Учебные пособия по ОРГ / book_191_Moscow_2023-text

Россия: люди, символы, образы

А.А. Дейнека «Оборона Севастополя»

Под общим влиянием подобных патриотических настроений, глубоко пронизавших российское общество в XVIII в., и слово «родина» впервые начинает отождествляться с понятием «родная страна», «отчизна». Как считают исследователи, первым значение «родная страна», «отчизна» слову «родина» придал поэт Г. Р. Державин, написавший в 1797 г. такие строки:

…Так для чего ж в толь краткой жизни Метаться нам туды, сюды, В другие земли из Отчизны Скакать от скук или беды

И чуждым солнцем согреваться? От пепелища удаляться, От Родины своей кто мнит, Тот самого себя бежит.

351

«Отечестволюбец», «доброхот» и «патриот»

Примечательно,чтокакразвначалеXVIII в.врусскомязыкепоявляется слово патриот. Известна даже относительно точная дата первого употребления этого слова в значении «сын Отечества» — 1716–1717 гг. Именно в эти годы П. П. Шафиров, ближайший сподвижник Петра I, написал «Рассуждение о причинах Свейской войны», в котором от лица «верного патриота из российского народа» опровергал «неправедные клеветы» со стороныЕвропыи защищалцарякак«отца Отечества»иистинногохранителя Родины.

С этого времени слово «патриот» в значении «человек, любящий свое Отечество», закрепляется в русском лексиконе и становится общеупотребимым, вобрав смыслы так и не получивших широкого распространения выражений «отечестволюбец» и «доброхот».

Уже с начала XIX в. формирование патриотизма русские мыслители связывалиснаивысшимнравственнымуровнемразвитияличности,поскольку любовь к Отечеству и беззаветное служение Родине не являются врожденными, а воспитываются в себе как величайшая из добродетелей. Эту идею отразил в своей статье «О любви к Отечеству и народной гордости» Н. М. Карамзин. Наследуя традиции эпохи Просвещения, он рассматривал само явление любви к своей Родине рационалистически, выделяя разные виды этой любви исходя из их источников и предмета. Так, он говорил, что «л юбовь к Отечеству может быть физическая, моральная и политическая». По его мнению, в отличие от врожденной любви к родной природе и близким окружающим людям политическая любовь к Отечеству основана на рассуждении и поэтому далеко не все обладают ею. Именно она представляет собой истинную добродетель, поскольку «патриотизм есть любовь ко благу и славе Отечества и желание способствовать им во всех отношениях», тогда как «истинный Космополит есть существо метафизическое…».

352

Россия: люди, символы, образы

Петр Иванович Багратион (1765–1812) — русский военачальник грузинского происхождения, участвовал в русско-турецкой войне 1787–1791 гг., нескольких военных кампаниях на Кавказе, походах А. В. Суворова, наполеоновских и других

войнах. Во время Бородинской битвы армия П. И. Багратиона отразила все атаки французов, выпавшие на их часть, но при этом понесла самые крупные потери, был

смертельно ранен и сам П. И. Багратион. Уже умирая, военачальник писал Александру I, что ни о чем не жалеет, так как «всегда готов пожертвовать и последнею каплею моей крови на защиту отечества и августейшего престола».

П.И. Багратион. Портрет кисти Д. Доу.

Грянувшая в 1812 г.войнасНаполеономмногихзаставилаосознатьсебя истинными «сынами Отечества», а само Отечество — общей для всех сословий Родиной. Видимо, именно эти чувства определили тот факт, что уже в 1812 г. некоторые участники войны называли ее «Отечественной», т. е. народной войной за свободу своего Отечества, а с 1839 г. именование войны с Наполеоном «Отечественной войной 1812 г.» стало официальным.

Отечество и Родина — духовные ценности

Немаловажно, что понятия Родина и Отечество являются объективными духовными ценностями — необходимым условием развития личности и общества, они могут быть независимы от своей политической

353

формы — государства. Идея «пользы Отечества» побуждала русских мыслителей к размышлениям о различных формах возможного наиболее целесообразногогосударственногоустройстваРоссии.Иэтоестественно,ведь само понятие «Отечество» было «очищено» от связи с конкретным государственным строем или каким-либо правящим классом, оно намного шире понятия «государство».

Конечно, большинство отечественных мыслителей и государственных деятелей за идеальную форму государства признавали существующую в тот исторический период в России абсолютную монархию. Более того, самых выдающихся российских правителей наградили высочайшими титулами: Петра I Алексеевича официально признали «Отцом Отечества» и «Великим», Екатерину II Алексеевну неофициально тоже называли «Великой» и «Матерью Отечества».

Но не только консервативно-охранительные силы апеллировали к идее благоденствия и заботы об Отечестве. Некоторые русские мыслители искали иные формы государственной организации, которые, по их мнению, могли бы принести намного больше «пользы Отечеству». Так, первый русский историк и первый русский просветитель В. Н. Татищев еще в 1730 г. предложил на всеобщее обсуждение своеобразный проект введения в России ограниченной (конституционной) монархии. Общее благо Отечества (разумеется, интерпретируя его по-своему) провозглашали своей целью реформистские и даже революционные движения. Например, декабристы важнейшей обязанностьювсякогочленароссийскогообществасчитализащитуОтечества. Офицер, организатор Северного общества декабристов Н. М. Муравьев в своем проекте переустройства Российского государства подчеркивал, что «каждый русский обязан носить общественные повинности — повиноваться законам и властям Отечества и являться на защиту Родины, когда востребует закон».

Закономерно, что желание благоденствия и процветания своей Родине исторически связывается в отечественной традиции с идеей деятельной

354

любви. А значит, истинная любовь к Отечеству — это не только знание ее истории, побед и свершений, громкие слова о высоких идеалах, но и собственная готовность к реальному действию. Речь здесь даже не про борьбу с врагами. Это, конечно, очень важно, но важно и другое: повседневная жизнь состоит из ежедневного вклада каждого — добросовестной работы, ответственности перед обществом и государством, взаимопомощи и доброжелательных отношений с окружающими людьми. В этом и состоит во многом «долг» и «обязанность» человека по отношению к его Отечеству.

Россия: люди, символы, образы

Валентин Григорьевич Распутин (1937–2015) — выдающийся русский писатель, мыслитель и общественный деятель, последний классик русской литературы XX в. Повести и рассказы В. Г. Распутина побуждают читателей задуматься о смысле

собственной жизни, о судьбе своего Отечества, о будущем родной земли. Вместе

с другими русскими писателями сыграл ведущую роль в прекращении проекта

переноса течения северных рек на юг, в республики Средней Азии, что могло стать не только экологической, но и демографической, экономической и нравственной катастрофой для жителей коренных русских земель.

Широко известно выражение Н. Г. Чернышевского, который, будучи философом-материалистом и революционным демократом, выразил традиционное для русской культуры сакральное содержание «любви к Отечеству»: «Историческое значение каждого русского великого человека измеряется его заслугами Родине, его человеческое достоинство — силою его патриотизма… Все остальные интересы его деятельности — служение чистой науке, если он ученый, чистому искусству, если он художник, даже идее общечеловеческой правды, если он юрист, — подчиняются у русского ученого, художника, юриста великой идее служения на пользу своего Отечества» Насколько созвучными по смыслу оказываются слова Н. Г. Чернышевского строкам А. С. Пушкина, которого называли «Россией, выраженной в слове»:

Два чувства дивно близки нам. В них обретает сердце пищу: Любовь к родному пепелищу,

355

Любовь к отеческим гробам. На них основано от века, По воле Бога Самого, Самостоянье человека, Залог величия его.

Стоит отметить, что в XIX в. происходит важное с точки зрения цивилизационного развития России объединение смыслов в контексте восприятия в общественном сознании ценности Отечества. Если в течение XVIII в. под влиянием идей Просвещения любовь к Отечеству получила рационалистическое по форме обоснование — «общая польза» вытеснила на второй план «Божию благодать» и идею истинного православного государства, то в XIX в. эти смысловые комплексы объединяются и трансформируются в единый духовно-политический концепт. Предложенная министром народного просвещения С. С. Уваровым знаменитая формула «Православие. Самодержавие. Народность» как раз выражала в концентрированном виде идеал истинного устройства земного бытия России, точно так же как и созвучные ей основания русской нравственности, сформулированные С. Н. Глинкой: «Бог, Вера, Отечество».

На неразрывность духовного и политического в любви к Отечеству позднее, уже в XX столетии, указывал и Н. А. Бердяев, описывая свои наблюдения за ходом революционных событий в России в 1918 г.: «Те, которые дорожат душевным здоровьем народа, должны признать, что в патриотизме есть что-то более первичное и более связанное с духовными основами жизни, чем в политике. В чувстве национальном есть что-то более интимное и более глубокое, чем в государственном сознании… Тот, кто борется за Родину, борется не за свои интересы и не за чужие интересы, а за ценность, стоящую выше всякого блага людского».

356

«Каждому важно знать свое место...»

Примечательно,чтоужесконцаXVIII в. и особенно вXIX в.темалюбви к Отечеству в общественном сознании «прирастает» относительно новым смыслом— сравнениемсебя,своейистории,смысласуществованиясдругими народами и государствами, прежде всего европейскими.

До XIX в. эти сравнительные оценки, разумеется, были, особенно после радикальных преобразований культурного и политического уклада страны в конце XVII — начале XVIII в., но единичные и не получили широкого распространения. Тогда как полноценный сравнительный анализ допетровского времени и современности и самого значения реформ Петра I произошел в общественной мысли именно в XIX в.

Можно назвать много причин этого, начиная от общего интеллектуального контекста — восприятие и трансформация на русской почве идей эпохи Просвещения и заканчивая Великой французской революцией и наполеоновскими войнами. Однако очевидно, что в общественном сознании появился запрос на понимание собственного, отличного от Запада места в истории, задач и вектора дальнейшего исторического развития.

Из одного патриотического источника, одной внутренней «боли» за судьбу своего Отечества вырастает главная интеллектуальная дискуссия XIX в. — так называемый спор славянофилов и западников. Несмотря на разницу славянофильского и западнического варианта обоснования своеобразия и перспектив исторического пути России, представители обоих направлений руководствовались любовью к России и желанием послужить для ее пользы.

Представление об Отечестве как базисной ценности дает не только взгляд на себя «изнутри», но и понимание места и роли собственной страны в мировой истории.

357

«Гордость народная»

Важно отдельно подчеркнуть, что в российской истории любовь к Отечеству никогда не связывалась с чувством исключительности и национального превосходства. Характерно при этом, что практически никто из отечественных мыслителей, рассуждая о любви к Отечеству, народу или Российскому государству, не говорил об идее национального превосходства. Тот же Н. М. Карамзин писал, напротив, о чрезмерной скромности: «мы излишне смиренны в мыслях о народном достоинстве», тогда как «кто самого себя не уважает, того, без сомнения, и другие уважать не будут».

Россия: люди, символы, образы

Казанская икона Божией Матери была явлена в 1579 г. в Казани на месте пожара. Большую известность икона получила в годы Смуты, выход из которой

современники связывали именно с ней — список с Казанской иконы несли с собой рати Второго ополчения, отчего Кузьму Минина и Дмитрия Пожарского нередко изображают именно с ней. После этих событий икона стала одной из самых почитаемых в России, с нее было сделано множество списков. По приказу Петра I

один из списков этого образа был перенесен в новую российскую столицу Санкт-

Петербург, а в самом городе в честь иконы возвели Казанский собор. В 1812 г., отправляясь в действующую армию, перед этим списком молился М. И. Кутузов. Оригинал иконы хранился в Казани, но в 1904 году он был выкраден и, видимо, тогда же уничтожен.

Казанская икона Божьей Матери

358

Стоит заметить, что в современном общественном дискурсе нередко встречается смешение понятий патриотизма, национализма и шовинизма. В качестве аргумента о «вредности» патриотизма приводится гуманистическое рассуждение о том, что нужно любить человека в принципе, а неравное отношение, «любовь» к отдельным народам и государствам неизбежно приводит к идее национальной исключительности, нетерпимости и вражды, т. е. шовинизму. Между тем если разобраться в сути дела, противоречия здесь нет.

Точка в этой дискуссии была поставлена еще в начале XIX в. выдающимся отечественным писателем, общественным деятелем и адмиралом А. С. Шишковым. Рассуждая о том, что есть «гордость народная», он отмечает, что слово гордость имеет два противоположных значения. Гордость как «торжество порока», гордыня, которая «хочет главою коснуться небес и все то, что под нею, попрать и растоптать ногами», «она любит брани, пожары, токи крови» и гордость как «торжество добродетели», «не завидующая никому», «услаждается миром и тишиною», «не превозносится уничижением других», «она не ищет никого порабощать; но кто силою или коварством возомнит ее поработить, повергнуть в цепи, оковы».

Этот второй вид народной гордости, о котором говорит Шишков, сегодня можно было охарактеризовать понятием «достоинство». И именно оно должно лежать в основании любви к Отечеству. В этом случае нет места ни народному самоуничижению и преклонению перед другими культурами и цивилизациями, поскольку уважение себя означает и веру в себя, свои силы, возможности и свой путь, точно так же как и нет потребности в самоутверждении за счет других, унижения и умаления значимости иных народовивариантовразвития,стремлениявочтобытонисталодоминировать и доказывать свое превосходство.

359

«Крест правителя» и «долг интеллигенции»

В среде отечественной интеллектуальной элиты на протяжении всего XIX в. осмысление неразрывной связи личной судьбы и судьбы Отечества, признание ценности сильного независимого Российского государства как высшей по отношению к ценности отдельных жизней его «сынов» привели к появлениюярко выраженной,можно сказать,центральнойидеиэтогопериода

— идеи личной ответственности человека за судьбу Родины.

При этом идея личной ответственности за судьбу Отечества получила развитие в двух направлениях — как личной ответственности и тяжелого бремени государя и как ответственности и нравственного долга интеллигенции.

Девятнадцатое столетие в российской политической традиции стало периодом переосмысления соотношения идеи «Отечества» с идеей «государя». Со времен укрепления Московского княжества с присущей ему централизованнойформойправленияичетковыстроеннойвертикальювласти и вплоть до XVIII в. «Отечество», как было сказано ранее, преимущественно воспринималось подданными в качестве государевой вотчины, что обусловливалоопределенноепониманиеролииместаправителяМосковского царства, а затем и государства Российского.

Но уже к XIX в. понятия «Отечество» и «государь» окончательно разделяются, становясь различными категориями. «Отечество» приобретает характер некого объединяющего начала, основы российского самосознания. Понятие «государь» в свою очередь, отойдя от трактовки «хозяин земли», объединяющей его с понятием «Отечество», получает несколько новых трактовок. Для большинства россиян идея самодержавия была не столько политической, сколько религиозной, ибо самодержавная власть русскому государю, в представлении его подданных, была дарована самим Господом. Русские государи также рассматривали собственную власть прежде всего как личную ответственность перед Богом за страну и народ и потому были убеждены в том, что не имеют права перекладывать свою личную

360