Учебные пособия по ОРГ / book_191_Moscow_2023-text

Актуализируется идея единения России с целью возрождения ее как великой державы, повышается значимость ценностей Отечества и патриотизма, выражающихся в стремлении видеть страну суверенной и уважаемой.

Заметным катализатором распространения патриотических настроений стали события 2008 г., когда Россия, защищая своих миротворцев и народы Южной Осетии и Абхазии от грузинской агрессии, приняла участие в вооруженном конфликте с Грузией. Большое значение в этом отношении имели также события 2014 г., когда после насильственного, антигосударственного переворота в Киеве Крым и Севастополь, отвечая чаяниям их жителей, были приняты в состав Российской Федерации, а кроме того, были поддержаны законные требования вновь возникших Донецкой и Луганской народных республик по сохранению их национального, культурного, языкового и государственного суверенитета. Необходимо отметить и особую роль Специальной военной операции, начавшейся 24 февраля 2022 г. и сразу же вызвавшей массовый патриотический подъем в сознании российских граждан.

В2010-е годы символический смысл в массовом сознании начал приобретать образ единой российской территории и ее границ. Сегодня этот образ актуализируется в понятии Русская (Российская) земля. При этом для молодых людей, выделяющих эту категорию, земля не означает только формальную или даже историческую территорию. В их представлениях Русская земля имеет неразрывную связь с народом и его культурой. Образ Русской земли как земли особенной включает и необыкновенно красивую природу, и недра с природными богатствами, и культуру народа, и сам народ. Таким образом, образ Родины ассоциируется в сознании молодых граждан не только с политической его составляющей, но и с такими образами, как народ, его культура и его история.

Вто же время следует иметь в виду, что исследования осени 2022 г. показали: значительной частью молодых людей понятие «патриотизм» в воспринимается в большей степени в качестве абстрактной концепции, чем

371

актуализирует переживания на личностном уровне, а понятия «Родина» и «Отечество» в целом лишены символического смысла и воспринимаются скорее нейтрально («место, где родился»), при этом «любовь к Отечеству» ассоциируется с любовью к природе, культуре или абстрактному народу. Иначе говоря, «тяжелое» идейное наследие 1990-х гг. продолжает оказывать влияние на формирование ценностных категорий в сознании современной российскоймолодежи.Лишьсначала2023г.вроссийскоммассовомсознании начинают продвигаться образы патриотизма в качестве поведенческого образца, на основании которого можно было бы выстраивать и оценивать поведениеотдельногочеловека.Сегодняпатриот нетолько тот,ктозащищает интересы России с оружием в руках, но и все те, кто на своем месте служит Отечеству.

***

В отличие от страны проживания и места жизни, которое можно выбирать исходя из критериев комфорта и удобства, в понятиях Отечества и Родины фиксируется более сложный комплекс чувств и переживаний — неразрывной связи с родной землей, своим народом, Богом, сопричастности истории страны. Комфорт можно потерять или обрести заново, но утрата Отечества и Родины — это потеря идентичности и собственной истории. В сопричастности Отечеству заложен объективный и индивидуальный смысл существованиячеловека,азначит,принципиальноважнымидляегоосознания являются мотивы ответственности за судьбу своей Родины, долга, достоинства, чести, верности и служения.

Вопросы для самостоятельной работы

1.Отечество и Родина. В чем, по вашему мнению, эти понятия схожи, а в чем различны?

372

2.Почему мы можем считать понятия «Отечество» и «Родина» основополагающими ценностными категориями российского общественного сознания?

3.ОтечественныйфилософВ.В.РозановупрекалрусскуюлитературуXIX в. в том, что она занималась только темами «как они любили» и «о чем разговаривали», но не могла народ научить «гвоздь выковывать, серп исполнить, косу для косьбы сделать…». Как вы думаете, что он имел в виду и согласны ли вы с ним?

4.Является ли, на ваш взгляд, патриотизм универсальной общечеловеческойценностьюипочему?Отчего,навашвзгляд,зависит «содержание» любви к Родине в каждом конкретном случае?

5.Какова, на ваш взгляд, связь между гражданским патриотизмом и национальной безопасностью и политическим суверенитетом страны?

6.Согласны ли вы с авторами сборника «Вехи» (1909 г.) в том, что во многом ответственность за судьбу Родины лежит на интеллигенции? Почему? Кого вообще можно считать интеллигенцией и какова, на ваш взгляд, ее роль в обществе?

Рекомендованная литература

Бердяев Н. А. О любви к России // Бердяев Н. А. Падение священного русского царства: Публицистика 1914—1922. М., 2007.

Бердяев Н.А. Судьба России: сочинения. М., 2001.

Вдовин А. И. Русские в XX веке. Трагедии и триумфы великого народа. М., 2013.

Ганичев В. Н. Слово. Писатель. Отечество: статьи, очерки, выступления. М., 2013.

Достоевский Ф.М. Дневник писателя. СПб., 1999.

Евсеева М.А. Идеи общероссийской гражданской идентичности в посланиях Президента РФ Федеральному собранию: поиск консенсуса // Власть. 2020. Т. 28. № 6. С. 201–207.

Ильин И.А. Наши задачи: историческая судьба и будущее России. М.,

1992.

Карамзин Н. М. О любви к Отечеству и народной гордости //Хранители России. Антология. Т. 3. Рождение русского консерватизма. 1800–1850 гг. /

373

под ред. А. Ю. Минакова, С. В. Перевезенцева, А. А. Ширинянца.М., 2016. С. 488–495.

Кром М. М. Патриотизм, или Дым отечества. СПб., 2020.

Леонтьева О.Б. Историческая память и образы прошлого в российской культуре XIX — начала ХХ в. Самара, 2011.

Ломоносов М. В. [О сохранении и размножении российского народа] // Ломоносов М. В. Полн. собр. соч. Т. 6. Труды по русской истории, общественно-экономическим вопросам и географии. 1747–1765 гг. М.; Л., 1952. С. 381–403.

Перевезенцев С.В. и др. «Отечество находится не в географии…»: К вопросу об эволюции традиционных духовно-политических ценностей российской цивилизации // Тетради по консерватизму. 2021.№ 3. С. 263 - 283.

Плавильщиков П. А. Нечто о врожденном свойстве душ российских // Хранители России. Антология. Т. 2. В поисках нового… консерватизма / под ред. А. А. Ширинянца, С. В. Перевезенцева. М., 2015. С. 915–932.

Прошение сенаторов царю Петру I о принятии им титула «Отца Отечествия, Императора Всероссийского, Петра Великого». 22 октября 1721 г. // Российское законодательство X–XX вв. Т. 4. М., 1986. С. 179.

Розанов В. В. Опавшие листья. Короб первый // Розанов В. В. О себе и жизни своей. М., 1990.

Розанов В. В. Собрание сочинений. Последние листья / под общ. ред. А. Н. Николюкина. М., 2000.

Русская идея / сост. М.А. Маслин. М., 1992.

Филарет, митрополит Московский, свт. Христианское учение о царской власти и об обязанностях верноподданных // Хранители России. Антология. Т. 4. В поисках русского пути. 1800–1850 гг. / под ред. С. В. Перевезенцева, А. А. Ширинянца. М., 2016. С. 899–936.

Хомяков А. С. Мнение русских об иностранцах // Хранители России. Антология. Т. 4. В поисках русского пути. 1800–1850 гг. / под ред. С. В. Перевезенцева, А. А. Ширинянца. М., 2016. С. 571–606.

Чивилихин В. А. Память: роман-эссе. М., 2007.

374

Глава 12 Семья как социальный фундамент российской государственности

(О. Е. Сорокопудова, А. В. Селезнева, Т. В. Евгеньева, С. В. Перевезенцев)

Семья— этопервичныйиважнейший институтобществаблагодарятем функциям, которые она реализует. В форме патриархальной семьи он возникает из недр родовой организации общества где-то 6–7 тыс. лет назад, и это событие, по мнению исследователей, стоит признать величайшим достижением человеческой культуры. С точки зрения выживания семья намного эффективнее, чем гендерная парность и тем более одиночное существование. Благодаря семье продолжается человеческий род и происходит смена поколений, семья осуществляет воспитание детей и их социализацию. В семье происходит первичная социализация личности, формируются система ценностей и представлений об окружающем мире, модели социального и политического поведения. Исследователи места семьи в системе общественных отношений, как правило, выделяют несколько основных ее функций в обществе, среди которых репродуктивная (воспроизводство населения), хозяйственно-экономическая, функция социального контроля и воспитания, духовная и эмоциональная. Формы реализации семьей своих основных функций, степень значимости той или иной из них складывались в процессе исторического развития общественных отношений.

Семья в истории России

Современное слово «семья» происходит из древнерусского языка, и оно было широко известно уже в XI–XII вв. Первоначальный смысл восходит к обозначению территориальной общности, «сѣмь» — «живущий в одном селении», позднее — «домочадец», «работник», «челядь».

Истоки древнерусской государственности идут от общины, которая в глубокой древности представляла собой родовой коллектив, архаичную

375

большую семью, а затем — собрание нескольких семей, объединившихся в соседскую (территориальную) общину.

До принятия христианства восточнославянские семьи были полигамными: у каждого семейного мужчины было по две-три жены. Об этой особенности славянской языческой семьи сообщают письменные источники, например «Повесть временных лет». Сведения письменных источников подтверждают археологические материалы: обнаруженные археологами славянские поселения состояли из так называемых гнезд малых домов, когда каждое «гнездо» представляло собой единый двор, состоящий из одного большого и двух-трех малых домов. Исследователи пришли к выводу, что в большом доме проживал мужчина, глава семьи, а в малых домах — его жены.

Принятие Русью христианства в конце X в. произвело настоящий переворот в личной жизни и быту людей того времени: древнерусская семья стала строго моногамной, т. е. союзом мужчины и женщины, имеющих совместныхдетей.Институт семьиохранялсягосударственными законами,но впервуюочередьнормамиправославнойверы.Осохранениисемьипостоянно говорилось во время проповедей с церковного амвона, к поддержанию семейных устоев призывали многие древнерусские мыслители, церковные и государственные деятели. Самым ярким и известным сочинением на эту тему стал «Домострой», смысл и содержание которого, к сожалению, были намеренно искажены в советской научной литературе и официальной пропаганде. Возникший в середине XVI в., вобравший плоды народной мудрости и практических правил жизни, накопленных русским православным народом за многие столетия, «Домострой», по сути дела, более двухсот лет был жизненным руководством для каждого православного человека. Залогом и основой благоустройства семьи, дома, а значит, и всего государства, по убеждению авторов «Домостроя», является устроение духовного мира каждого члена семьи — мужчины, женщины, ребенка, старца — как православного верующего. Интересно, что в «Домострое» словом «государь» одновременно именуется и государственный владыка (т. е. царь), и владыка

376

семейный (т. е. мужчина как главасемьи), причембезразличенияих функций. Однако необходимо обязательно отметить, что «Домострой» говорит не только о главе семьи как о «государе». Его жена, хозяйка дома, тоже «государыня». Конечно, она подчинена своему мужу-«государю». Однако в «Домострое» подчеркивается, во-первых, значительная роль женщины как хозяйки в организации семейной жизни, а во-вторых, утверждается необходимость прочного семейного союза «государя» и «государыни».

Россия: люди, символы, образы

Петр и Феврония Муромские (XII–XIII вв.) — русские православные святые,

явившие пример супружеской верности и терпения. Петр был княжеского рода, Феврония была крестьянкой, однако только она смогла излечить болезнь Петра, за

что тот пообещал на ней жениться. Такому браку не была рада муромская знать, из-за чего супруги были вынуждены покинуть город, однако впоследствии в Муроме

началась смута, из-за которой бояре попросили Петра и Февронию вернуться, согласившисьнаихбрак.Верностьилюбовьсопровождалиихжизньдоконцадней, и даже после своей кончины они не расстались, были похоронены вместе.

Пётр и Феврония

377

возложены главенствующие функции обеспечения и защиты интересов всей семьи: распределение работы, торговые и денежные дела, представительство семьи перед властями. Авторитет отца непререкаем, его слово — закон. Обязанности большака могли быть переданы другому члену семьи, если первый совершил какой-либо проступок или, например, проявил неуважение к родителям.

Россия: люди, символы, образы

фреска в Грановитой палате «Владимир Святославич с сыновьями»

Хозяин, отец был окружен знаками уважения и почета, это добытчик, кормилец. Ему подчинялись, и его боялись ослушаться домочадцы, а за малейшие провинности их строго наказывали. За столом он садится на самое почетное место — в углу под образами святых. Он хранитель домашнего благочестия: творит общую молитву перед началом трапезы и начинает есть, за ним — остальные члены семьи по старшинству.

379

Здесь нельзя не упомянуть о сохранившейся до наших дней древней племенной традиции славян — полном именовании человека по имени и отчеству. Изначально это была дань уважения своему предку, родителю, давшему жизнь, признание его и поклонение роду. Именование по отчеству (или «по отечеству») считалось на Руси очень почетным, такого именования поначалу удостаивались только князья и самые знатные их приближенные — бояре, воеводы, старшие дружинники. Установлено также, что когда-то на Руси в именовании человека могли использовать имя не только отца, но и деда, прадеда, прапрадеда — так величали в основном князей. Знаменитый православный подвижник преподобный Нил Сорский (1433–1508) считал, что отчество человека означает «мудрый мудростью отца». Не случайно обращение по имени и отчеству до сих пор в русской традиции является демонстрацией почтительного отношения к человеку.

Возвращаяськисториирусскойтрадиционнойсемьи,нужносказать,что всечленыимеливнейсвоифункциииобязанности.Так,большухе— старшей женщине в семье отводилось значительное место — на ней лежало домашнее хозяйство. Она распоряжалась остальными женщинами в семье, распределяла между ними работу, держала ключи от кладовых и амбаров и вообще наблюдала за домашним хозяйством. Однако по сравнению с семейной ролью мужчины большуха не выделялась среди других женщин и не принимала участия в управлении общими делами семьи, что являлось прерогативой совершеннолетних мужчин. В целом о положении женщины в традиционной семье можно судить по материалам В. И. Даля, который приводил ряд пословиц о семейных ролях мужа и жены: «Без мужа, что без головы; без жены,чтобезума»;«Женамужапочитай,каккрестнаславе;мужженубереги, как трубу на бане»; «С доброй женой горе — полгоря, а радость вдвойне»; «У нашей хозяюшки все в работе: и собаки посуду моют».

Крепкие родственные связи в семье обеспечивались не только вертикальным подчинением всех главе семьи, очень важную роль играли и горизонтальные связи. Отношения между братьями, например, обычно были

380