Учебные пособия по ОРГ / book_191_Moscow_2023-text
.pdfМенделеев Д. И. Заветные мысли: полное издание (впервые после 1905 г.). М., 1995.
Меняева М. П. Идея согласия в контексте учения о всеединстве В. С. Соловьева // Вестник славянских культур. 2013. № 4 (30).
Меняева М. П. Логико-семантический и философскокультурологический анализ понятия «культура согласия» // Вестник ЧелГУ. 2009. № 33.
Новая философская энциклопедия: в 4 т. Т. 3. М.: Мысль, 2001. Пивоваров Ю. С., Фурсов А. И. «Русская система» как попытка
понимания русской истории // Полис. Политические исследования. 2001. № 4. С. 37–48.
Пушкин А. С. О народном воспитании //Пушкин А.С. Собр. соч.: в 10 т. Т. 7. М., 1959—1962.
Розанов В. В. Листва. СПб., 2010.
Соловьев В. С. Первый шаг к положительной эстетике // Соловьев В. С. Соч.: в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1988.
Соловьев В. С. Смысл любви // Соловьев В. С. Соч.: в 2 т. Т. 2. М., 1990. Тургенев И. С. Истина и Правда. Стихотворения в прозе // Тургенев И. С.
Произведения: в 12 т. Т. 10. М.: Наука, 1982.
Чичерин Б. Н. Что такое охранительные начала? // Чичерин Б. Н. Философия права. СПб., 1998.
Чукмалдин Н. М. Мои воспоминания. Тюмень, 1997.
Чумаков В. Ю. Русский капитал. От Демидовых до Нобелей. М., 2008. ШестопалЕ.Б.и др.Историческиеособенностивосприятияроссийской власти // Историческая психология государственного управления. 2014. № 1.
С. 41–57.
341
Глава 11 Отечество и Родина как основополагающие ценностные категории
российского общественного сознания
(С. В. Перевезенцев, Т. В. Евгеньева, О. Е. Сорокопудова)
Одним из самых значимых ценностей российского общественного сознания на протяжении всей нашей истории, несомненно, являются понятие «Отечество» и близкое к нему понятие «Родина». Причем в отличие от ценностей свободы или справедливости понятие «Отечество» гораздо глубже и сложнее прежде всего потому, что напрямую связано с таким явлением, как идентичность. Идентичность как осознание своей принадлежности к какойто значимой социальной группе, чувство сопричастности ее идеалам, ценностям, истории являются базовой потребностью личности.Идентичность бывает разной — национальной, политической, культурной и т. д. Нас будет интересовать гражданская идентичность. Политическая идентичность — самоопределение человека как члена политической нации и/или государства, основанное на закреплении правового статуса гражданина и вытекающих из такого статуса свобод, прав и обязанностей.
Отечество и Родина: «общее» и «близкое»
ЧувствоединогодлявсехОтечествакакразисоздаетусловиедлянашей самоидентификации как граждан, несмотря на обилие существующих различий между отдельными людьми. Представления об общем прошлом, сопричастность, понимание собственной исторической и нравственной ответственности за свою землю и свой народ перед прошлыми и будущими поколениями обеспечивают ту очень крепкую духовную связь, без которой немыслимо сколько-нибудь продолжительное существование государственного организма. В трудные времена именно необходимость защиты Отечества становилась для нашего народа толчком к пробуждению национального самосознания, сохранение единого Отечества означало и
342
сохранение самого народа. При вроде бы очевидном смысле понятия Отечество и Родина многозначны, поскольку имеют длительную традицию своего понимания. Само содержание понятий существенно трансформировалось на протяжении истории, однако представления о Родине
иОтечестве неизменно сохраняли очень высокую ценность для русского человека.
На бытовом уровне эти понятия употребляются как синонимы, однако в научном сообществе существуют определенные дискуссии о смысловых нюансах. Так, помимо указания на то, что слово «отечество» чаще используется в торжественном стиле речи, содержание понятий «Отечество»
и«Родина» раскрывается через пространственные категории: «близкое» — Родина (родное, «малая Родина») и «общее» — Отечество (наследие отца/предков, наше, могучее, сильное).
Некоторые оттенки в современном понимании Родины и Отечества исследователи объясняют через воплощение в них архетипических представлений людей о мужском и женском началах. Теплое, чувственное, иррациональное отношение к своей стране связывается с материнским женским началом («Россия-матушка» «Родина-мать»). И это не случайно. Само понятие «Родина» производно от славянского «род», которое, в свою очередь, восходит к праславянскому глаголу «ordti» (расти). При этом во всех славянских языках слово «рóдина/родúна» означает «семья», «место рождения», в том числе и в древнерусском языке значение слово «родина» — «место, где родился». Наверное, именно поэтому в сознании наших современников под Родиной понимается то, что дорого в эмоциональном плане.
Всвою очередь понятие «Отечество» производно от праславянского «otec» («отец») и отражает символизм авторитета отца, связано в большей степени с сознательным устройством бытия, государством, властью, долгом и правом.«Наследиеотца»,«отеческаячесть»,т.е.происхождениечеловека,его родословная и заслуги предков определяли положение служилого человека
343
XVI–XVII вв. (так называемый принцип местничества). В общем смысле понятие «Отечество» включает то, что было создано усилиями предков и является условием сохранения и развития народа. То есть то, что составляет смыслжизничеловекаичтонадлежитпочитать,сохранять,устраиватьисамое важное— защищать.Однакосегодня,какивистории,этипонятияоченьчасто и закономерно считаются синонимичными, поскольку отражают большой комплекс идеалов и ценностей российской цивилизации.
Важно понимать, что эти оттенки смыслов появлялись и закреплялись как нечто значимое для отдельного человека и народа в разное время, будучи обусловленными конкретной исторической ситуацией.
Отечество как «государева отчина», «родная земля» и «Небесное Отечество»
В X–XVI вв. в летописях, литературных и духовно-политических памятниках понятия «отечество», «отечествие» и «отчизна» чаще всего имели вполне прозаический смысл: или наследственная собственность, родовое владение (варианты — «отчина», «вотчина»), или родовитость, знатность, наследственные родовые права, которые были важны при местнических спорах. Как «отчину» передавали своим наследникам Великое Московское княжество Иван Данилович Калита, Дмитрий Иванович Донской и Иван III Васильевич,Российскоецарство — первыйрусскийцарьИван IV Васильевич, позднее — государи из династии Романовых.
Понятие «отечество» в значениях «Родина всех русских людей», «родная земля» начинает встречаться в литературных сочинениях с XII в. Впрочем, нужно помнить, что в древнерусских и средневековых памятниках под словом «отечество» вовсе не обязательно шла речь обо всей Русской земле, в некоторых случаях подразумевалась конкретная область проживания того или иного героя. Относительно редкое использование в средневековой Русислова«отечество»взначении«Родинавсехрусскихлюдей»связанобыло с тем, что в общественном сознании в этот исторический период «Русская
344
земля» и «Российское царство» воспринимались прежде всего как наследственная собственность русских государей, «государева отчина».
Конечно, с древнейших времен в русской православной традиции у слова «отечество» был и сохраняется до сих пор важный сакральный смысл: «первое Отечество» или «Небесное Отечество», подразумевающие Царствие Небесное.
В свою очередь слово «родина»на протяжении многих столетий, вплоть до XVIII в., означало только «место рождения». Даже в XIX в. это значение еще сохранялось. Например, изучение поэтического и прозаического языка А. С. Пушкина показало, что великий русский поэт словом «родина» всегда обозначал лишь место рождения лирических героев своих произведений.
Россия: люди, символы, образы
Гермоген,патриархМосковскийивсеяРуси(1530–1612)— однаизключевыхфигур
отечественной истории. В годы Смутного времени патриарх Гермоген стал символом народного сопротивления врагу. Будучи плененным поляками, явил образец стойкости перед лицом иноземных захватчиков. Когда русские войска осаждали Москву, захваченную польскими гарнизонами, последние требовали,
чтобы патриарх Гермоген призвал русские рати прекратить осаду. Но даже
находясь в заточении, патриарх каждый раз отказывал захватчикам, благословляя русских защищать православную веру и Церковь. Поляки уморили Святейшего патриарха голодом.
Патриарх Гермоген. Картина П.П. Чистякова.
345
«Слуга своему государю и Отечеству»
Ситуация с использованием понятия Отечество в общественнополитическом лексиконе резко меняется в XVIII столетии, когда в России началсязаключительныйэтапформированияединойрусской(великорусской) нации. В этот период активно формировалось единое национальное самосознание, в котором находили отражение интересы всех сословий и других социальных групп России, а также тех нерусских групп населения, которые ассимилировались русским народом или же включались в состав Российского государства.
Царь Петр Алексеевич первым из русских правителей объявил своим подданным, что Россия — это не только его царское «отечество» (т. е. наследственная собственность), но и всеобщее, всенародное достояние, поэтому судьба Отечества — это общенародная забота. При Петре I в государевых указах появляется формулировка «слуга своему государю и Отечеству»,подчеркивающаятотфакт,чтовсякий«государев»человектеперь служит не только царю, но и своему Отечеству. Таким образом, благодаря Петру I понятия «государь» и «Отечество» разделились. Больше того, идея «Отечества» теперь далеко не всегда совпадала и с идеей только русского народа, ведь Российская империя была многонародной, значит, и «Отечество» отныне было общим для всех народов, живущих в пределах Российского государства и являющихся подданными российского императора. Таким образом, понятие «Отечество» стало вбирать гораздо более широкие смыслы, нежели понятия «Российское государство», «Российская империя».
346
Россия: люди, символы, образы
Петр Первый на коне (аллегорическое изображение конца XVIII в., неизвестный художник). Идея служения Отечеству ярко выразилась в словах первого русского императора, когда перед началом Полтавской битвы он сказал своим солдатам,
«чтоемужизньегонедорога,толькобыжила Россия вблаженстве иславе», потому и сражаться нужно «за государство, Петру врученное, за род свой, за Отечество, за
православную нашу веру и Церковь».
Петр Первый на коне (аллегорическое изображение конца XVIII в., неизвестный художник)
Необходимо отметить, что уже при жизни Петра Алексеевича подданные российского государя стали отождествлять свои личные судьбы с судьбой всей России, а судьбу России в свою очередь начали осознавать как важнейшую часть собственной судьбы, следовательно, Россия из
347
«государевой отчины» превратилась в общее для всех русских людей «Отечество» и в «свое Отечество» для каждого русского человека.
«Отечества пользы для…»
Начало XVIII в. было временем настоящего культурного взрыва в России,когдавтрадиционноерусскоерелигиозноесознаниебурновнедрялась огромная масса новых идей, смыслов, теорий и образов, совсем для России не традиционных. И все это надо было осознать, «переварить», принять или же отвергнуть, переосмыслить, «сделать» все эти новшества «своими», приспособить их к русскому уму и русской жизненной практике.
Так была переосмыслена рационалистическая теория «общей пользы», заимствованнаяиззападноевропейскойнаучнойтрадициииставшая,опятьже благодаря Петру I, уже в первой половине XVIII в. официальной «светской» общенациональной идеологемой.
Главная задача теории «общей пользы», по мысли ее авторов и адептов, состояла в создании модели равновесия прав и обязанностей различных сословий в производстве и распределении общенациональных благ, что обеспечивало бы благоденственное существование той или иной «нации». Но на русской почве теория «общей пользы» приняла гораздо более привычный для русского сердца вид и превратилась в идею «пользы Отечества».
348
Россия: люди, символы, образы
Федор Федорович Ушаков (1745–1817) — непобедимый русский адмирал, не потерпевший ни одного поражения на море и не потерявший ни одного корабля, участник русско-турецких войн 1768–1774 гг. и 1787–1791 гг. и Средиземноморского
похода 1798–1800 гг. Перед каждым сражением адмирал молился вместе со своей командой, особенно же стали известны его слова «Не отчаивайтесь! Сии грозные
бури обратятся к славе России. Вера, любовь к Отечеству и приверженность к Престолу восторжествуют». В мирное время Ф. Ф. Ушаков занимался строительством монастырей и много молился, что вместе с общей картиной его
христианской жизни стало причиной канонизации адмирала в 2001 г. в лике праведных воинов.
Ф.Ф. Ушаков. Портрет кисти П.Н. Бажанова.
Стоит напомнить, что переосмысление теории «общей пользы» происходило в процессе все бóльшего распространения в России рационалистического миропонимания. Вытеснялись из общественного
349
сознания и официальной государственной идеологии и прежние духовнополитические идеалы-образы, к реализации которых Российское царство стремилосьвXVI–XVII вв.(«РоссиякакНовыйИзраиль»,«МосквакакНовый Иерусалим»). Но всякому обществу нужны свои идеалы и образы. В XVIII в. в общественномсознаниинасменупривычнымобразампришла идея «пользы Отечества», но не вычеркнула, а частично вобрала их важнейшие духовнополитические смыслы. Поэтому можно утверждать, что идея «пользы Отечества» — это рационалистическая трансформация традиционного православного представления о России как стране обитания и сосредоточения Божией благодати.
С XVIII в. идея «пользы Отечества» — главная идея всех официальных государственных документов, научных трактатов, художественных и литературных произведений. Практически все государственные деятели, мыслители, литераторы и художники XVIII в. важнейшей обязанностью человека считали служение своему Отечеству, ради блага которого нельзя, по их мнению, щадить ни сил, ни здоровья, ни «живота своего». Соединившись в начале XVIII в., петровское начинание и русский исторический опыт жестко закрепили в общественном сознании две аксиомы: главная ценность в земном бытии — свобода и независимость Отечества; главное дело всякого человека
— защита своего Отечества, служение своему Отечеству и обеспечение благоденствия своего Отечества.
350