- •Философия
- •410000, Саратов, ул. Радищева, 89. Издат. Центр. Сгсэу
- •Тема 1. Философия, ее предмет и место в культуре человечества
- •Методические указания
- •Библиографический список
- •Контрольные вопросы
- •Тема 2. Философия древнего мира
- •Методические указания
- •Библиографический список
- •Контрольные вопросы
- •Тема 3. Античная философия
- •Методические указания
- •Библиографический список
- •Методические указания
- •Библиографический список
- •Контрольные вопросы
- •Тема 4. Средневековая философия
- •Методические указания
- •Контрольные вопросы
- •Тема 5. Философия эпохи Возрождения
- •Методические указания
- •Библиографический список
- •Контрольные вопросы
- •Тема 6. Философия Нового времени (хvii – хviii вв.)
- •Методические указания
- •Библиографический список
- •Контрольные вопросы
- •Тема 7. Классический этап философии Нового времени
- •Методические указания
- •Библиографический список
- •Контрольные вопросы
- •Тема 8. Кризис традиционной формы философского знания в середине XIX века
- •Методические указания
- •Библиографический список
- •Контрольные вопросы
- •Тема 9. Неклассическая философия хх века
- •Методические указания
- •Библиографический список
- •Контрольные вопросы
- •Тема 10. Русская философия
- •Методические указания
- •Методические указания
- •Библиографический список
- •Контрольные вопросы
- •Тема 11. Учение о бытии (онтология)
- •Методические указания
- •Библиографический список
- •Контрольные вопросы
- •Тема 12. Учение о развитии
- •Методические указания
- •Библиографический список
- •Контрольные вопросы
- •Тема 13. Природа человека и смысл его существования
- •Методические указания
- •Методические указания
- •Методические указания
- •Библиографический список
- •Контрольные вопросы
- •Тема 14. Учение об обществе (социальная философия)
- •Методические указания
- •Библиографический список
- •Методические указания
- •Библиографический список
- •Контрольные вопросы
- •Тема 15. Проблема сознания
- •Методические указания
- •Библиографический список
- •Методические указания
- •Библиографический список
- •Контрольные вопросы
- •Тема 16. Познание
- •Методические указания
- •Библиографический список
- •Контрольные вопросы
- •Тема 17. Философские проблемы науки и техники
- •Методические указания
- •Методические указания
- •Библиографический список
- •Контрольные вопросы
- •Тема 18. Будущее человечества
- •Методические указания
- •Библиографический список
- •Контрольные вопросы
- •Тема 19. Философские альтернативы ххi века
- •Методические указания
- •Библиографический список
- •Контрольные вопросы
Библиографический список
Гайденко П.П. У истоков классической механики // Вопросы философии. 1996.№ 5.
Ильенков Э.Г. Диалектическая логика. М., 1984.
Кохановский В. П. Диалектико-материалистический метод. Ростов-на-Дону, 1992.
Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Синергетика как новое мировоззрение // Вопросы философии. 1992. № 12.
Мучник Т. Порядок и хаос // Наука и жизнь. 1998. № 3.
Миклин А. М. , Подольский В. А. Категория развития в марксистской диалектике. М., 1980.
Назаретян А. Синергетика в гуманитарном знании: предварительные итоги // Общественные науки и современность.1997. № 2.
Поппер К. Что такое диалектика? // Вопросы философии 1992. № 3.
Контрольные вопросы
1. Как соотносятся дихотомии – «хаос - порядок» и «упорядоченность - гармоничность».
2. Чем отличаются догматика и эклектика?
3. Исторические формы диалектики и ее современные разновидности.
4. Охарактеризуете софистику, схоластику, формализм.
5. Как проявляются цикличность, круговорот и поступательность в развитии?
6. Как связаны изменение, движение, развитие?
7. Определите прогресс, регресс, завершенность, конец.
8. Опишите принцип системности.
9. Какое значение имеют навыки творческого диалога, согласия, компромисса?
Тема 13. Природа человека и смысл его существования
Занятие 1
1. Проблема человека в историко-философском контексте.
2. Объективистские (природно-объективная, идеально-заданная, социологическая) и субъективистские концепции человека.
3. Природное (биологическое) и общественное (социальное) в человеке.
4. Тело и душа человека. Человек как духовное существо.
Методические указания
В первом вопросе предполагается анализ проблемы человека в историко-философском контексте. Человек – фундаментальная категория философии, являющаяся смысловым центром практически любой философской системы.
В философии существует некоторая традиция, преемственность взглядов на природу и сущность человека. Так, по Аристотелю, человек является не только природным даром, а достигается только в процессе деятельности. Демокрит рассматривал человека как часть космоса, характеризовал его как отражение Вселенной и ее символ. Средневековье формирует свое видение проблемы человека, утверждая дуализм души и тела и любовь к богу. Христианство выдвигает вместо разума иной главный признак человека – сердце. Поэтому главный признак человека – это любовь, а не сила и умение достигнуть своей цели при опоре на разум. В период раннего и среднего Возрождения возникает натуралистическое понимание человека, имеющее множество вариантов. Такими вариантами были взгляды Руссо, Фейербаха, а впоследствии и Канта. У Канта вопрос о том, что такое человек формулировался как основной вопрос философии. По мнению Канта, человек связан с природной необходимостью и нравственной свободой. Идеи Канта способствовали созданию образа целостного человека, которого Гердер назвал первым вольноотпущенником природы, поскольку человек сам творит себя.
Антропологизм Фейербаха – первая попытка расшифровать тайны человека в немецкой классической философии в целом. Материалисту Фейербаху удалось переориентировать философское сознание с духовной деятельности человека на деятельность чувственно-телесную.
Ведущей тенденцией русской материалистической философии была социальная активность, т.е. человек рассматривался как частица социального исторического бытия. Для русской религиозной философии характерна ее деятельностно-гуманистическая направленность.
Для неклассической философии второй половины XIX-XX вв. характерна своеобразная антропологическая переориентация, связанная с осознанием кризисности человеческого существования, выявлением его онтологической «бездоленности» и неукоренимости, признанием его творческих возможностей и одновременным пониманием неизбежной ограниченности и разрушительности его притязаний. Интерпретация проблемы человека осуществляется здесь в контексте таких основных подходов, как натурализаторский, экзистенциальный и социологизаторский.
Во втором вопросе следует обратить внимание, что философский подход к человеку предполагает выявление его сущности, конкретно-исторической детерминации его деятельности. Концепции человека делятся на две группы: объективистские, субъективистские. Объективистские концепции рассматривают человека как существо, находящееся в существенной зависимости от объективных сфер и принципов космоса, природы, общества, исторической необходимости, мирового разума или Бога.
Субъективистские концепции рассматривают человека как существо полностью или в основном автономное и свободное от объективных сфер природы, и поэтому бытие мира и человека познается из самого человека, из субъективного «Я», через глубинные сферы внутренней индивидуальной жизни человека. Крайности объективистского и субъективистского подходов преодолеваются в синтетической концепции человека: «философской антропологии». Философская антропология – раздел философского знания, посвященный всестороннему рассмотрению проблемы человека. Термин «философская антропология» закреплен за современной философской школой, основными представителями которой были немецкие философы М. Шелер, А.Гелен, Г. Плеснер, Э. Роттакер и др.
Третий вопрос предлагает анализ биологического и социального в человеке. Уникальность положения человека в мире обусловлена сочетанием биологической и социальной сущности человека – предметно-практической деятельности человека как определяющей формы взаимодействия человека с окружающей средой. Человек – особое существо, явление природы, обладающее, с одной стороны, духовным – способностью к глубокому абстрактному мышлению, членораздельной речи (что отличает его от животных), высокой обучаемостью, усвоением достижений культуры, высокому уровню социальной, общественной организации.
Целью четвертого вопроса является показать, что человек – противоречивое парадоксальное существо. Он находит себя как бы в «расщелине бытия», между природой и свободой, миром материи и миром духа. Человек телесен, поэтому всецело принадлежит «естественному закону», но человек и духовен, создан «по образу и подобию Божьему», и значит – сверхъестествен.
Основной характеристикой человеческого духа является «открытость миру». Важнейшие компоненты человеческого духа: способность к интеллектуальному познанию мира и эмоционально-чувственное отношение к миру. Человеческий дух носит личностный характер. Личность – это сущностно-необходимая и единственная форма существования духа.
Следует обратить внимание, что выделение тела, души и духа, осуществляемое в рамках философского анализа, далеко не раскрывает всех сущностных особенностей человека. Конкретный человек – это практически всегда исключение из общего правила, уникальная целостность, где в индивидуальном личностном опыте достаточно трудно дифференцировать телесный, душевный и духовный опыт.
Занятие 2
Ценностные ориентации и смысл человеческого бытия.
Жизнь, смерть и бессмертие.
Основные характеристики человеческого существования – неповторимость, способность к творчеству, свобода.