Учебные пособия по ОРГ / book_191_Moscow_2023-text

специальных кафедр — русской истории, статистики и законодательства, целью которых должно было бы стать широкое изучение России, подготовка молодых умов, «готовящихся служить отечеству верою и правдою». Он признавал самобытность русской культуры, ибо «климат, образ правления, вера дают каждому народу собственную физиономию». Великий русский писатель Николай Васильевич Гоголь (1809–1852) в «Выбранных местах из переписки с друзьями» также высказал мысль о необходимости налаживания в нашей стране россиеведения.

Важно сказать, что даже самым консервативным отечественным мыслителям были чужды идея тотального самолюбования и чувство национальногопревосходства.Напротив,оченьчастовнашейисторииименно «национальная самокритика» понималась как необходимая часть глубокого изучения и преображения России. Об этом, например, многократно писал философ-парадоксалист Василий Васильевич Розанов (1856–1919): «Сам я постоянноругаюрусских.Дажепочтитолькоиделаю,чторугаюих».Однако, по Розанову: «Может быть, народ наш и плох, но он наш народ, и это решает всё. От “своего” куда уйти? Вне “своего” — чужое. Самым этим словом решаетсявсё».Темсамымонпредлагалвместоболеепростогоипрямогопути отрицания сложный, но более плодотворный в конечном счете путь понимания себя, своего народа, истории и смысла, а значит, и аксиологического своеобразия.

И в этом отношении корректно рассматривать своеобразие этого «русского способа» решения вечных вопросов жизни в двух плоскостях. Самобытность цивилизационной сущности России обусловлена, во-первых, существованием традиционных базисных ценностей, о которых говорилось в главе7.Ониформировалисьвпроцессеисторическогоразвитиянашейстраны и на протяжении веков определяли аксиологические доминанты ее существования. Эти ценности являются смыслообразующими основаниями российского мировоззрения и создают фундамент общероссийской идентичности нашего народа. К ним с полным основанием можно отнести

311

такие понятия, как семья, государство, отечество, вера (духовность), справедливость, достоинство, единая история, знание, культура, личность, мир,народовластие,национальныетрадиции,русскийязык,самоограничение, свобода, созидание, согласие (солидарность, соборность), стабильность, суверенитет, трудолюбие, честность и т.д.

Во-вторых, самобытность цивилизационной сущности России обусловлена также наличием специфически российских способов взаимодействия между людьми и выстраивания общественных отношений. В их основе лежат ценностные константы — принципы и правила организации жизнедеятельности государства и общества, отражающие специфику реализации базисных традиционных российских ценностей в разных исторических и социально-политических контекстах. Это означает, что повседневная жизнь людей, реальные социокультурные, экономические и политические процессы в нашей стране осуществляются в соответствии с ценностными константами (принципами), к которым относятся единство многообразия, сила и ответственность, согласие и сотрудничество, созидание и развитие, любовь и доверие.

Россия: люди, символы, образы

Давняя идея «промыслить Царьград», вернуть Крест на Святую Софию неоднократно проявлялась в русской истории: и греческий план взятия

Константинополя казаками в XVII в., и «Греческий проект» императрицы Екатерины

II, и русско-турецкие войны XIX в., и, конечно, события Великой войны 1914–1918 гг.,когда увереннуюпобедуРоссииискороеовладениеКонстантинополемсломили февральские и октябрьские революционные события 1917 г. В этом стремлении возвратить православие на землю, откуда оно пришло в Россию, виделись и долг, и общехристианская миссия русского народа.

312

протяжении веков указанных общих ценностных принципов. Остановимся немного подробнее на каждом из них.

Единство многообразия

Единство многообразия можно назвать ведущим ценностным принципом российской цивилизации. Сама история российской государственности уникальна, ведь в ее основе многонациональное общество, составляющее единый народ. Россия — ядро и центр русского мира, объединяет в себе и вокруг себя многие народы и даже государства, принадлежащие к различным религиям и культурам.

Цивилизационно- и государствообразующий народ России — это, конечно, русские. Но этот факт непременно требует дополнительного пояснения как минимум в двух принципиальных смыслах. Во-первых, поскольку Россия возникла и веками развивалась как многонациональная страна,этническийрусскийнационализмабсолютночужднашейкультуре.На протяжении всей истории освоение огромных территорий, защита общих границиинтеллектуальноеразвитиебылисовместнымделоммногихнародов. В статье «О путях России» эту характерную чертурусской государственности выразилотечественныйфилософИванАлександрович Ильин(1883–1954): «Не искоренить, не подавить, не поработить чужую кровь, не задушить иноплеменную и инославную жизнь, а дать всем дыхание и великую Родину

— всех соблюсти, всех примирить, всем дать молиться по-своему, трудиться по-своему и лучших отовсюду вовлечь в государственное и культурное строительство».

Более того, признание цивилизационно-образующей роли русского народа вовсе не есть утверждение каких-то его особых прав и привилегий. Напротив, исторический факт состоит в том, что именно русский народ был наименее защищенным в социальном плане на протяжении длительного времени. Государствообразующая роль подразумевала в истории очень тяжелые и очень ответственные обязанности.

314

Эту мысль хорошо иллюстрирует русская философия, в которой очень распространенными являются размышления о принципиальной устремленности русского народа в вечность, наличии у него ответственной сверхзадачи и особого предназначения в истории. Наибольшую известность в мировом масштабе, например, получило философское учение о всеединстве

Владимира Сергеевича Соловьева (1853–1900), в котором обосновывалась мессианская роль русского человека, а исторический процесс рассматривался как единый для всего мира переход к богочеловечеству. Многообразие мира у Соловьева сочеталось с идеей соборности как собирания всех людей перед Богом на равных на основе взаимной любви к нему. Он писал: «Я называю истинным, или положительным, всеединством такое, в котором единое существует не за счет всех или в ущерб им, а в пользу всех. Ложное, отрицательное единство подавляет или поглощает входящие в него элементы и само оказывается, таким образом, пустотою; истинное единство сохраняет и усиливает свои элементы, осуществляясь в них как полнота бытия». Соловьев полагал, что материальные интересы могут только разъединять людей и вести к вражде, тогда как истинное единство, которое основано на духовной близости, достижимо через творческую силу любви. Большой трагедией он описывал раскол западной и восточной церквей, и поэтому единственной силой, способной выполнить историческую миссию объединения человечества, считал православную Россию, которая, не будучи ни Востоком, ни Западом, включает элементы обоих миров.

315

Россия: люди, символы, образы

Праведный Иоанн Кронштадтский (1829–1909) — святой Русской православной церкви, вдохновитель учреждения Союза русского народа. Будучи настоятелем

Андреевского собора в Кронштадте, часто был именуем «всероссийским батюшкой». В своем главном произведении «Моя жизнь во Христе» Иоанн

Кронштадтский размышляет о современном ему состоянии христианства, утверждая, что многие беды Российской империи растут из холодности («теплохладности») веры тех, кто называет себя христианами формально, но

таковыми не являются.

Иоанн Кронштадтский

316

В России исторически складывался такой тип страны-цивилизации, где принцип распознавания свой - чужой определялся в первую очередь общей культурой, ценностями и языком. В этом отношении сложилась парадоксальная ситуация, что «русскость» до сих пор понимается не столько в этническом, сколько именно в цивилизационном смысле. Если в современной России есть тонкий нюанс в понимании слов «русский» и «российский» (первое может выступать как этнический идентификатор, а второе — как общегражданский), то еще совсем недавно — до революции 1917 г. - слово «русский» указывало и на этничность, и одновременно на цивилизационную принадлежность. Можно было быть финном, немцем, великороссом, малороссом, белорусом и одновременно осознавать себя русским. Знаменитый полководец, выходец из древнего грузинского царского рода князь Петр Иванович Багратион (1765–1812) считал себя русским человеком. Морской министр Российской империи в 1860–1874 гг. адмирал Николай Карлович Краббе (1814–1876) говорил о себе: «Отец мой был чистокровный финн, мать — молдаванка, сам же я родился в Тифлисе, в армянской его части, но крещен в православие… Стало быть, я — природный русак!»

О сохранении такого специфического восприятия России и ее народа очевиднее всего свидетельствует тот факт, что иностранные языки и «русский» и «российский» переводят одинаково. Например, на английском языке вместо двух указанных слов используется только одно — Russian. Поэтому за пределами России принадлежность человека к России определяется без учета его фактической национальности. Типичный пример такой многоуровневой самоидентификации: аварец в Дагестане становится дагестанцем на Северном Кавказе, кавказцем в Центральной России и, наконец, русским, когда выезжает за пределы России.

Русскую культуру и историю невозможно представить как историю этнических русских. Многообразие и богатство российской цивилизации обеспечивалосьучастиемвеесудьбелюдейсамогоразногопроисхождения—

317

немкаимператрицаЕкатеринаII,главныйнациональныйпоэтсафриканскими корнями А. С. Пушкин, итальянский архитектор Северной столицы

Варфоломей Варфоломеевич (Бартоломео Франческо) Растрелли,

французский основатель русского балета Мариус Иванович Петипа, легендарный русский мореплаватель датчанин Иван Иванович (Витус Ионассен) Беринг и т. д. Даже русский врач, офицер, фольклорист и автор знаменитого Толкового словаря живого великорусского языка Владимир Иванович Даль, более полувека посвятивший изучению русского языка, был сыномдатчанинаинемки.Широкоизвестныеговоспоминанияопутешествии на «историческую родину»: «Когда я плыл к берегам Дании, меня сильно занимало то, что увижу я отечество моих предков, мое отечество. Ступив на берег Дании, я на первых же порах окончательно убедился, что отечество мое Россия, что нет у меня ничего общего с отчизною моих предков».

Единство такоймногонароднойиразнокультурнойстранеобеспечивало естественное наличие общих целей и задач. О важности осознания этого, например, свидетельствует учреждение особого праздника — Дня народного единства (4 ноября), который призван напомнить о народном подвиге русских людейвгодыСмуты,когдаотпольскойинтервенциибыласпасенароссийская государственность и, по сути, рождена гражданская нация, победившая внутренние противоречия сословного и культурного характера. То есть даже втотмомент,когдагосударствокритическиослабело,Россиянеисчезла,ведь, по выражению знаменитого историка Василия Осиповича Ключевского (1841– 1911), «когда надломились политические скрепы общественного порядка, оставались еще крепкие связи национальные и религиозные: они и спасли общество… Смута, питавшаяся рознью классов земского общества, прекратилась борьбой всего земского общества со вмешавшимися во внутреннюю усобицу стронними силами, противоземской и чуженародной».

Наличие общих ценностей и единой цели, значение которых перекрывает все возможные естественные разногласия и различия более мелкогомасштаба(отличныхсимпатийипредпочтенийдонациональныхили

318

культурных отличий), является аксиологическим ядром российской государственности в силу самой ее истории. Конечно, это наиболее заметно в кризисные моменты, когда речь идет о принципиальном существовании государственногоорганизма— как,например,необходимостьзащитыродины в Великую Отечественную войну или жесткий ответ на прямое покушение на государственный суверенитет России в виде СВО сегодня. Но примеры реализации ценностного принципа единства многообразия можно найти и в обыденной жизни — будь то совместная молитва в храме, общественный митинг, шествие Бессмертного полка и даже новогодние гулянья, объединяющие людей разных культур, национальностей, возрастов и политических симпатий.

Очевидно, что гражданское и межнациональное согласие — это живой процесс, который требует взаимного и постоянного внимания и диалога. Единая государственность и сосуществование многочисленных этносов, религий и традиций, естественно, порождали и порождают большое количество вызовов и проблем. Разъединение, разжигание национальной вражды и ненависти к людям иной веры и культуры, расчленение единого государства под лозунгом необходимости «деколонизации» — самый очевидный и кратчайший путь разрушения любой большой державы и сильного геополитического игрока извне. Как прозорливо писал Дмитрий Иванович Менделеев (1834–1907), бывший не только выдающимся ученымэнциклопедистом,но ифилософом, в 1905 г. в своей книге «Заветные мысли»: «Разрозненных нас — сразу уничтожат, наша сила в единстве, воинстве, благодушной семейственности, умножающей прирост народа, да в естественном росте нашего внутреннего богатства и миролюбия». Именно сложносоставность, многонародность и разнокультурность России как страны-цивилизациидаетнамколоссальныепреимуществаивозможностидля развития. Принципиальная витальность многонародной, но единой России представляетсобойпривлекательныйобразецпресловутой«мягкойсилы»для многих стран и народов мира. Примечательно, что идея о том, что более

319

сложные системы демонстрируют большую адаптивность и устойчивость, подтверждается и исследованиями в области естественных наук.

Таким образом, единство многообразия как ключевой ценностный принцип отражает саму сущность российской цивилизации. Он предполагает, что никто из граждан современной России не должен забывать о своих религиозных или этнических особенностях, но при этом принадлежность к своей семье, обществу, государству и стране позволяет каждому чувствовать себя органической частью единой и неделимой, противоречивой, но великой России.

Любовь и доверие

Любовь — это всеобъемлющее и основополагающее чувство, которое возникает у человека с рождения и связывает его с другими людьми. Любовь

— это вечная тема, которая раскрывает взаимоотношения человека и Бога, мужчин и женщин, отцов и детей, друзей и коллег, граждан и их Отечества. Любовь — это социальный феномен, который не может быть реализован вне общества и социального окружения.

Любовь имеет огромное количество определений и множество видов. Древние греки, например, выделяли восемь видов любви (эрос как страсть, филия как нежность, агапэ — самоотверженность, сторге — привязанность и единение, мания как одержимость, прагма — взаимопонимание на основе долгосрочныхобщихцелейит.д.).Привсеммногообразиипроявленийлюбви можноговоритьотом,чтоонаявляетсяважнейшейхарактеристикойчеловека как существа, у которого есть душа, таким образом скрепляя человеческие отношения и отношения человека с миром. Любовь подразумевает интерес, заботу, познание, душевный отклик на чувства, наслаждение. Через любовь человек самообогащается, поскольку именно любовь часто придает жизни человекаглубину,насыщенностьисмысл.Консолидирующеесвойство любви способно объединять людей на основе их стремлений и целей.

320