Учебные пособия по ОРГ / book_191_Moscow_2023-text

ответственность на чужие плечи — на парламент или какие-либо иные выборные органы власти.

То есть в XIX в. получает дальнейшее развитие идея сакрального отношения к верховной власти, выступающей гарантом сохранения всего государственного организма. Любовь к Отечеству в этом случае, естественно, приобретает персонифицированное значение, которое отражается в особом отношении к личности царя. Митрополит Московский и Коломенский Филарет (Дроздов),занимавший своюкафедрус 1826 по 1867 г.и являвшийся одним из самых ярких и уважаемых церковных деятелей своего времени, предлагал следующую трактовку места и роли государя: царская наследственная власть есть «высокий дар Божий избранному Богом лицу», однако этот дар — это не передача права распоряжаться судьбами подданных по собственному усмотрению, но «крест правителя», его служение, его вклад в дело спасения народа, направления людей к истинным идеалам и образцам духовной жизни.

Россия: люди, символы, образы

Император Николай I Павлович (1796–1855) почти 30 лет стоял во главе Российской империи. Свой императорский долг Николай I воспринимал как служение Богу, России и российскому народу. Он неоднократно говорил об этом

публично, но главное, что этот принцип служения он возвел в абсолют и не мыслил

своей жизни вне этого служения. Император Николай I впервые за сто с лишним лет вновь сознательно принял на себя миссию русского православного царя. Многие современники свидетельствуют о любви императора «ко всему русскому». Николаем I руководила идея национального призвания государя и государства,

врученного ему Богом. Забота о национальных интересах России подвигла

государя максимально использовать все достижения современной науки и техники,

которые он поставил на службу России. И своих подданных государь также

направлял к исполнению сознательного служения Богу, царю и Отечеству.

Эту традиционную для отечественного общественного сознания специфическую черту хорошо понимали в среде русской интеллигенции и считали одним из краеугольных камней своеобразия российской цивилизации в сравнении с западноевропейской.

НеслучайноименновгодыцарствованияНиколаяIрождаетсяипервый официальный гимн Российской империи, ставший одним из самых значимых

361

символов в русской истории. Автором текста стал поэт В. А. Жуковский, а музыку написал композитор А. Ф. Львов. Официально гимн впервые исполнили в Москве, в Большом театре 11 декабря 1833 г.

Боже, царя храни! Сильный, державный,

Царствуй на славу, на славу нам! Царствуй на страх врагам, Царь православный!

Боже, царя, царя храни!

И конечно, со второй половины XIX в. чем ближе к переломным событиям российской истории начала XX в., тем отчетливее в интеллектуальном дискурсе становился мотив личной ответственности русского человека, и прежде всего интеллигенции, за судьбу своей Родины.

«Счастливую и великую Родину любить не велика вещь»

Обращаясь к отечественной интеллектуальной традиции, нельзя не остановиться еще наодной парадоксальной черте, может быть, спорной, но на которую указывали в истории многие мыслители, писатели и общественные деятели. При всей укорененности в истории традиции почитания Отечества как высшей ценности существовала также «традиция» самобичевания и самоуничижения. Об этом хорошо сказал известный отечественный философ Г. П. Федотов в статье «Трагедия интеллигенции»: «Каждое поколение интеллигенции определяло себя по-своему, отрекаясь от своих предков и начиная — на десять лет — новую эру. Можно сказать, что столетие самосознания русской интеллигенции является ее непрерывным саморазрушением. Никогда злоба врагов не могла нанести интеллигенции таких глубоких ран, какие наносила себе она сама в вечной жажде самосожжения».

362

Россия: люди, символы, образы

Картина «Бой под Плевной 27 августа 1877 года» Н. Д. ДмитриевОренбургский

Многие отечественные мыслители отмечали, что самые радикальные, болезненные политические и социальные катаклизмы в России во многом были предопределены направлениями в русской литературе и публицистике. Проницательный философ В. В. Розанов, наблюдая революционные события начала XX в., с горечью констатировал: «Мы умираем от единственной и основательной причины: неуважения себя». На протяжении долгого времени в отечественной литературе, по его мнению, вместо созидания и утверждения была лишь «ирония» и «сатира», которые формировали негативное, презрительное отношение к «России», «царю», «правительству», «мужику» и т. д. Естественно, что чтение подобных книг несколькими поколениями российскихчитателейпривело,пословамфилософа,ктому,что«вселюбящее побито камнями; нет, хуже — накормлено пощечинами». «Неужели, — вопрошал он, — можно “воспитывать детей” на проклинании и на насмешке над своею родною землею и над своим родным народом?» Розанову же

363

принадлежит и другое горестное умозаключение: «У нас нет совсем мечты своей родины. И на голом месте выросла космополитическая мечтательность. У греков есть она. Была у римлян. У евреев есть. У француза — “шер франс”, у англичан — “старая Англия”. У немцев — “наш старый Фриц”. Только у прошедшего русскую гимназию и университет — “проклятая Россия”. Как же удивляться, что всякий русский с 16-ти лет пристает к партии “ниспровержения государственного строя”…»

Нет однозначного ответа относительно причин такого явления в нашей культуре. Возможно, это издержки слишком глубокой рефлексии и чрезмерной требовательности к себе со стороны неравнодушной и думающей интеллигенции. Великий русский писатель В. Г. Распутин, впрочем, считал, что причины этого гораздо менее возвышенные: «В России выгодно быть обличителем, это дает обеспеченное общественное положение и пророческую мантию».

Так или иначе очевидно, что любовь к Родине не предполагает слепого обожания и тотального некритического восприятия. В любой исторический период неравнодушный человек видит многие несовершенства в истории и современности родной страны. Однако осознанное отношение к ней означает любовь по определению, а не когда и если она станет самой сильной, великой, идеальной. Именно об этом писал уже упоминавшийся ранее В. В. Розанов: «Счастливую и великую родину любить не велика вещь. Мы ее должны любитьименно когда онаслаба,мала, унижена, наконец, глупа, наконец, даже порочна».

364

Россия: люди, символы, образы

Александр Иванович Покрышкин (1913–1985) — один из лучших пилотовистребителей Второй мировой войны, трижды Герой Советского Союза. А. С. Покрышкин совершил 650 вылетов, 156 воздушных боев и сбил 59 самолетов

неприятеля (еще 6 самолетов, находясь в группе), уступая в числе побед только И. Н. Кожедубу. Разработал новую тактику ведения воздушных боев, которая затем

была внедрена в практику советских Военно-воздушных сил. И союзники, и страны «оси» высоко ценили дарования советского летчика, а на параде Победы в июне 1945 г. Покрышкину было доверено нести знамя 1-го Украинского фронта.

А.И. Покрышкин

В целом понимание патриотизма на уровне личности фиксирует способность переживать его как чувство, которое затрагивает глубинные пласты сознания и субъективно-психологические переживания комплекса разнообразных эмоций (любовь, гордость, ненависть, радость, восторг, гнев, страх утраты). Это объясняет особую остроту дискуссии вокруг понятия «патриотизм». В отличие от страны проживания и места жизни, которое можно выбирать из критериев комфорта и удобства, в понятии «Отечество»

365

фиксируется более сложный комплекс чувств и переживаний — неразрывной связи с родной землей, своим народом, Богом, сопричастности истории страны. Комфорт можно потерять или обрести заново, но утрата Отечества — это потеряидентичностиисобственнойистории.ВсопричастностиОтечеству заложен объективный и индивидуальный смысл существования человека, а значит, принципиально важными для его осознания являются мотивы ответственности за судьбу своей Родины, долга, достоинства, чести, верности

ислужения.

Иэти мотивы были всегда присущи русской интеллектуальной традиции. Не мыслил существования человека отдельно от своей земли, народа и страны поэт, публицист, но прежде всего главный идеолог славянофильства А. С. Хомяков. Для него Отечество — это вовсе не географическое понятие: «Ведь Отечество находится не в географии. Это не та земля, на которой мы живем и родились и которая в ландкартах обводится зеленой или желтой краскою. Отечество также не условная вещь. Это не та земля, к которой я приписан, даже не та, которою я пользуюсь и которая мне давала с детства такие-то или такие-то права и такие-то или такие-то привилегии. Это та страна и тот народ, создавший страну, с которыми срослась вся моя жизнь, все мое духовное существование, вся целость моей человеческой деятельности. Это тот народ, с которым я связан всеми жилами сердца и от которого оторваться не могу, чтобы сердце не изошло кровью и не высохло». Человек без Отечества вынужден, по его мнению, «влачить грустную и бесполезную жизнь», вне связи с Родиной теряется самый смысл собственного существования в мире. «Кто оторвался от своего народа, тот создал кругом себя пустыню», — резюмирует А. С. Хомяков. Практически о том же скажет почти сто лет спустя, но уже испытав горькое подтверждение слов историческим опытом, выдающийся публицист и философ И. А. Ильин, вынужденный революционными властями Советской республики покинуть Россию:«ЛюдибезРодиныстановятсяисторическойпылью,блеклойосенней листвой, гонимой с места на место и втаптываемой чужеземцами в грязь».

366

Поэтому когда в 1914 г. возникла опасность утраты свободы Отечества в ходе войны, которую мы знаем под названием «Первая мировая», «империалистическая» и просто «германская», официальными ее именованиями стали не только «Великая», но и восходящие к традиции столетней давности, идущей от начала прошлого XIX в.: «Вторая Отечественная» и даже «Великая Отечественная».

«Подрубив корни, уповать на ветви»?

Революционные события 1917 г. коренным образом перестроили политическую, социальную и культурную жизнь российского общества. Во главу угла были поставлены новые ценности и смыслы, однако тем удивительнее, что идея служения Отечеству, пусть и радикально обновленному, никуда не делась, наоборот, стала важнейшим элементом общенародного сознания.

Можно вспомнить, к примеру, что лидер большевиков В. И. Ленин, рьяно ненавидевший все, что было связано с «царской Россией», утверждавший, что у пролетариата нет Отечества и еще осенью 1914 г., в разгар Первой мировой войны, призывавший превратить «империалистскую войну в гражданскую», спустя всего лишь три с половиной года, в феврале 1918 г., был вынужден апеллировать к традиционным ценностям русского народа и потому громко заявил: «Социалистическое Отечество в опасности!»

Патриотизм большевиков был во многом вынужденным, ведь они защищали не столько Россию, сколько советскую власть, идею коммунизма и мировой коммунистической революции. Но для большинства населения страны, обладавшего традиционно патриотическим сознанием, именно большевики оказались настоящими патриотами. Не случайно десятки тысяч офицеров и генералов бывшей царской армии вступили в Красную армию только потому, что верили — советская власть не допустит иностранной интервенции и расчленения России.

367

При этом многие из них сохраняли антибольшевистские убеждения. Знаменитый генерал А. А. Брусилов, одним из первых вступивший в Красную армию, но в своем дневнике записавший знаменательную фразу: «Я думал, что, пока большевики стерегут наши бывшие границы, пока Красная армия не пускает в бывшую Россию поляков, мне с ними по пути. Они сгинут, а Россия останется». Показательно, как на изломе веков, в самые сложные исторические периоды сохранялось это глубокое, почти врожденное чувство любви к Родине, что бы с ней ни происходило.

Точно так же было и в 1941 г. Летом–осенью 1941 г. в стране произошел значимыйидеологическийповорот:советскоеруководствосталоопиратьсяна традиционные ценности русского народа. Начавшаяся война практически сразужебыланазвана«ВеликойОтечественной»,вспомнилиовеликихгероях прошлого, а в начале октября 1941 г., когда гитлеровские орды рвались к Москве, И. В. Сталин, по воспоминаниям У. А. Гарримана, представителя президента США Ф. Рузвельта в СССР, имея в виду русских людей, произнес знаменательные слова: «У нас нет сомнений в том, — сказал он, — что они сражаются не за нас (подразумевая компартию), они сражаются за матушку Россию»30.

30 «"We are under no illusions that they are fighting for us," he said, meaning the CommunistParty. "TheyarefightingforMotherRussia"»(Harriman A.WhatOneTouristFound; PEACE WITH RUSSIA? NY: Simon & Schuster, 1959. 175 pp.).

368

Россия: люди, символы, образы

Георгий Константинович Жуков (1896–1974) — советский военачальник, маршал Советского Союза, участник Первой мировой войны, боев на Халхин-Голе, георгиевский кавалер и четырежды Герой Советского Союза. В наибольшей

степени полководческий талант Г. К. Жукова проявился в годы Великой Отечественной войны. Он был заместителем Верховного Главнокомандующего,

руководил обороной Ленинграда, обороной, а затем наступлением под Москвой, Сталинградской и Курской битвами, вместе с И. С. Коневым и К. К. Рокоссовским командовал операцией по взятию Берлина. Принял капитуляцию Германии 8 мая

1945 г. в Карлсхорсте, а также принял парад Победы на Красной площади 24 июня того же года.

Г.К. Жуков

Это объясняется во многом тем, что опора на базисные ценности, каковыми, без сомнения, для российского общественного сознания являются Отечество и Родина, во все времена помогала обществу сохранять свою экзистенциальную устойчивость, собственную идентичность и преемственностьпоколений.Сложнонесогласиться с В. Г. Распутиным в том, что «никакое общество, сколь бы могучим и молодым оно ни представлялось себе, не сможет долго продержаться в силе и здравии, если оно откажется от вековыхтрадицийиуставовсвоегонарода.Этовсеравночто,подрубивкорни, уповать на ветви».

369

К сожалению, в 1990-е гг., т. е. в первое десятилетие постсоветской России, понятия «Отечество» и «Родина» стали терять свое символическое значение как в политическом дискурсе, так и под влиянием средств массовой коммуникации в общественном сознании. Патриотизм смешивался с национализмом и шовинизмом, приобретая негативные ассоциации. Таким образом, базисные российские ценности, веками объединявшие народы России, стали подменяться некими «общечеловеческими», либеральными по своему смыслу ценностями, вытеснялись идеями «толерантности», отрицающими значимость любви к Отечеству, ответственности каждого гражданина за судьбу своей страны.

Слова «метили в коммунизм, а попали в Россию», принадлежащие русскому мыслителю А. А. Зиновьеву, во многом отражают негативный эффект, который западноцентристские идеи 1990-х оказали на российских граждан,особенно намолодоепоколение,системапредставленийиценностей которого формировалась в этот период. Им говорили, что Отечество любить не следует, патриотом быть неправильно или, по крайней мере, немодно. Исследования молодого поколения начала 2000-х гг. показывали доминирование представлений о Родине как о региональной или этнорегиональной общности, а понятие «Отечество» ушло из официального политического дискурса, стало ассоциироваться только с монархической или националистической политической ориентацией. Лишь немногие организации, такие как Всемирный русский народный собор, Союз писателей России, а также отдельные средства массовой информации, в основном литературные журналы, продолжали поддерживать в общественном сознании идеи служения и любви к Отечеству, любви к своей Родине. И эти усилия патриотической плеяды писателей, ученых и общественных деятелей не пропали даром.

После 2000 г. в массовом общественном сознании российских жителей постепенно начинает формироваться ценностный консенсус как отражение появившейся еще в середине 1990-х годов тенденции к консолидации.

370