2 Вопрос Философские концепции истины и ее критериев.
Проблема истины — одна из главнейших в философии, центральный вопрос гносеологии, предмет острых споров между материалистами и идеалистами, метафизиками и диалектиками, эмпириками и рационалистами.
В идеалистической философии истина трактовалась как соответствие человеческих знаний, понятий и суждений "идеи", как соответствие их априорным категориям и принципам рассудка, как согласование между понятием и "опытом" (истолкованным в смысле совокупности "чувственно данных"), как то, что общезначимое, общепризнанное, как "организующая форма человеческого опыта" и т.п. Такое понимание истины ограничивает ее в свете сознания, как бы широко не понималась эта последняя.
Диалектико-материалистичное понимание истины содержит ряд принципиальных положений: объективность, диалектику относительного и абсолютного истины (истина как процесс), практику как основного и окончательного критерия истины.
В учении диалектико-материалистичной философии об истине основное место занимает признание ее объективности. Истина является адекватным отображением объективной действительности в сознании человека. Объективную истину В. И. Ленин определял как содержание человеческих представлений, не зависящих от субъекта, «не зависящих ни от человека, ни от человечества».
Объективная по смыслу и источником истина, однако, существует, и не вне субъекта, а в его сознании, проявляясь в форме представлений, понятий, идей, теорий. Она постигается благодаря познавательной активности субъекта, в основе которой лежит практическая активность. Истина, таким образом, — это характеристика отдельных (гносеологических) отношений между объектом и субъектом, выражение диалектического единства объективного и субъективного. Понятие абсолютного в истине не однозначно. В одном из своих значений — это "вечная" истина, то есть такая, что не может быть опровергнутой или отвергнутой в будущем. К вечным истинам принадлежат: а) истина факта, который констатируется точным указанием на место и время (Наполеон Бонапарт умер 5 мая 1821 года на острове сбытчик. Елени; город Житомир в 2003 г. располагалось на реке Тетерев и т.п.); б) истина, которая исчерпывает любое отдельное отношение (математическая аксиома или уравнение 2 х 2 = 4 и т.п.); в) всеобщие законы и принципы науки и философии (общее формулирование закона сохранения и преобразование энергии; законы материалистической диалектики и т.п.). "Вечные" истины во всех указанных значениях — это необходимые компоненты знания, хотя и они далеко не исчерпывают его содержания (и тем меньше исчерпывают его, чем более сложный объект познания, чем больше выраженный процесс его развития). Также абсолютной истиной называется исчерпывающее знание о любом конкретном объекте или о мире " в целом". Относительность истины, которая достигается на отдельном этапе истории познания, заключается в том, что знание, которыми пользуется человечество на определенном этапе, является в целом (или в ряде существенных моментов) правильным отображением объективной действительности. Без этого вообще нельзя было бы говорить об истине. Относительная истина дополняется, углубляется, уточняется дальнейшим развитием познания. Относительная истина не может быть оторвана от абсолютной. Каждая относительная истина содержит определенное абсолютное содержание, то есть конечное достижение науки. Абсолютная истина "составляется" из тех элементов истинного, что правильно отображает объект знания, которые есть в каждой относительной истине. Таким образом, диалектика относительной и абсолютной истины выражает то обстоятельство, что постижение истины есть процесс, который осуществляется не путем перехода от одной истины к другой, когда предыдущие этапы познания остаются позади, а путем развития истины, ее обогащение, углубление, уточнение, конкретизации.
Практика — это главный и окончательный критерий, средство проверки истинности знаний. В истории философской и научной мысли предлагались разные концепции критерия истины и соответственно процедуры ее проверки. Такими, например, полагали: ясность и четкость знания, логический вывод его из очевидных аксиом, общепризнанность, соответствие теоретических положений непосредственным данным опыта (принцип верификации) и т.п. На понимании критерия истины обозначилась прежде всего мировоззренческая установка ( материалистическая или идеалистическая). Важное значение имели и подходы с точки зрения эмпиризма, рационализма или другого.
Диалектико-материалистичная философия признает недостаточными те критерии, которые не выходят за пределы познавательной сферы. Проверить истинность знания означает сопоставить его с отображенной в нем действительностью. А это можно сделать лишь с помощью практики — чувственно-предметной деятельности людей. Самое применение знаний в практике дает возможность установить меру их истинности или отыскать ошибочные элементы. При этом практика не сводится к отдельным экспериментам (хотя они и принадлежат к ней и служат для проверки истины). Наоборот, практика — это вся совокупность предметно-материальной деятельности общества ( социальных групп, отдельных людей) в ее историческом развитии. Практикой проверяется истинность как чувствительных, так и рациональных компонентов знаний. Важным средством в познании сущности вещей есть раскрытие причинных связей. Созерцание не дает возможности установить что-нибудь, кроме последовательности явлений, а достоверное установление причинной связи между ними достигается через практическую деятельность, которая осуществляет проверку относительно причинности. Диалектико-материалистичное понимание практики или критерия истины коренным образом отличается от понимания ее прагматизмом. Для прагматизма истинным есть то, что полезное в любом отношении, которое "работает", дает возможность достичь практического успеха. То есть практика трактуется в ограниченном понимании. Главным для прагматизма есть то, что истина не является отображением объекта реальности, а просто характеристикой полезного эффекта, который удовлетворяет в любом отношении субъекта деятельности.
Для диалектико-материалистичной философии практически полезным могут быть знание, идеи, теории, если они есть гносеологически истинными, то есть такими, что адекватно, правильно отображают объективную действительность. Таким образом, практическая полезность — функция истинности, а не наоборот. Вместе с тем постижение истины являются функцией ( одной из функций) общественно-исторической практики, и прежде всего — практики прогрессивных слоев общества. Именно они более всего заинтересованы в познании истины, и благодаря них действиям истинные знания служат прогрессивному преобразованию мира. Важной характеристикой истины есть ее конкретность, поскольку абстрактной истины нет. Это означает, что истинность любого положения, оценка и тому подобное должны устанавливаться с учетом всей совокупности факторов, условий, особенностей места, времени, этапа исторического развития, внутренних и внешних обстоятельств. Одно и то же положение может быть — и бывает — как правильным, так и ошибочным — смотря по конкретным обстоятельствам. Отстаивая принцип конкретности истины, диалектико-материалистичная философия противоположна догматизму. Принцип конкретности нуждается во всестороннем изучении предмета в его развитии, выявление присущий ему внутренних и внешних противоречий. При этом связь понятий, которые отображают сущность предмета, должны отвечать объективным связям его самого. Правильно примененный системный подход в органическом единстве с изучением процессов диалектического развития — одна из существенных условий познания конкретной истины. Во-вторых — и это логически вытекает со сказанного — принцип конкретности характеризует основную тенденцию процесса познания истины: более полное, содержательное, всестороннее — то есть каждый раз конкретнейшее постижение объективной действительности. Движение мысли от абстрактного до конкретного, к познанию предмета как внутренне структурированного единства, разными связями связанного с другими предметами, — одна из всеобщих диалектических закономерностей процесса познания.
Проблема критериев в истине.
В учении об истине важным является вопрос о ее критериях. Это вопрос о том, каким образом можно отделить истину от заблуждения. В истории философской мысли выдвигались различные критерии истинного знания. Французский математик, физик и философ Ж. Пуанкаре стал основоположником конвенционализма. В конвенционализме критерием истины является то, что соответствует условному соглашению (конвенции) между учеными, а выбор их обусловлен соображениями простоты, удобства и целесообразности.
Русские махисты в качестве критерия истины выдвигали общезначимость. Так, А.А. Богданов считал, что критерием истинного знания должен быть коллективно организованный опыт людей, ибо миллионы людей, да еще на протяжении многих поколений ошибаться не могут. Однако общезначимость истины вовсе не исключает ситуаций, когда один прав, а большинство не право. В прагматизме критерием истины считается то, что является выгодным, полезным. Безусловно, практически полезное знание, тем более, если оно приносит успех, можно истолковать как истинное. Однако подобная трактовка истинности чревата парадоксальными результатами.
В марксистской философии критерием истины признается практика. Только те результаты познания, которые прошли проверку практикой могут претендовать на знания объективной истины. Практика носит исторический характер, она постоянно развивается, совершенствуется и потому не может в каждый данный момент полностью подтвердить те или иные выводы, полученные в процессе познания.