3.Основные формы движения, их качественная специфика и взаимосвязь

Внутренне присущим материи свойством, способом её существования является движение. Под движением в настоящее время понимается любое из­менение вообще. Всякое изменение обнаруживает себя благодаря взаимодейст­вию. Изменяться - это значит действовать на что-нибудь другое.

В мире существует огромное множество форм движения материи. Специфика конкретных форм определяется по меньшей мере двумя параметрами: а) наличием особых материальных носителей движения; б) существованием особых законов взаимодействия между ними. Следовательно, форм движения в материальном мире должно быть столько же, сколько в нем существует структурных уровней организации материи. Всеобщие свойства движения:

а) Объективный и материальный характер движения. Движение происходит не­зависимо от сознания человека, движение неотделимо от своего носителя, оно всегда есть движение чего-то, т.е. оно всегда материально;

б) Абсолютность и относительность движения. Абсолютность означает, что нет материи без движения. Вся существующая реальность, все ее формы – находятся в движении. Движение несотворимо и неуничтожимо. Оно проявляется всегда в относительных конкретных формах. Диалектика абсолютного и относитель­ного: изменение абсолютно, покой - относителен;

в) Противоречивость движе­ния. Любое движение всегда связано со своей противоположностью, покоем. Любое состояние изменения всегда есть в то же время устойчивость, как данное состояние изменения. Любой покой можно рассматривать как сохраняющееся состояние движения. Можно сказать, что диалектически противоречивая при­рода движения выступает как единство изменчивости и устойчивости.

Выделяют следующие основные формы движения: механическая (пространственные переме­щения), физическая (тепловое движение и т.д.), химическая (образование и рас­пад молекул), биологическая (органическая жизнь во всех её проявлениях и из­менениях), социальная (развитие человеческого общества).

В этом ряду биологическая форма является "высшей" по отношению к физической и химической, а социальная форма движения рассматривается как высшая по отношений к остальным формам. Установлено, что "высшие" возни­кают на основе "низших", включают в себя, но не сводятся к ним, не являются их простой суммой: в "высших" при их генезисе из "низших" возникают новые свойства, структуры, закономерности, которые специфичны и которые опреде­ляют специфичность всей высшей формы движения материи.

Встречаются попытки объяснить биологическое движение физическим и хими­ческим (и даже механическим), а социальное - биологическим. В первом случаев имеет место механицизм, во втором - биологизаторство. В обоях случаях это будет редукционизм, т.е. сведение сложного к простому, стремление объяснить сложное простым без попытки разо­браться в самом этом сложном как особом системном образовании, хотя и имеющем генетические связи с низшими формами движения материи.

Основываясь на определенных принципах классификации основных форм движения реальности, можно выделить различные их формы и различную структуру их связей.

Каждое новое крупное открытие в научном познании за­ставляет изменять как число выделяемых форм реальности, так и формы их взаимосвязи. Правомерно говорить о двух типах движения. Первый тип - это движение, когда сохраняется качество предмета. Кроме него существует дви­жение, ведущее к изменению качественного состояния предмета. Это может быть распад предмета на составляющие его элементы. Но может быть и более сложный процесс, когда благодаря взаимодействию объекты образуют более сложную систему.

Как бы ни были специфичны высшие формы движения материи, их существование возможно только на «фундаменте» относительно низших форм. К таким «фундаментальным» типам взаимодействия современная наука относит следующие: сильное взаимодействие, слабое взаимодействие, электромагнитное и гравитационное. Предполагается, что на ранних стадиях существования нашей (тогда еще очень горячей) Вселенной существовал один-единственный тип взаимодействия, который по мере дальнейшей ее эволюции (остывания) распался на четыре ныне известных типа.

Жизнь как особая форма движения реализуется в индивидуальных биоло­гических организмах и их совокупностях (популяциях, видах и т.п.). Каждый организм является открытой самоорганизующейся системой, для которой ха­рактерно наличие процессов обмена веществ, роста, развития и размножения. Известен ряд концепций происхождения и сущности жизни, выдвинутых био­логами и философами. С позиций креационизма выступали Линней (признавал одноактное творение организмов богом) и Кювье (признавал повторяющиеся акты творения всё более совершенных форм жизни после уничтожения преды­дущих в результате катаклизмов). Витализм, восходящий к учению об энтеле­хии Аристотеля, пытался объяснить процессы жизни действием нематериаль­ной "жизненной силы", "жизненного порыва" (Бергсон); аналогичные идеи вы­сказывались представителями эмерджентной эволюции и холизма (рас­сматривает процессы изменения как иррациональное, логически непостижимые акты и в конечном итоге приходит к признанию божества).

К концепциям, свойственным метафизическому материализму, относятся гипотеза С. Аррениуса о занесении спор жизни на Землю из космоса и концеп­ция К.Бэра об извечном параллельном существовании живой и неживой мате­рии. Теория, выдвинутая Опариным, предполагает первоначальное образование белковоподобных комплексных коллоидных систем-коацерватов, а затем пер­вых живых тел. Существуют и другие теории.

4. Пространство и время как формы существования материи. Основные свойст­ва пространства и времени.

Важнейшими формами бытия являются пространство и время. Поня­тие пространство характеризует некий общий порядок расположения объектов относительно друг друга, оно выражает протяжённость тел, их со­существование. Время означает смену состояний, порядок следования одних явлений за другими, длительность происходящих с ними процессов.

Одни философы считали пространство и время объективными харак­теристиками бытия, другие - чисто субъективными понятиями, характе­ризующими наш способ восприятия мира. Были и философы, которые приз­навая объективность пространства, приписывали чисто субъективный статус категории времени. Так, Беркли, Юм, Мах полагали, что время есть форма ин­дивидуального сознания. Кант трактовал время как априорную форму чувст­венного созерцания, Гегель понимал время как категорию Абсолютного духа.

Признание существования объективной реальности обя­зательно приведет к признанию и объективности пространства и времени, т.е. существует реальное пространство и время не зависимое от сознания субъекта.

Существуют две точки зрения на отношение пространства и времени. Субстанциальная концепция. В ней пространство и время трактуются как само­стоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от неё. Соответственно отношение между пространством, временем и материей пред­ставляется как отношение между двумя видами самостоятельных субстанций. Это ведёт к независимости свойств пространства и времени от характера проте­кающих в них процессов. Основы концепции были заложены Демокритом. Классическое своё выражение она получила в работах Ньютона. По Ньютону, время и пространство не зависят ни от массы вещества, ни от скорости движения тел. Пространство есть гигантских размеров пустое вместилище, в котором не­зависимо друг от друга с не изменяющимися размерами движутся многочисленные тела. Пространству и времени он приписал характер абсолютных.

Реляционная концепция. Её сторонники понимают пространство и время не как самостоятельные сущности, а как системы отношений, образуемых взаимодействующими материальными объектами. Вне этой системы пространство и время не существуют. Допускается и зависимость пространства и времени от характера взаимодействия материальных систем. Впервые такой подход встречается у Аристотеля, классическое свое выражение он получил у Лейбница. В настоящее время эта концепция связана с теорией относительности, созданной А.Эйнштейном. Из теории относительности следовали два важных вывода: при скоростях, близких к скорости света, длины тел сокращаются примерно в 2 раза; темп течения временных процессов замедляется при скорости, близкой к световой. Философское значение теории относительности:

а) она исключила из науки понятие абсолютного пространства и времени; б) она показала зависимость пространственно-временных свойств от характера движения и взаимодействия материальных систем; в) она нанесла удар субъективистким, априористским трактовкам пространства и времени.

Свойства пространства и времени. Характерным свойством пространства является его трехмерность. Положение любого объекта может быть определено с помощью трех независимых величин. Время одномерно ибо для фиксации положения события во времени достаточно одной величины. К специфическим свойства пространства относятся однородность и изотропность. Однородность означает отсутствие в нём каких-либо выделенных точек, а изотропность – равноправность всех возможных направлений. Время обладает только свойством однородности, заключающимся в равноправии всех его моментов. Специфическим свойством времени является его необратимость, которая проявляется в невозможности возврата в прошлое.

Под концептуальным пространством и временем подразумевают математические пространственно-временные структуры и математические пространства, где допускается многомерность, обратимость и т.д.

В каждой форме движения материи пространство и время специфицировано. Специфично проявление времени и пространства в микромире, живой природе, в социальной действительности, в связи с чем специально анализируется биологическое время, психологическое, социальное пространство-время и другие виды времени и пространства.

Психологическое ( перцептуальное) время связано с восприятием и переживанием времени индивидом: время то «бежит», то «замедляется», что зависит от тех или иных конкретных ситуаций: в детстве нам кажется, что время течет медленно, а в зрелом возрасте – что оно ускорило свой бег.

Три основные сферы материального мира характеризуются специфическими пространственно- временными структурами. Неживая природа. Существуют особенности пространства и времени в мега-, макро- и микромире. Так в локальных областях макромира, когда можно абстрагироваться от искривления пространства и времени вблизи больших тяготеющих масс, пространство-время характеризуется евклидовой геометрией. В масштабах Мегагалактики существенную роль начинает играть кривизна пространства-времени, связанная с взаимодействием тяготеющих масс. Живая природа. Особенности биологических пространственно-временных структур проявляются на разных уровнях организации живого. Пространственную организацию живых молекул характеризует ассиметрия «левого» и «правого» в группировках атомов. Молекулы в живых системах имеют только « левосторонние» формы. Запуск и отключение в организме цепей и химических реакций связано с биологическими часами. Общество. Социальное пространство это область, в которой скрещиваются и переплетаются социальные интересы, симпатии и антипатии индивидов, групп, классов. Социальное время является мерой изменчивости общественных процессов.

4. Научная, религиозная и философская картина мира.

"Картина мира" означает как бы зримый портрет мироздания, образ­но-понятийную копию Вселенной. Понятие "Картина мира" сопряжено с поня­тием "мировоззрение", но последнее в отличие от первого подчёркивает субъ­ективный ракурс рассмотрения: цели, ценности, предпочтения. Мировоззрение указывает не на мир сам по себе, а на наше отношение к нему. Картина мира - это способ видения мира как целого, включая и человека в нем. Мир филосо­фии, мир науки и мир религии соответственно выступают как философская, на­учная и религиозная картины мира. Картины мира, отводящие человеку опре­делённое место во Вселенной и этим помогающие ему ориентироваться в бы­тии, складываются в рамках повседневной жизни и в ходе духовной деятельно­сти. Выделяют научную, религиозную, философскую картины. Каждая ив кар­тин призвана ответить на ряд вопросов: мир один или миров много? является ли мир человекоразмерным? Миры исходят из единого основания или они совер­шенно различны, каково пространство и время? Для верующего мир - вопло­щение божественной гармонии, для учёного - система логически взаимосвязан­ных законов, для философа - первосущее.

Религиозная картина мира. Все религии во все времена считают, что наша эмпирическая действительность не самостоятельна и не самодостаточна. Она носит производный характер, по сути своей - вторична. Она – результат или Проекция другой, высшей истинной реальности - Бога или богов. Центральный пункт любой религиозной картины мира - образ Бога или богов, представление о том, что же являет собой высшая истинная реальность. В развитых монотеи­стических религиях, существует два типа богословия: катафатическое и алифатическое. Катафатическое богословие позволяет говорить о Боге и давать ему характеристики в превосходных степенях (Бог вездесущ, всемогущ и т.д.). Апофатическое богословие считает, что Бога можно познать только сердцем и человеческий язык не в силах выразить божественных качеств.

В буддизме Будда не создает мира. Будда не только не творец мира, но не управитель его. Он лишь наставляет богов, которых в буддизме - огромное множество. В отличие от Зевса, подчиненного слепой судьбе, Будда рождается и умирает по собственному усмотрению. Абсолютным всесилием и бессмертием обладает христианский Бог. Он - личный абсолют, обладающий тремя проявлениями (Бог-отец, Бог-сын, Бог-святой дух).

Ислам возникает в значительной степени из переработки арабским созданием христианской идеи монотеизма. Ислам исповедует единого Бога, который сотворил мир и человека, дал людям откровение.

Различия: основатель христианства не добился никакого видимого успеха и умер "рабской смертью". Эта смерть была его главным деянием. Образ Мухаммеда и его деяния разительно отличаются от образа Христа и его деяний. Мухаммед - пророк, через которого говорит Аллах. Но одновременно это "нормальный человек", живший обычной жизнью.

Пространство в религиях. Оно удвоено: это обычное и запредельное про­странство. У греков Олимп, где обитают боги - это всего лишь гора, хотя и вы­сокая. В буддизме и в христианстве Небо устроено сложно. В буддизме суще­ствует 31 ступень бытия, причем с каждой ступенью одухотворенность увели­чивается. Христианство тоже выстраивает свою иерархию мира, куда входят сонмы ангелов, разных чинов, различающихся по близости к Богу. Внизу – ан­гелы в узком смысле, архангелы, далее херувимы, серафимы и престолы.

Время в религиях. Для древних греков мифологическое время выступает, прежде всего, как циклическое, история не имеет направленности. Некогда из первозданного Хаоса появился Космос, и с тех пор живет космическими при­родными циклами, связанными с земледельческими работами. Буддизм расска­зывает о периодах космического времени, которые носят название "кальпы". Каждая кальпа длится 4 млрд. 320 млн. лет, после чего происходит сгорание Вселенной. Для христианства мировое время выстроено линейно, история - это путь, который имеет свое" начало, череду важных промежуточных этапов - со­бытия и венчается концом. История не циклична, не бессмысленна, она следует в определенном направление, которое определенно Богом.

Место человека. У греков человек создан богами, которые, в сущности, очень похожи на людей, хотя и тесно связаны с природными стихиями. Подоб­но богам, человек имеет свою судьбу и должен идти по жизни как героический фаталист, принимающий все, что посылает ему неумолимый рок. Буддизм видит судьбу человека как чрезвычайно печальную. Человек принадлежит к низ­шим ступеням мира форм, он подчинен закону кармы - причины и следствий. Всякий раз конкретная форма распадается, тело умирает, но причины, создан­ные поведением человека при жизни, определяют, где и кем ему снова родить­ся.

В христианстве человек создан "по образу и подобию Божию", но перво­родный грех Адама "повредил" природу человека - "повредил" настолько, что потребовалась искупительная жертва Бога. В исламе человек не создан по обра­зу и подобию, человек скорее слаб, чем "повреждён". Поэтому он нуждается не в искуплении от грехов, а в помощи и водительстве Бога, указующему ему в Коране правильный путь.

Научная картина мира. Она начинает формироваться только в эпоху воз­никновения современного естествознания в XVI - XVII вв. на базе классической механики. Возникшая из учений Декарта и Ньютона, она отбросила один очень важный элемент - фигуру Бога. Рационально-механистический образ мира де­монстрирует его как единый и единственный мир, мир твёрдой материи, под­чиненной жестким законам. Сам по себе он лишен духа, свободы, благодати, он безмолвен и слеп. Физикалистски понятая действительность - гигантские кос­мические просторы, в которых движутся по четким траекториям массы материи - не несет в себе никакой необходимости появления человека и сознания. Чело­век в этом мире ~ ошибка, курьёзный случай, побочный продукт звёздной эво­люции. Вселенная, представленная в виде комплекса механических систем, развивается без участия, какого бы то ни было сознания и разума. Вся ее исто­рия, начиная от "большого взрыва" до сегодняшнего дня результат слепого и стихийного движения материальных масс.

В начале XX в. был сделан ряд открытий, изменивших видение мира со­временным естествознанием. Мир оказался гораздо разнообразнее, сложнее, чем это представлялось науке. Согласно теории относительности пространство не трехмерно, а время не линейно. И то и другое не является отдельными само­стоятельными сущностями. Они тесно переплетены и образуют пространствен­но-временной континуум. Поток времени не является равномерным и однород­ным, он зависит от позиции наблюдателя и его скорости относительно наблю­даемого события. Кроме того, в общей теории относительности речь идёт о том, что пространство и время находятся в тесной связи с массой тела: возле гигант­ских космических тел пространство способно искривляться, а время - замед­ляться.

В новой картине мира исчезает жёсткое различие между материей и пус­тым пространством. В квантовой физике один и тот же феномен может высту­пать и как частица, и как волна, частицы как бы непрестанно создаются из чис­той энергии и возвращаются в собственно-энергетическое состояние. Это сплошная динамика, которая не позволяет говорить о фиксированном месте в пространстве и о массе покоя. Внутриатомные события выступают как неопре­делённые, случающиеся, спонтанно возникающие и могут быть описаны лишь на языке математических взаимодействий.

Во второй половине XX в. работы по синергетике, посвященные так на­зываемым диссипативным структурам в химических реакциях, положили начало новому принципу осмысления: "порядок через флуктуацию". В свете этого принципа, признающего за Вселенной первичную динамическую неопределенность, оказалось возможным выработать новое понимание эволюция. Второй закон термодинамики не всесилен, ибо все существующие системы имеют прирожденную способность мутировать в направлении большей сложности. Со­временная научная картина мира динамична, противоречива.

Философские картины, мира очень разнообразны. Они строятся вокруг отношения мир - человек. Здесь две ведущие линии, которые можно условно назвать объективистской и субъективистской. Объективистские концепции от­дают приоритет миру, полагая, что он не зависит в своем существовании и ка­чествах от желания людей и способа их видения. Субъективистские концепции заменяют общий мир на множество "мирков". Всё зависит от субъекта и мир как бы сплавляется с ним, становится его проекцией, результатом его активно­сти. Огромное "пространство" между двумя крайними полюсами и составляет поле философского поиска, важнейшей проблемой является вопрос: что в мире от нас, а что - от самого мира. Не впадая в крайности, можно сказать, что мир, в котором протекает наша жизнь - это сплав субъективного и объективного, того, что зависит, и того, что вовсе не зависит от нас, и эта сложная диалектика каж­дый раз конкретно рассматривается философией на новом уровне и в новой ис­торической обстановке.

Религиозная, философская и научная картины мира сосуществуют друг с дру­гом. В известном смысле они не противоречат, а взаимно дополняют друг друга в качестве сфер культуры человеческого бытия.