отбор и интерпретацию эмпирических данных. При этом сама парадигма не является результатом эмпирических исследований, и, по мнению Куна, выступает предметом конвенции, соглашения учёных. Понятие парадигмы у Куна противоречит воззрениям сторонников неопозитивизма, полагавших, что научное знание полностью основывается на эмпирических данных.

Периодически в развитии каждой науки происходит смена парадигмы (научная революция). При этом происходит переоценка всех достижений данной науки и резко меняется вектор её развития.

Кун трактует выявленные им парадигмы всего лишь как субъективный образ мышления учёных, не отражающий объективной истины, а смену парадигм считают результатом субъективных изменений в сознании учёных. В этом проявляется характерная для позитивизма недооценка общих мировоззренческих и методологических принципов, а также той связи, которая существует между базовыми принципами науки и философией.

Пограничные ситуации – в философии К. Ясперса – события, в которых человеку открывается его собственная экзистенция. К пограничным ситуациям относятся переживания, связанные со смертью, а также борьба, страдание, вина. В повседневной жизни конкретные дела и безличные стереотипы поведения часто заслоняют от человека настоящие свойства его экзистенции. При этом его экзистенция искажается и приобретает форму неподлинного бытия. В пограничных ситуациях настоящие свойства экзистенции (неотъемлемо личный характер экзистенции, её неповторимость и уникальность, направленность в будущее, конечность, целостность) проявляются в ясной форме, человек при этом осознаёт суть своего бытия. Он получает возможность обрести свободу и перейти к подлинному бытию.

Подлинное и неподлинное бытие – в философии экзистенциализма, два противоположных модуса (состояния) человеческой экзистенции. Два этих модуса экзистенции различают, в частности, М. Хайдеггер и К. Ясперс. Человеческая экзистенция характеризуется рядом свойств, таких как её личный характер, неповторимость и уникальность, свобода, направленность в будущее, конечность и целостность. Переживание своей экзистенции в её истинных свойствах составляет специфику подлинного бытия человека.

Однако не всегда эти свойства осознаются человеком и получают должное развитие. В повседневной жизни конкретные дела и безличные стереотипы поведения часто заслоняют от человека суть его экзистенции. Привыкая следовать общим стереотипам, человек перестаёт ощущать личный характер своего бытия, его неповторимость. За множеством конкретных дел человек теряет целостное восприятие собственного бытия, забывает о своей конечности, смертности. Его экзистенция при этом искажается и приобретает форму неподлинного бытия.

Перейти к подлинному бытию человека побуждают пограничные ситуации и экзистенциальные переживания, такие как ужас, любовь, тревога. Они открывают человеку настоящие свойства его экзистенции. Переход к подлинному бытию имеет характер глубокого внутреннего выбора и связан с обретением свободы.

Позитивизм – философское течение 19 – 20 веков, согласно которому действительным, настоящим знанием является только знание, полученное в конкретных науках («позитивное знание»). Позитивизм возник именно в условиях быстрого развития конкретных наук, их освобождения от религиозных догм и умозрительных построений философии. По мнению сторонников позитивизма, умозрительные идеи философии, религиозные учения и иные разновидности ненаучных взглядов не являются настоящими знаниями и не имеют никакой познавательной ценности. Подобные взгляды, прежде всего, умозрительные философские идеи, ничего не дают для развития конкретных наук; напротив, их влияние тормозит развитие науки. Поэтому следует тщательно очистить науку от ненаучных взглядов, прежде всего, от умозрительных метафизических идей, и оставить в ней только настоящее, «позитивное» знание. Философия, по мнению позитивистов, способна играть вспомогательную роль по отношению к науке, однако она не является самостоятельной формой познания.

Основателем позитивизма является Огюст Конт (1798 – 1857), хотя многие идеи позитивизма были заимствованы из предшествующих философских течений, таких как эмпиризм и философия Просвещения. Позитивизм прошёл несколько этапов развития (классический позитивизм, эмпириокритицизм, неопозитивизм и постпозитивизм), при этом изменялись позитивистские представления о строении и развитии науки, а также само понятие «позитивное знание». Философия позитивизма оказала влияние на развитие математики, логики и естествознания и сама подкреплялась идеями, идущими от этих областей науки. Многие представители позитивизма успешно работали в этих областях. Позитивисты способствовали защите свободы научного исследования и критического мышления.

Однако в ходе развития позитивизма выявилось несколько важных проблем. В частности, оказалось, что попытка позитивизма отделить «позитивные» знания конкретных наук от философии и иных видов человеческого знания, скорее всего, неосуществима, поскольку, в конечном счёте, различные знания связаны между собой. Смысл конкретных знаний, в значительной мере, зависит от абстрактных, философских принципов. Вопросы, поставленные в конкретных науках, находят своё продолжение в отвлечённых проблемах философии. Рассматривать знания конкретных наук в изоляции от остальных видов знания можно лишь условно, для удобства отдельно взятого исследования. Неудивительно, что сама наука, в действительности, никогда не обходилась без помощи абстрактных идей и принципов, и поэтому едва ли может быть сведена к сумме конкретных знаний, как предлагали позитивисты. Более того, развитие науки показало принципиальную невозможность исчерпывающих конкретных описаний элементарных явлений. В этих условиях само понятие «позитивное знание» оказалось весьма дискуссионным.

Позитивное знание – центральное понятие позитивизма, означающее конкретное научное знание, которое считается в позитивизме единственным действительным, настоящим знанием. Позитивное знание противопоставляется умозрительным идеям философии, религиозным учениям и иным ненаучным взглядам, которые, по мнению позитивистов, не являются настоящими, действительными знаниями. Наука должна быть полностью очищена от подобных взглядов, и сохранить в себе только позитивные знания.

В ходе развития позитивизма представления о свойствах позитивного знания изменялись. Согласно основоположнику данного течения О. Конту, позитивное знание характеризуется такими свойствами как достоверность, точность, реальность, полезность, относительность (ограниченная область значения), соответствие эмпирическому опыту и согласие со здравым смыслом. Позднее в неопозитивизме была предпринята попытка выработать более чёткое понимание позитивного знания. В частности, был предложен метод верификации, с помощью которого можно было бы отобрать те знания, истинность которых однозначно подтверждена с помощью эмпирических данных.

Однако в дальнейшем оказалось, что даже знания конкретных наук не вполне соответствуют неопозитивистскому пониманию позитивного знания. Научное познание не может обойтись без выдвижения и проработки непроверенных, пробных гипотез. Даже признанные научные теории обычно не получают полного и окончательного подтверждения в опыте. Кроме того, в науке важную роль играют мировоззренческие и методологические принципы, которые не являются результатом эмпирических исследований. В этой связи, в рамках постпозитивизма были предложены иные трактовки позитивного знания и науки в целом (см. фальсификация, а также парадигма). Наконец, позитивистская идея отделения «настоящего» конкретнонаучного знания от «ненастоящего» метафизического, обыденного и т. п. знания едва ли правильна, поскольку все эти знания, в конечном счёте, связаны друг с другом. Наука опирается на философские и мировоззренческие принципы. Философские дискуссии продолжают исследование вопросов, вытекающих из данных конкретной науки. Отделение разных видов знания допустимо лишь условно, для удобства исследования.

Понимание – согласно герменевтике, выявление смысла, заложенного в том или ином предмете (будь то письменный текст или иной памятник культуры, поступок человека или историческое событие). Поскольку понимание направлено на поиск и выявление смысла, оно не сводится к описанию и объяснению одних лишь объективных свойств предмета. Исходя из этого, В. Дильтей противопоставлял понимание как основной метод гуманитарных наук и объяснение как метод естествознания. Согласно Дильтею, понимание требует психологического сопереживания, «вживания» исследователя во внутренний мир автора; понимание должно аутентично передавать мысли и чувства автора.

Последующие представители герменевтики, в частности, Г. Гадамер, допускают более активную роль исследователя (читателя, зрителя) в ходе понимания. Выявляя смысл текста, исследователь исходит из своих собственных предположений (из своего «предпонимания», по Гадамеру). При этом необязательно, чтобы выявленный исследователем смысл полностью совпадал с замыслом автора текста. Смысл текста может в какой-то мере изменяться, раскрываясь всё с новых сторон по ходу истории. Так, выдающиеся произведения, как известно, по-разному прочитываются в различные исторические эпохи. Однако сказанное не означает, что исследователь вправе произвольно приписать смысл тексту. Напротив, герменевтика требует корректности понимания; в этом отношении, герменевтика противостоит постмодернизму, с его идеей произвольной интерпретации текстов. Чтобы понимание было корректным, предположения исследователя должны соответствовать структуре текста произведения и его историческому контексту. Кроме того, исследователь должен быть готов корректировать свои исходные предположения, в том числе, в диалоге с автором текста и с носителями других точек зрения. Наиболее успешным процесс понимания является тогда, когда в его результате исходные точки зрения сторон изменились.

Понимание имеет большое значение в качестве метода познания человека, общества и культуры в гуманитарных науках, а также для решения практических вопросов в жизни человека и общества. Рассматриваемая в герменевтике тема диалога и взаимопонимания между представителями различных точек зрения важна для расширения философских преставлений о разуме и весьма актуальна сегодня для согласования противоположных позиций в науке, философии и общественной жизни.

Постмодернизм – философское течение второй половины 20 века, согласно которому мир настолько сложен и хаотичен, что человек не способен познать общее устройство мира и сущность конкретных объектов, в связи с чем мышление человека носит фрагментарный, поверхностный характер и детерминируется правилами знаковых систем (дискурсов).

Постмодернизм возникает в условиях современного постиндустриального общества. Характерными особенностями постиндустриального общества являются сложность, неоднородность состава, разнообразие и гибкость связей между элементами, динамичность, отсутствие единой жёсткой структуры. Данные особенности современного общества ярко проявляются в сфере массовой коммуникации и информации (СМИ, Интернет). Осмысление этих особенностей современной общественной жизни представлено в культуре постмодерна. В частности, в постмодернистском искусстве приветствуется смешение стилей, обыгрываются темы преодоления всяческих границ, нарушения канонов и традиций.

Мировоззренческое обоснование данных тенденций в современном обществе и культуре представлено в философии постмодернизма, в работах таких авторов, как Ж. Бодрийяр, Ж. Деррида, Ж. Делёз, Ж.- Ф. Лиотар. Согласно постмодернистской философии, мир настолько сложен и многообразен, что нём нет универсальных закономерностей и он не является единой системой. Мир это многообразие без единого порядка. Различные области мира не подчиняются единым законам и не связаны между собой устойчивыми связями. В то же время, они бессистемно пересекаются друг с другом, что вызывает хаос, нестабильность внутри каждой из них. В этих условиях, все наши представления о вещах становятся относительными. Их нельзя считать истинными, поскольку в любой момент они могут быть опровергнуты непредсказуемым изменением вещей. Наши знания не открывают ничего устойчивого – ничего, что можно было бы считать реальностью. Не зная реальности, не владея истиной, человек живёт среди знаков – главным образом, среди слов. Знаки связаны между собой в группы особого рода – дискурсы. Свои дискурсы есть в науке, свои дискурсы – в искусстве, политике, философии, и т. д. Дискурсы функционируют по своим собственным правилам, не зависящим от реальности и от человека. Человек мыслит по правилам дискурсов; он не способен отличить истину от заблуждения и не может создать собственных оригинальных произведений. В этой связи, в постмодернизме говорится о «смерти автора». Знаки закрывают от человека даже его собственное бытие, в этом отношении постмодернизм не признаёт понятие экзистенции и выступает против экзистенциализма.

Постмодернизм затронул ряд важных проблем, встающих перед современной философией. Среди них сложность мира, делающая проблематичным понимание его общего устройства; сосуществование различных, иногда несопоставимых взглядов на мир; а также то обстоятельство, что познание имеет сложный характер и опосредовано социальными факторами, историческими традициями, знаковыми системами. Постмодернисты претендуют, и не без оснований, на наиболее адекватное осмысление положения человека в современном мире. Однако, в тесной связи их мировоззрения с современностью, кроются не только достоинства, но и некоторые слабости. Сложность и непредсказуемость мира не является исключительной характеристикой его нынешнего состояния. Это его постоянное, существенное качество. В свое время именно осознание данного обстоятельства стимулировало рождение философии как мышления, отказавшегося от предсказания происшествий в пользу исследования бытия. Потеряв надежную связь с историческим горизонтом философского знания, сторонники постмодернизма при решении поднятых ими проблем допускают односторонности, впадая в крайности агностицизма и релятивизма. На самом деле, сложность и непредсказуемость мира не означает его хаотичности; свойством мира является также согласованность и иерархия его элементов. Разногласия между разными точками зрения, в ряде случаев, не являются непреодолимыми, и между ними возможен разумный диалог, о чём говорят сторонники герменевтики. Наконец, хотя мысль использует знаки, но это не значит, что она всецело зависит от знаков.

Постпозитивизм – форма развития позитивизма, получившая распространение во второй половине 20 века. Ведущие представители постпозитивизма: Т. Кун, К. Поппер, И. Лакатос, П. Фейерабенд – предложили новые взгляды на строение и развитие науки, во многом противоположные воззрениям неопозитивизма. Постпозитивисты отказываются от положения неопозитивизма о том, что научные знания всецело основываются на эмпирических данных. В частности, Поппер считает, что ни одна научная теория не может быть подтверждена полностью и окончательно, а значит, важнейшее свойство научной теории состоит не в том, что теория подтверждена на опыте, а в том, что она может быть подвергнута фальсификации и, рано или поздно, опровергнута на опыте, что ведёт к созданию более совершенной теории. Кун полагает, что наряду с описанием и объяснением эмпирических фактов, важное место в структуре научного знания занимает совокупность базовых теоретических и методологических представлений – парадигма. Парадигмы обладают относительной независимостью от эмпирических данных, и сами способны оказывать влияние на направление и форму эмпирических исследований.

Также постпозитивисты ставят под сомнение представление неопозитивизма о том, что развитие науки состоит в поступательном наращиванием истинных знаний, путём создания всё более и более обоснованных теорий. Согласно постпозитивизму, в истории науки периодически происходит переоценка достигнутых знаний и смена направления развития.

Постпозитивисты создали более сложное и разностороннее представление о науке, по сравнению с неопозитивизмом. Однако в их концепциях сохраняются идеи, характерные для позитивизма в целом, в частности, отрицание связи науки с философией и недооценка важности теоретического мышления для познания.

Свобода – в философии экзистенциализма – важнейшая характеристика человеческой экзистенции, связанная со способностью человека внутренне принять на себя ответственность за своё бытие в целом. Экзистенциальная свобода отличается от внешней (физической, социальной) свободы. Внешняя свобода связана с принятием решений, направленных на конкретные объекты и ситуации. Экзистенциальная свобода затрагивает решения, определяющие суть и смысл бытия самого человека. С точки зрения экзистенциализма, внешняя свобода не гарантирует внутренней, экзистенциальной свободы. Именно экзистенциальная свобода делает человека по-настоящему свободным. В свободном экзистенциальном выборе складывается основа личности человека («самость», согласно М. Хайдеггеру).

В то же время, ряд обстоятельств препятствует человеку быть свободным. В повседневной жизни человек занят конкретными, сиюминутными делами и зачастую следует безличным стереотипам поведения. Привычка к такой жизни приводит к тому, что человек за конкретными делами теряет из виду общий смысл своего бытия, а безличные стереотипы замещают в нём его «самость», самостоятельного, ответственного субъекта своей жизни. В этом случае человек не свободен, и живёт неподлинным бытием. Вместе с тем, человек не может потерять свободу безвозвратно, навсегда, поскольку свобода это неотъемлемое свойство его экзистенции. Вернуть себя свободу – осознать смысл своего бытия и принять ответственность за него – человека побуждают пограничные ситуации и экзистенциальные переживания, такие как ужас, любовь, тревога.

Симулякр – согласно постмодернизму, знак или подобие, претендующее заменить собой реальность. Широкую известность понятие «симулякр» приобрело благодаря работам Ж. Бодрийяра. По его мнению, в современную эпоху знаки становятся всё более похожими на свои реальные прототипы (например, появляется видеотехника со всё более реалистичным изображением). При этом усиливается тенденция к замещению знаками самой реальности (знаки «симулируют» реальность). Например, сообщения в СМИ всё интенсивнее определяют наше восприятие реальных событий. То же самое касается денег (знаков стоимости), моды (знаков социального престижа), и так далее: во всех этих случаях знаки всё чаще приобретают в глазах людей самостоятельную ценность, независимо от того, стоит ли за ними нечто реальное или нет. Современный человек оказался со всех сторон окружён знаками и системами знаков – дискурсами. Знаки закрывают от человека истину, реальность и его собственное бытие.

Отношение к данным процессам в постмодернизме неоднозначное: с одной стороны, постмодернисты привлекают внимание к проблеме симуляции знаками реальности; с другой стороны, они объявляют симуляцию неизбежной и в какой-то мере оправдывают её.

Смерть автора – одна из идей постмодернистской философии, согласно которой закономерности функционирования знаковых, информационных систем детерминируют мышление создателей интеллектуальных произведений. Находясь в зависимости от знаковых систем, дискурсов, писатель, художник или учёный, на самом деле, не обладают качествами, характерными для автора, такими как самостоятельная оценка истинности тех или иных положений; способность создавать качественно новые результаты; целостность и последовательность мышления; ответственность за своё произведение. Поэтому понятие «автор», согласно постмодернизму, ушло в прошлое; создатель произведения является не автором, а «скриптором»; он пишет, руководствуясь тенденциями дискурса. С этой точки зрения, любой текст рассматривается в постмодернизме не как целостное оригинальное произведение, а как набор заимствованных, мало связанных между собой высказываний. На этом основании, любое произведение может быть подвергнуто произвольной интерпретации, которая допускает игнорирование авторского замысла и исторического контекста произведения. Подобный подход находит своё отражение в методе деконструкции. Идея смерти автора связана с общими положениями постмодернизма о том, что человек не в состоянии познать реальность, и поэтому мыслит исключительно знаками, согласно закономерностям информационных систем.

Фальсификация – метод проверки истинности теоретических утверждений, состоящий в сопоставлении утверждения с такими эмпирическими данными, которые могли бы его опровергнуть. Особенное значение методу фальсификации придавал представитель постпозитивизма К. Поппер. По его мнению, фальсификация и опровержение имеющихся теорий играют более важную роль в развитии науки, чем их верификация и подтверждение. Согласно Попперу, научный прогресс состоит в том, что старые теории опровергаются и им на смену приходят новые, более совершенные теории.

Кроме того, согласно Попперу, метод фальсификации помогает отличить научное знание от ненаучных воззрений более точно, чем метод верификации, предложенный ранее в неопозитивизме. Поппер полагает, что научной является только та теория, которая в принципе может быть фальсифицирована, опровергнута фактами. Если теория не может быть опровергнута никакими эмпирическими данными, даже гипотетическими, то она не является научной. Такую теорию следует отнести к метафизике, религии или иному виду ненаучных воззрений. В соответствии с принципами позитивизма, Поппер считает, что подобные воззрения не являются настоящим знанием и должны быть полностью исключены из состава науки. В этом отношении Поппер продолжает идеи позитивизма, связанные с противопоставлением и полным разделением научных и философских знаний.

Экзистенциализм – течение в западной философии 20 века, согласно которому центральной проблемой философии является экзистенция – существование конкретного человека. Экзистенциализм зародился в эпоху Первой Мировой войны и получил широкое распространение на Западе в середине 20 века. В этот период прежние взгляды на человека в западной культуре переживают кризис. Это касается как традиционного христианского представления о человеке, так и классических философских воззрений на человека, связанных с приоритетом разума и общечеловеческих ценностей. В то же время, проявилась односторонность сугубо научных подходов к трактовке человека.

У истоков экзистенциализма лежит стремление выработать новое философское понимание человека. В его основу сторонники экзистенциализма: Г. Марсель, М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр, К. Ясперс, и др. – кладут понятие экзистенции. Экзистенция – это то, как сам человек непосредственно переживает своё бытие, его суть и смысл. Экзистенция носит сугубо индивидуальный характер: моя жизнь это совсем другое, нежели чужая жизнь. В этом смысле экзистенция переживается как нечто неповторимое, уникальное: хотя существуют миллионы других людей, но моя жизнь имеет особый смысл, и я живу только один раз. Неповторимость человеческого бытия подчёркивается его конечностью, смертностью. Всё, с чем человек сталкивается в своей жизни, будь то конкретные события или абстрактные идеи, значимо для человека не само по себе, но приобретает индивидуальный, неповторимый смысл в связи с экзистенцией. В этом отношении, внешние явления никогда полностью не определяют бытие человека; человек свободен.

Несмотря на существование в экзистенциализме двух течений: атеистического и религиозного – в целом, экзистенциализм противоречит традиционным формам религии, поскольку тезис о принципиальной свободе экзистенции несовместим с традиционным поклонением внешнему авторитету Бога и церкви. С другой стороны, экзистенциализм расходится с объективной трактовкой человека, прежде всего, в рамках науки. Объективное рассмотрение человека неизбежно отличается от того, как сам человек переживает своё бытие. Рассматривая человека в качестве объекта, наука не способна воспринять специфику экзистенции, не понимает такие свойства экзистенции, как индивидуальность, неповторимость, свобода. Экзистенция не подлежит объективации. Между тем, суть человеческого бытия, с точки зрения экзистенциализма, кроется именно в экзистенции, а не в объективных параметрах жизни человека. Познание экзистенции требует особых методов, отличных от методов объективных наук. В этом отношении экзистенциализм близок к герменевтике и разрабатываемому в ней методу понимания.

В целом, экзистенция является сутью человеческого бытия, и рассмотрение человека в свете его экзистенции способно обеспечить понимание человека, утраченное в прежних философских, религиозных и научных концепциях. Более того, по мнению многих экзистенциалистов, исследование экзистенции проливает свет на другие фундаментальные проблемы философии – проблемы бытия и познания. Согласно Хайдеггеру, исследование экзистенции даёт новые подходы для понимания бытия в целом. Кроме того, экзистенциализм предлагает новое понимание разума и познания, поскольку разум и развитое мировоззрение включают в себя экзистенциальные компоненты.

Экзистенция (от лат. existentia – существование) – центральное понятие экзистенциализма, означающее способ бытия человеческой личности. В соответствии с буквальным смыслом, экзистенция это существование человека. Однако сторонники экзистенциализма понимают под экзистенцией то, как сам человек переживает своё существование, как он понимает суть и смысл своего бытия. В этом отношении, экзистенцию нельзя отождествлять с одной лишь объективной стороной существования человека – с тем, какие условия его окружают, из каких фактов строится канва его жизни. Объективная составляющая присутствует в экзистенции, но вместе с тем переживание человеком своей жизни включает в себя субъективную составляющую – в частности, эмоциональное отношение к происходящему, рассмотрение настоящего в связи с прошлыми событиями и планами на будущее, понимание человеком общего смысла своего существования. Экзистенциалисты считают, что в экзистенции объективная и субъективная стороны существования человека связаны в неразрывное единство.

Однако, не всякое переживание человеком того, что с ним происходит, выражает экзистенцию. Этого достигают лишь те мысли и чувства, в которых сознание человека направлено не столько на конкретные вещи и события, сколько на своё бытие в целом, его суть и смысл. Подобные переживания могут быть названы экзистенциальными. Конкретные трактовки экзистенциальных переживаний могут различаться у разных мыслителей. Так, для Ж. П. Сартра ключевой стороной экзистенции является свободный выбор человеком своего жизненного пути. М. Хайдеггер связывает экзистенцию с более глубокими и менее зависящими от воли человека переживаниями, такими как совесть, ужас, любовь.

Одним из интересных открытий экзистенциализма является то, что переживания по поводу сути и смысла своего бытия не покидают человека на протяжении всей жизни. Другое дело, что переживания эти обычно не осознаются человеком в ясной форме, часто они принимают форму невнятных чувств, странных деталей поведения и беспричинных физиологических ощущений (например, ощущение тошноты, описанное в произведениях Ж. П. Сартра и А. Камю). За подобными чувствами, в трактовке экзистенциалистов, может скрываться глубокий смысл. Специфическими чертами экзистенциальных переживаний являются искренность, сугубо личный и непосредственный характер, неустранимость из бытия человека. Эти качества экзистенциалов отличают их от усваиваемых человеком извне религиозных, моральных, научных представлений о своей жизни, а также от умышленных представлений человека о самом себе. Все эти представления и связанные с ними формы поведения, по убеждению экзистенциалистов, не могут заменить экзистенцию и, по сравнению с ней, имеют второстепенное значение в бытии человека.

По мнению сторонников экзистенциализма, экзистенция это тот принцип, в соответствии с которым, по большому счёту, разворачивается жизнь человека, складываются её основные противоречия. Она имеет приоритет по отношению к физическим, социальным, культурным, биологическим и психологическим факторам человеческой жизни. В этом отношении, понятие экзистенции выступает основой для новой, экзистенциалистской трактовки человека в философии, отличающейся от представлений о человеке в предшествующих философских направлениях. С опорой на данное понятие сторонники экзистенциализма переосмысливают ряд фундаментальных проблем философии, таких как бытие, познание, время, свобода, и другие.

53