- •Все билеты,кроме 26,29,41,49,50
- •Структура этического знания
- •2. Соотношение понятий «этика», «мораль», «нравственность».
- •3. Природа и исторические формы нравственности (коллективистская, сословная, индивидуалистическая).
- •4. Нравственность как реальность: поведение, нравы, отношения.
- •5. Структура морали. Свойства и функции морали.
- •7. Характерные черты и основные идеи античной этики.
- •8. Сократ и его последователи (киники, киренаики).
- •9. Ригоризм этики Платона и концепция идеального государства.
- •Государство Платона
- •10. «Никомахова этика» Аристотеля.
- •11. Эллинистическая этика (Эпикур, стоики и др.).
- •12. Характерные черты этических воззрений Средневековья.
- •13. Христианская этика: история и современность.
- •15. Основные направления этических исканий в эпоху Возрождения и Нового времени.
- •16. Этика личности б. Спинозы.
- •17. Этика «разумного эгоизма» философов-просветителей.
- •18. Этика долга и категорический императив и. Канта.
- •19. Г.-в.-ф. Гегель о свободе, нравственности и праве.
- •20. Мораль «рабов» и «господ» ф. Ницше.
- •21. Гуманистическая сущность критики капитализма в марксистской этике.
- •22. Представления о свободе и подлинности бытия в экзистенциализме.
- •23. Проблема соотношения права и нравственности в философии в. С. Соловьева.
- •25. Этика взаимопомощи и гуманизм п. А. Кропоткина.
- •27. Этика «благоговения перед жизнью» а. Швейцера.
- •28. Нравственная культура личности и проблема воспитания достойного гражданина.
- •30. Этика права и нравственные основания современной правовой теории.
- •31. Основные этические проблемы правовой деятельности (эвтаназия, смертная казнь, клонирование и др.).
- •32. Идеалы и нравственные ценности.
- •33. Мораль как фундамент правовой культуры.
- •34. Природа и содержание добра и зла.
- •35. Проблема ненасилия и право.
- •36. Соотношение целей и средств в профессиональной деятельности юриста.
- •37. Свобода и нравственность.
- •39. Свобода и ответственность: нравственное содержание и политико-правовое измерение.
- •41. Долг и совесть. Этика ригоризма в сфере правовой деятельности и отношений.
- •42. Нравственность и право: проблема соотношения.
- •43. Проблема нравственных и правовых конфликтов: пути их разрешения.
- •44. Понятия справедливости, честности, достоинства. Справедливость и законность.
- •45. Профессиональная этика и ее взаимосвязь с общей теорией морали. Виды профессиональной этики.
- •46. Этика науки.
- •47. Профессиональная этика юриста. Специфические черты и структура.
- •51. Нравственные требования к деятельности судьи.
- •52. Нравственное содержание презумпции невиновности.
- •53. Этика производства следственных действий.
- •54. Нравственная сущность Кодекса этики прокурорского работника.
- •55. Этические основы деятельности адвоката.
- •56. Нравственные основы деятельности нотариуса и юриста фирмы.
4. Нравственность как реальность: поведение, нравы, отношения.
Нравы и обычаи - это устойчиво проявляющиеся в поступках людей нормы поведения, соответствующие требованиям определенного общества. Они составляют традиционный порядок поведения, характерный для массы людей данного общества, данного класса. Под нравами и обычаями принято понимать не только указанные нормы поведения людей, но также устойчивые, характерные для данного народа формы или особенности его быта и общения: национальная кухня, жилище, приветствия и одежда, праздники и многое другое.
Конкретный человек всегда находится в состояния выбора приоритетов целей, мотивов, потребностей, учитывая ожидания как собственные, так и субъектов внешней среды. От структуры этих приоритетов зависит поведение человека. Имеется ли у него приоритет социальных мотивов перед личными или хотя бы внимание к интересам общества, коллектива, других людей — от этого зависит и отношение общества к нему, и оценка результатов его деятельности. Посмотрим, как то же понятие поведения трактуется в «Словаре по этике»*:
Поведение — совокупность поступков, совершаемых в относительно продолжительный период в постоянных или меняющихся условиях. Поведение охватывает все поступки целиком и позволяет дать им моральную оценку, независимо от таких локальных показателей, как намерения, побуждения и др., т. е. поведение дает больше оснований для нравственной оценки человека, чем поступок, мотив, средство, цель, поскольку поведение — это система, это относительно устойчивое явление. К. Маркс считал, что поведение — единственный объективный показатель нравственного облика человека, его моральных качеств, в том числе мотивов.
5. Структура морали. Свойства и функции морали.
Моральное сознание и поведение являются важнейшими характеристиками человека как социального существа. В философском контексте мораль есть духовно-практический способ освоения действительности, определяющий отношение человека к другим людям, к обществу, к самому себе. Мораль призвана утверждать в обществе идеалы Добра, Гуманизма, Любви, Справедливости, Взаимопомощи. Только в обществе, основанном на этих ценностях, человек может раскрыть свой духовный потенциал, обрести смысл жизни и быть по настоящему счастливым. В более узком смысле мораль - это совокупность норм, ценностей, правил поведения, которые направляют и регулируют действия людей. Мораль опирается на авторитет общественного мнения и моральные убеждения личности, в ее основе лежит ориентация на высшие ценности: Жизнь, Свободу, Счастье. Основная функция морали - регулятивная, так как нормы морали регулируют все сферы жизни общества. В структуру морали в качестве основных элементов входят моральное сознание и нравственное поведение. Моральное сознание составляют представления человека о должном поведении, образе жизни, взаимоотношении с другими людьми. Моральное сознание включает:
- нравственные ценности (представления о добре и зле, справедливости, долге, счастье);
- нравственные принципы (наиболее общие требования, определяющие линию поведения);
- нравственные нормы (образцы поведения);
- нравственные чувства.
Основными категориями морального сознания являются такие понятия, как добро и зло, справедливость, долг, совесть, счастье, любовь, милосердие, гуманизм, толерантность и др., выступающие нравственной основой человеческого бытия. Нравственное поведение - это реализация высших ценностей в процессе жизнедеятельности, нахождение оптимальных способов утверждения принципов Гуманизма, Добра, Справедливости в конкретных жизненных ситуациях.
6. Эвдемонизм, ригоризм, гедонизм и утилитаризм в истории этики. Гедонизм возник в IV веке до н.э. в Древней Греции, его представителями были Аристипп и Гегесий. Гедонисты считали, что основа человеческой жизнедеятельности — наслаждения, удовольствия. Страдание воспринималось как очевидное зло, которое необходимо избегать. Высшее наслаждение человек может получить в ходе научного познания окружающего мира. В эпоху средних веков западноевропейская мысль, имевшая по преимуществу религиозный характер, относилась к гедонизму отрицательно из-за его ярко выраженного натурализма, то есть гедонисты видели истоки нравственности в природе, а не в божественной воле. В эпоху Возрождения и Нового времени принципы гедонизма вновь становятся популярными, но он начинается трактоваться, в первую очередь, как удовлетворение чувственных влечений
В оппозиции гедонизму находится аскетизм, цель которого — подавление чувственных влечений. Те или иные формы аскетизма характерны для религиозных учений, воспринимающих чувственную жизнь как греховную.
Эвдемонизм — этическое направление, согласно которому смысл человеческой жизни состоит в естественном стремлении к счастью. Однако счастье не есть чувственное удовольствие. Счастье было объявлено целью всех стремлений. Но счастье отдельного человека не должно зависеть от изменчивого внешнего мира. Эвдемонический принцип присутствует в этике Юма, особенно большое значение он приобретает у Вольтера, Дидро, Руссо и Гельвеция.
Ригоризм означает подчинение воли нравственному закону. В ригористических учениях нравственность призвана обуздывать естественное стремление к счастью: «человек живет не для радости, а для совести». Мыслители-ригористы утверждали, что истинная нравственность никоим образом не связана с благополучием человека, с его эгоистическими интересами. Наоборот, она противостоит им, поэтому, как правило, праведный человек испытывает в жизни определенные проблемы — прежде всего, материальные. Этика ригоризма — это, в первую очередь, этика долга. В античной философии к этому направлению можно отнести киническую и стоическую школы. В Новое время учение Канта выделяется своим ярко выраженным ригоризмом.
В основе утилитаризма лежит частный интерес, и главной нравственной ценностью считается польза. Утилитаризм пропагандировали древнегреческие софисты, видя в пользе основание и конечную цель нравственных поступков. В Новое время возникло стремление связывать нравственность с реальными интересами людей. Однако существует противоречие между частным интересом и интересом общим. Чтобы решить данное противоречие, была разработана теория разумного эгоизма, суть ее состояла в следующем: если человек в своих поступках руководствуется только собственными интересами, то следует учить его не отказу от эгоизма, а тому, чтобы он понимал свои интересы разумно, соотносил с общественной пользой. В этом случае интересы отдельных личностей не будут приходить в столкновение с интересами окружающих, а наоборот, будут сочетаться с ними.
Идеализм обосновывает нравственность божественными, сверхъестественными причинами. Сверхъестественное обоснование нравственности имеет богатую традицию в истории этики. На первых этапах своего развития этика была настолько тесно связана с религией, что можно говорить об их неразрывности. Представители идеализма воспринимали Бога и мир как нечто, существующее независимо от человеческого сознания. Они утверждали, что нравственные законы, данные Богом, существуют вечно, независимо от развития человеческого общества.