Учебные пособия по ОРГ / book_191_Moscow_2023-text

Важно отметить, что для христианского мировоззрения любовь есть важнейшая ценность и необходимое условие спасения души человека. Она входит в триаду христианских добродетелей наряду с верой и надеждой. Согласно Библии, любовь к Богу невозможна без любви к ближнему. Более того, по мнению русского философа Б. П. Вышеславцева, любить и быть любимой по-настоящему способна только личность, в этом заключается ее преображение и богоподобие, ибо «Бог есть любовь, и человек есть любовь», поэтому «сердце есть прежде всего предельный, таинственный, сокровенный центр личности, где находится вся ее ценность и вечность».

Россия: люди, символы, образы

Магомед Нурбагандович Нурбагандов (1985–2016) — лейтенант полиции, герой Российской Федерации, не нарушивший присягу под угрозой смерти, когда пятеро

боевиков принуждали его на камеру призвать сослуживцев к уходу со службы. В ответ М. Н. Нурбагандов произнес слова «Работайте, братья!», ставшие крылатой фразой. За неподчинение боевики убили М. Н. Нурбагандова, но вскоре после этого все они были устранены силами правопорядка.

М.Н. Нурбагандов

Важной характеристикой любви является ее действенный характер — это чувство-действие, вернее, чувство, инициирующее действие ради объекта любви. Именно поэтому особую ценность в отечественном национальном

321

представлении имеет деятельная любовь — та любовь, которая обладает созидательной силой и способна изменить мир. В этом смысле хрестоматийным является рассуждение старца Зосимы из романа «Братья Карамазовы» Ф. М. Достоевского о том, что есть ад: «Страдание о том, что нельзя уже больше любить». Любовь как источник красоты, бессмертия и добра, как духовную основу общества рассматривали многие отечественные мыслители и философы. Так, В. С. Соловьев в своей работе «Смысл любви» говорит о том, что любовь является единственной силой, которая может упразднить эгоизм, не отменяя индивидуальности, а, напротив, увеличивая ее значимость.

Любовь как ценностная константа нашей цивилизации проявляется в отношении людей к разным объектам — детям (многодетные семьи и семьи с приемными детьми), людям и человечеству (благотворительная помощь разным категориям граждан и гуманность в военных действиях29), своей стране, Родине и Отечеству (деятельный патриотизм).

Русский военный, ученый, историк, генерал-лейтенант Николай Николаевич Головин (1875–1944) писал, что «все решительные и победоносные войны имели в основе идею, которая была близка сердцу бойца». Эта идея воплощалась в словах « За веру, царя и Отечество!». Почти парадоксально, что любовь к родине для наших людей настолько коренное чувство, что часто даже не зависит от конкретной политической формы государства, поскольку осознание особенностей исторического пути российского государства напрямую сопрягается как с индивидуальным достоинством, так и с общественным прогрессом и политической стабильностью России. Маршал Георгий Константинович Жуков (1896–1974)

уже после ВеликойОтечественной войны подчеркивал: «Негрязьи неморозы остановили гитлеровские войска после их прорыва к Вязьме и выхода на подступы к столице. Не погода, а люди, советские люди! Это были особые,

29 Российские вооруженные силы в зоне СВО, в отличие от украинской армии, не проводят обстрелы кварталов, где проживают мирные граждане.

322

незабываемые дни, когда единое для всего советского народа стремление отстоять Родину и величайший патриотизм поднимали людей на подвиг».

Обыденными, но показательными примерами деятельного выражения любви к своей стране, ее природе и культуре, являются многочисленные волонтерские экологические движения и акции, которые они проводят, или, например, большая общественная дискуссия о необходимости защиты русского языка от чрезмерных и неоправданных иностранных заимствований.

Понимание доверия в отечественной традиции восходит к родовому понятию «вера». Основания веры лежат глубже знания и мышления, по отношению к ним вера есть факт первоначальный, а потому и более сильный.

По мнению советского философа Мераба Константиновича Мамардашвили

(1930–1990), доверие всегда является результатом метафизического выбора, ибо для него нет и не может быть эмпирических причин и оснований (И. В. Глушко).Приэтомочевидно,чтодовериечленовсемьиилидрузейдруг другу отличается, например, от доверия учителю, врачу, полицейскому, СМИ, интернету, науке, метеопрогнозу.

Доверие как особый тип социальной регуляции обеспечивает взаимосвязь не только отдельных индивидов, но и принципиально разных социальныхсистем,институтов,группит.д.Всвоейосновеонопредполагает такое взаимодействие между субъектами (отдельными лицами, социальными группами или институтами), которое ориентируется на высокую вероятность ожидаемого действия другой стороны, основанного на взаимных моральных или ценностных обязательствах. Устойчивость такого взаимодействия обеспечиваетсявозможностьюнаступленияответственностизанесоблюдение этих обязательств.

Нетривиальным примером того, как в нашей истории реализовывался ценностный принцип доверия, является такой исторический факт. В России в отличие от Западной Европы не сложился институт регентства, однако в завещаниях московских великих князей XIV–XV вв. нередко именноих жены становились высшим судьей в земельных спорах своих сыновей, верховным

323

арбитром при возникновении конфликтов между старшим сыном и его младшими братьями. Дети не должны были выступать из воли матерей «ни в чем». То есть по факту в завещание включались статьи, которые не только подтверждали получение женами особого прожиточного удела, но и делали княгинь главными гарантами безопасности и сплоченности внутри великокняжеской семьи. Обладание личным двором, суверенными правами в своих владениях должно было усилить позиции великих княгинь в роли связующегозвенамеждустаршимсыномиегороднымибратьями.Вусловиях неспокойнойполитическойобстановки(зависимостиотОрды,междоусобных распрей, дележа выморочных уделов, внутрисемейных ссор и пр.) доверие московских правителей к своим женам, выразившееся в содержании великокняжеских духовных грамот, становилось важным фактором поддержаниястабильностииукреплениягосударственностинатотпериод(А. Л. Корзинин).

Это подтверждалось исторической практикой в самых разных сферах общественной жизни. Так, например, доверительные отношения считались нормой в российской купеческой среде первой половины XIX в. (С. Г. Важенин, В. В. Сухих). Неформальный характер торговых сделок «на доверие» в России вызывал удивление как у иностранцев, так и у русских дворян. Посетивший нижегородскую ярмарку в 1839 г. французский путешественник А. де Кюстин был поражен торговыми нравами. Он писал: «Главные торговые деятели ярмарки — крепостные крестьяне. Однако закон запрещает предоставлять кредит крепостному в сумму свыше пяти рублей. И вот с ними заключаются сделки на слово на огромные суммы... В то же время никто не помнит, чтобы крестьянин обманул доверие имеющего с ним торговые дела купца. Так в каждом обществе прогресс народных нравов исправляет недостаток общественных учреждений». А русский купец, общественныйдеятельиписательНиколайМартемьяновичЧукмáлдин(1836– 1901), оценивая причины собственного профессионального успеха, так характеризовал общественную этику в торговой сфере: «выигрывает и

324

богатеет в торговле только тот, кто оказывает услугу обществу. Наивыгоднейший товар — доверие, а доверие дается только безупречной честности и торговому бескорыстию».

Высокийуровеньдоверия,свойственныйнашемународу,оборачивается порой доверчивостью. И в нашей стране было много ситуаций, когда доверие и ожидания групп граждан и общества в целом оказывались обманутыми. Достаточно вспомнить приватизацию в России в 1990-е гг. или финансовую пирамиду «МММ».

Таким образом, любовь и доверие как взаимосвязанные понятия выражают переходящее в действие позитивное эмоциональное отношение человека к другим людям, семье, обществу, государству и стране. В повседневной жизни эти ценностные принципы определяют такую черту нашего народа, как человеколюбие, своего рода «настроенность» на других людей и внимание к ним, естественное желание наших граждан заботиться друг о друге.

Сила и ответственность

Сила и ответственность — важнейший ценностный принцип жизни нашего народа. Несмотря на то что эти многозначные на первый взгляд понятия обозначают совершенно разные вещи, но они тесно взаимосвязаны и по смыслу, и по форме своего воплощения в жизни людей. В Евангелии от Луки есть притча о верном слуге, в которой сказано: «И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лук. 12:48). Это означает, что большая сила рождает большую ответственность. В этом как раз и проявляется взаимосвязь между ними.

Несмотря на то что точная этимология слова «сила» неизвестна, его употребление в древнерусском языке в значении «естественная способность, свойство», «телесная сила», «духовная сила», «могущество», «власть» известно с XI в. Одни исследователи связывают его происхождение с индоевропейским sei (связь, соединение), другие - с литовским siela (душа)

325

при древнепрусском посредстве (seilin — усердие, прилежание, чувство, сознание). Все это уже позволяет увидеть разнообразие смысловых оттенков привычного нам слова, нежели его простое понимание как возможности осуществлять воздействие на какой-либо объект.

Понятие силы в истории нашей страны и нашего народа имеет множество различных воплощений. Можно говорить о физической силе русских людей и вспомнить богатырей — Илью Муромца, Добрыню Никитича, Алешу Поповича, о ратных подвигах которых нам известно из былин, или Александра Пересвета и его схватку с богатырем-печенегом на Куликовом поле, о чем мы знаем из русского литературного памятника — «Сказания о Мамаевом побоище».

Россия: люди, символы, образы

Памятник затопленным кораблям в Севастополе

326

Можно говорить о силе духа и силе воли русских людей, которые проявляли мужество в рамках военных действий и повседневной жизни и совершали подвиги. Например, военный летчик, Герой Советского Союза Алексей Петрович Маресьев (1916–2001) во время Великой Отечественной войны в результате падения самолета получил травмы обеих ног и 18 дней по лесам и болотам ползком пробирался к людям. После ампутации конечностей онвернулсянафронтипродолжиллетать.ЖизньиподвигМаресьеваописаны в книге советского писателя Бориса Николаевича Полевого (1908–1981) «Повесть о настоящем человеке». В боях за Донбасс в рамках СВО подобный подвиг совершил санинструктор Алексей Лиханов. Силу воли и силу духа проявляютнашиспортсмены-параолимпийцы,которыенетолькопродолжают полноценно жить с ограниченными физическими возможностями, но и добиваются выдающихся результатов в разных видах спорта.

В известном российском фильме «Брат-2» (реж. А. Балабанов, 1997 г.) главный герой Данила Багров говорит: «Я вот думаю, что сила в правде: у кого правда, тот и сильнее». Эта фраза прекрасно иллюстрирует свойственную нашему народу установку «жить по правде», т. е. по справедливости. Понятие «правда» в отечественной интеллектуальной традиции особенно значимо, поскольку совмещает как ценности и высшие смыслы жизни отдельного человека, так и принципы и цели истинного справедливого общественного и государственного устройства. При этом Иван Сергеевич Тургенев (1818–1883) прозорливо подмечал сущностное отличие истины от правды: «Истина не может доставить блаженства… Вот правда может: это человеческое, наше земное дело… Правда и справедливость! За правду и умереть согласен».

Ценностный принцип силы проявляется и в отношении к России, когда залогом могущества страны, ее стабильного внутреннего развития и уважения к ней на геополитическом пространстве всегда считалась сильная власть. Отличительной чертой отечественной политической культуры является «властецентричность»: именно власть является условием существования всех и всего. Отношениек власти обусловлено в России «многовековой традицией,

327

олицетворяющей верховные установления с носителями “высшей истины”, гарантами общественного блага» (В. Егоров).

Наличие сильной власти как необходимого условия существования нашей страны отмечали многие выдающиеся российские мыслители и общественные деятели. Так, первый русский официальный историограф

Николай Михайлович Карамзин (1766–1826), автор «манифеста русского консерватизма» в своей «Записке о древней и новой России» писал: «Россия основалась победами и единоначалием, гибла от разновластия, а спаслась мудрым самодержавием». Русский мыслитель Константин Николаевич Леонтьев (1831–1891) понимал сильную власть именно как способную примирить и преодолеть внутренние противоречия, тогда как слабая власть для России всегда путь к верной гибели, поэтому для него монархия в России являлась «регулирующей и примиряющей общественной силой». Русский правоведифилософБорисНиколаевичЧичерин(1828–1904),которогоотносят к западникам и либералам, специфическими чертами либерализма в России, который он называл «охранительным либерализмом», считал свободу, общественную инициативу и сильную власть. Он писал: «…Обширное государство нуждается в более сильной власти, нежели малое: в первом общественные элементы разнообразнее, разрозненнее, имеют между собою менеетеснуюсвязьипотомутребуютбольшеговнешнегоскрепления.Изтого же начала следует далее, что власть должна быть сильнее в стране, в которой различные сословия или классы далеко расходятся по своему образованию, положению, интересам, и нет между ними среднего, связующего звена… Отсюда, наконец, необходимость сильной власти в эпохи переходные, при коренныхпреобразованиях.Тутзатронутывсеинтересы,разгораютсястрасти, возбуждаются безграничные желания и надежды. Старое рушилось, новое не успело окрепнуть; никто не знает, за что держаться. В такиевременанаименее возможно внутреннее общественное единство, согласное действие различных общественных сил, а потому тем необходимее крепкая власть, которая могла бы сдержать влекущиеся врозь стихии».

328

Россия: люди, символы, образы

Алдар Баторович Цыденжапов (1991–2010) — герой Российской Федерации, ценой своей жизни спасший экипаж эсминца «Быстрый» и сам корабль от крушения.

Матрос бросился устранять утечку на корабле, которая могла привести к взрыву изза начавшегося пожара: военный корабль был спасен, но сам А. Б. Цыденжапов

скончался в госпитале от ожогов.

А.Б. Цыденжапов

Доминанта силы проявляется и в отношении к стране и власти у своевременных российских граждан. Так, политическими лидерами они считают тех политиков и правителей, при которых страна была сильной и уважаемой на международной арене (например, И. В. Сталин, В. В. Путин). В восприятии современных политических процессов граждане обращают внимание на компонент силы в образах политических деятелей — людям больше нравятся те, кто демонстрирует силуи проявляет политическую волю. Граждане традиционно испытывают уважение и доверие к российской армии.

Слово «ответственность» происходит от слова «ответ», что определяет основной смысл данного понятия. Ответственность подразумевает

329

необходимость не только «давать ответ» (отчитываться кому-то в своих действиях),нои«держатьответ»(принятьнасебяпоследствиясвоихдействий

— вину или успех). Такое понимание ответственности ярко отражается в наших пословицах: «Кто в деле, тот и в ответе», «Кто заварил, тот и расхлебывает».

С точки зрения психологии ответственность рассматривается как нравственное или волевое качество личности, которое современный российский психолог Д. А. Леонтьев определяет как «сознавание человеком своей способности выступать причиной изменений (или противодействия изменениям) в окружающем мире и собственно жизни, а также сознательное управлениеэтойспособностью».Ответственностьвсегдасвязанасоценкой— моральной, правовой или самооценкой, носит общественный характер и вытекает из взаимоотношений людей в социуме, всегда связана с действиями или бездействием человека. Ответственность в самом широком смысле может пониматься как сознание личной сопричастности к происходящему в жизни: это и личная ответственность (за себя и перед самим собой), и социальная ответственность (за себя перед другими), и юридическая ответственность (за свои деяния перед государством). Социальная и юридическая формы ответственности носят нормативный характер. Это означает, что они определяются существующими в обществе и государстве нормами (политикоправовыми или морально-нравственными), что дает возможность человеку ориентироваться в своем поведении на «общественный идеал» и стараться максимально ему соответствовать.

Принципиальным моментом в осмыслении понятия ответственности выступает его связь с понятием свободы (свободы воли, принятия решения и действий). Распространенной точкой зрения является взгляд на свободу как одно из условий ответственности, а на ответственность как одно из проявлений свободы. Например, русский философ Николай Александрович Бердяев (1974–1948) писал о том, что «свобода воли необходима для ответственности и наказания». А австрийский психиатр и философ Виктор

330