- •Тема 1. Введение в дисциплину. Философия как предмет изучения.
- •Тема 2 . Структура философии: основные философские проблемы и дисциплины.
- •Тема 3. Исторические типы философии.
- •Тема 4. Философия древности.
- •1.«Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное Дао. Имя, которое может быть названо, не есть постоянное имя. Безымянное есть начало неба и земли, обладающее именем – мать.
- •31. «Хорошее войско – средство (порождающее) несчастье, его ненавидят все существа. Поэтому человек, следующий Дао, его не употребляет».
- •42. «Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три рождают все существа. Все существа носят в себе инь и ян, наполнены ци и образуют гармонию /…/».
- •44. « /…/ Кто много накапливает, тот потерпит большие убытки. Кто знает меру, у того не будет неудачи. Кто знает предел, тот не будет подвергаться опасности. Он может стать долговечным».
- •63. «Нужно осуществлять недеяние, соблюдать спокойствие и вкушать безвкусное. /…/ На ненависть нужно отвечать добром. /…/».
- •71. « Кто, имея знания, делает вид, что не знает, тот выше всех. Кто, не имея знаний, делает вид, что знает, тот болен. /…/».
- •Тема 5. Древнеиндийская философия.
- •Раздел 1, часть 1.
- •Раздел 4, часть 2.
- •Раздел 5, часть 1.
- •Раздел 5, часть 2.
- •Онтология [править] Дуализм санкхьи
- •[Править] Пуруша
- •[Править] Пракрити
- •[Править] Развитие пракрити
- •Йога-сутра
- •Глава 2
- •Глава 4
- •Тема 6. Античная философия
- •5. Атомистическая концепция античности.
- •6. Софисты о целях философии и жизни человека.
- •8. Киники о человеке и его месте в мире.
- •9. Эпикур о человеческом счастье и путях его достижения.
- •10. Проблема свободы и необходимости в философии стоиков.
- •11. Античный скептицизм: Пиррон, Энесидем.
- •Тема 7. Основные положения философии Сократа.
- •Тема 8. Основные положения теории идей Платона.
- •Тема 9. Учение Платона о государстве и воспитании гражданина.
- •Тема 10. Аристотель о государстве.
- •Тема 11.Учение Аристотеля о познании.
- •Тема 12. Учение Аристотеля о материи и форме.
- •Тема 13. Аристотель о науках
- •Тема 13. Гностицизм
- •Тема 13. Проблема знания и веры в средневековой европейской философии.
- •Тема 14. Проблема универсалий в средневековой европейской философии.
- •Тема 15. Основные черты европейской философии эпохи Возрождения.
- •Николай Кузанский (1401-1464) - (кардинал).
- •Тема 16. Идеология Реформации. Ее влияние на развитие науки.
- •21. Ф.Бэкон: учение об идолах и основные положения его методологии.
- •23. Учение б.Спинозы о субстанции, ее атрибутах и модусах
- •32. Философский иррационализм Шопенгауэра.
- •Тема 17. Проблема подлинности и неподлинности существования в экзистенциализме.
- •Тема 18. Философия Абсурда и бунтующий человек Камю.
- •Тема 19. Свобода и ответственность личности (Сартр).
- •1. Трансцендентальная этическая философия э. Левинаса.
- •2. Универсальная феноменологическая онтология м. Анри.
- •Кант (Kant) Иммануил (1724—1804) — немецкий философ и естествоиспытатель,
Глава 4
Независимость
4.1
Сиддхи /силы/ приобретаются от рождения, химическими средствами, силою слов, самообузданием или сосредоточением.
4.2
Переход из одного вида в другой совершается через восполнение природой.
4.3
Добрые дела и прочее не суть прямые причины превращений в природе, но они действуют, как устранители препятствий к эволюции природы, как землевладелец разрушает препятствия течению воды, которая затем бежит вниз, следуя собственной природе.
4.4
Созданные мнения произошли только от эгоизма.
4.5
Хотя деятельность разных созданных сознаний различна, они все управляются одним первоначальным сознанием.
4.6
Между различными читтами та, которая достигается через самадхи, чужда желаний.
4.7
Дела ни белы ни черны для йогов; для прочих они трояки: Белые, черные и смешанные.
4.8
Из этих трех родов дел в каждом состоянии проявляются только те, желания которых свойственны этому состоянию /остальные находятся в это время в бездействии/.
4.9
Есть последовательность в желаниях, даже разделенных видами, временем и пространством, так как существует об'единение в памяти и впечатлениях.
4.10
Жажда счастья вечна, а потому желания не имеют начала.
4.11
Так как оно /счастье/ связано причиною, следствием, основанием и предметами, то при отсутствии их само отсутствует.
4.12
Прошлое и будущее находятся в их собственной природе, так как пути отношений различны.
4.13
Принадлежа к природе гун, они бывают проявляющимися или тонкими.
4.14
Единство в вещах происходит от единства в изменениях; хотя существуют три элемента /гуны/, но, так как их изменения находятся во взаимной зависимости, то все предметы имеют единство.
4.15
При тождественности предметов восприятие и желание различаются, смотря по различию сознаний.
4.16
Вещи известны или неизвестны сознанию в зависимости от окраски, сообщаемой ими сознанию.
4.17
Состояния сознания всегда известны, ибо господин сознания неизменен.
4.18
Сознание, будучи об'ектом, не имеет собственного света.
4.19
Вследствие невозможности для него познавать две вещи одновременно.
4.20
Если предположить другое воспринимающее сознание, не будет конца подобным допущениям и путанице в памяти.
4.21
Так как сущность знания /пуруша/ неизменяема, то когда мысль принимает ее форму, она становится сознательной.
4.22
Получая окраску от видящего и видимого, сознание способно понять все.
4.23
Сознание, будучи сложным, своими бесчисленными желаниями действует для другого /пуруши/.
4.24
Восприятие сознания как атмана прекращается для достигшего познания.
4.25
Тогда устремленное к распознаванию сознание достигает предшествующего кайвалье состояния.
4.26
Мысли, возникающие как препятствия этому, являются от впечатлений.
4.27
Разрушаются они тем же способом, как неведение и прочее, как сказано раньше.
4.28
Только достигший правильно различающего знания сущностей и отрекшийся от плодов его приходит вследствие совершенного распознавания к самадхи, называемого облаком добродетели.
4.29
Этим достигается прекращение страданий и труда.
4.30
Тогда знание, лишенное покрывала и нечистоты, становится бесконечным, подлежащее же познанию - ничтожным.
4.31
Тогда окончены последовательные превращения качеств, так как цель их достигнута.
4.32
Перемены, существующие по отношению к моментам времени и воспринимаемые на другом конце ряда, составляют последовательность.
4.33
Устранение в обратном порядке качеств, лишенных для пуруши всякого побуждения к действию, есть кайвалья или утверждение силы знания в его собственной природе.