Глава 2. Социальная онтология виртуальной реальности 99

ными средствами. При этом по сути своей он более напоминает ар­хаические практики конструирования трансцендентного, чем их современные варианты. Когда я в данной работе приводила в при­мер Персея с его щитом, я уже затрагивала тему магии в ее отноше­нии к конструированию виртуальной реальности. В самом деле, можно найти немало общего между социальными конструкциями магического и виртуального. Прежде чем приступить к поиску это­го общего, следует сказать, что в мои задачи здесь не входило де­тальное исследование всех смыслов и практик магии. Меня больше интересовали самые общие черты ее социальной конструкции, по­этому я выбрала для своих целей исследование магии, предприня­тое М. Моссом, и опиралась на его работу, хотя многие из этих и других черт магии описываются и другими ее исследователями.

Итак, и магическое и виртуальное в целом нацелены на тради­цию в гораздо большей степени, чем на инновацию. Хотя магиче­ский обряд должен воспроизводиться регулярно, а конструирование виртуальной реальности, напротив, носит принципиально окказио­нальный характер, - тем не менее, и магический обряд, и конструк­ция виртуальной реальности стремится оперировать традиционны­ми средствами своей реализации. Применительно к магии это обо­значает, что «форма обрядов весьма устойчива во времени и санк­ционирована общественным мнением»¹, - то есть, ее действенность обеспечивается включенностью в традицию как в отношении ее смысла, так и в отношении действенности конкретных обрядов. При­менительно же к виртуальной реальности эта нацеленность на тради­цию означает, что всех своих результатов виртуальная реальность достигает лишь благодаря тому, что в конечном итоге удерживает свою конструкцию в рамках регулярного социального поля, исполь­зуя его средства для создания своих окказиональных конструкций.

Далее, магический обряд представляет собой, по мнению М. Мосса, «любой таинственный обряд, совершающийся тайным об­разом, скрытно, не являющийся частью целостного культа и в свой крайности стремящийся к запрещенным формам обряда»². Это оп­ределение исключительно интересно в плане соотнесения вирту­ального и магического способов оперирования реальностью. Во-первых, обязательная скрытность и таинственность магическо-

1. М. Мосс. Социальные функции священного. СПб, 2000. С. 113.

2. М. Мосс. Там же. С. 118.

го обряда имеет параллель в виде стратегий сокрытия, умолчания, отсылочности конструкции виртуальной реальности. Образ мага, как и декларированный смысл виртуальной реальности, «состоит из бесконечных «говорят, что...», а магу достаточно обладать не­ким сходством с этим образом»¹. Во-вторых, непременное требо­вание к тому, чтобы магический обряд не являлся частью целост­ного культа, с одной стороны, находит свое соответствие в обяза­тельной окказиональности конструкции виртуального, а с другой -соотносится с тем, что виртуальная реальность избегает институ-ционализации. В-третьих, стремление магического обряда к запре­щенным формам может быть также соотнесено с маргинальным положением виртуальных социальных конструкций в регулярном социальном пространстве, а также с их обособленностью и специ­фической точечно-реформаторской направленностью.

Кроме того, нельзя не обратить внимание на основные задачи магии и конструкции виртуального: это оперирование проблема-тизированной реальностью, которое к тому же разработано в обеих системах в исключительно инструментальном, операциональном духе. «Магия - это искусство изменений»², - подчеркивает М. Мосс. Описание действий мага, приведенное в работе М. Мос­са, может быть также отнесено и к описанию виртуального преоб­разования реальности: «Больше всего поражает воображение лег­кость, с которой маг реализует свои желания. Он без труда совер­шает такие вещи, о которых другие не смеют и мечтать (курсив в обоих случаях мой - Е.Т.). Его слова, жесты, движения глаз, даже мысли исполнены могущества. Все его существо свободно от зако­нов и установления, которым подчиняются природа и человек, даже духи и боги (курсив мой - Е.Т.). Помимо этой всемогущей власти над вещами маг обладает властью над самим собой, и это является основой его силы. По своей воле он совершает движения, которые другие люди сделать не способны. Считается, что он не подчиняется законам гравитации (курсив мой - Е.Т.), может под­няться в воздух и вмиг переместиться туда, куда пожелает. Он мо­жет находиться одновременно в разных местах. Он обладает даром быть вездесущим, и законы логики неприменимы к нему (курсив мой - Е.Т.)»³. В этой длинной цитате облик виртуальной реально-

1. М. Мосс. Там же. С. 126.

2. М. Мосс. Там же. С. 152.

3. М. Мосс. Там же. С. 127.

100 E. Tapamyma Философия виртуальной реальности