Глава 1. Виртуальная реальность и ее смыслы 31

ским мотивом рождения героев от браказемного мужчины и боги­ни или земной женщины и бога). Общим для понятийvirtusантич­ного и схоластического периодов является и мотив смерти как ге­роя, так и святого, особая роль этого события в конституировании как героизма, так и святости. Так, культ святых был во многом культом мучеников, мощей, - т.е., мертвых, и сама суть как героиз­ма, так и святости во многом связывалась именно с претерпеванием сверх-мучений.

Соответственно, о виртуальном в более широком смысле в при­веденной статье из словаря средневековой латыни говорится также именно как о действенном и эффективном, обладающем эффектив­ной силой воздействия. Если касательно ангелов или святых еще можно трактовать эту эффективность в исключительно духовном плане (при том что чудеса подразумевали все же именно физиче­ские, видимые результаты), то относительно лекарства или войска нельзя этого даже предположить. Тем не менее, в схоластической латыни корень слова перестает угадываться как vir-; теперь он при­нимает видvirt-, что лишний раз подтверждает происходящие с ним существенные семантические изменения. Прежде всего, круг зна­чений корня существенно расширяется и подвергается дальнейше­му абстрагированию.

Это семантическое изобилие в пределах одного понятия приве­ло к закономерному семантическому смешению - и, в конечном итоге, путанице. Онтология virtus, превратившееся вvirtual, теперь уже не организовывалось с той четкостью, которая была присуща античной эпохе его бытования. Конструирующее онтологию этого понятия сокрытие (умолчание), бывшее его конститутивным эле­ментом и в то время, теперь также несколько видоизменилось: на­ряду со смыслообразующей функцией оно приобрело черты фор­мального обслуживания семантического беспорядка и смысловой противоречивости. В этой связи получили существенное развитие и механизмы, техники конституирования онтологического сокрытия.

Стремительное расширение семантического спектра virtualв средневековой латыни означало еще и то, что время более или ме­нее определенно постулируемых бинарных смысловых оппозиций в пределах этого понятия прошло. Схоластика занята разнообраз­ным и разноуровневым комбинированием, сопоставлением и оппо-

зиционированием различных семантических элементов, которые теперь заполняют семантическое пространство понятия.

Так, например, Фома Аквинский организует это понятие как более или менее близкое к античному. Он и употребляет еще имен­но virtus, а неvirtual, как будет уже у Николая Кузанского, - и не случайно, поскольку Фома Аквинский не занимается адаптацией этого слова в контексте специфически богословском, как Николай Кузанский, а использует его при рассмотрении наследия Аристоте­ля, при рассуждении о смешении элементов, одной из важных про­блем схоластической философии.' Проблема смешения элементов была связана с вопросами о том, являются ли смеси соединением отдельных компонентов, элементов в сущностном отношении или элементы смеси приобретают некое новое, единое качество, - как в том, что касается сущности, так и в том, что касается формы, - что, в конечном итоге, представляют собой смеси и т.д., - проблематика, исходящая из натурфилософских сочинений Аристотеля. Фома Ак­винский считает, что в смеси присутствует только одна субстан­циональная форма - форма смеси. Однако же, сами первоначаль­ные компоненты, элементы, все же присутствуют в смеси, и именно их присутствие в ней характеризуется как виртуальное. Это означа­ет, что элементы сохраняют свою способность действовать опреде­ленным образом, - то есть, здесь речь идет о некоей регрессивной потенциальности, обращенной в прошлое. Эта трактовка виртуаль­ного основана на работах Аристотеля в латинском переводе и со­хранила поэтому как основную сему - потенциальность в античном понимании этого термина (которая приблизительно соотносится с сап, возможностью в физическом смысле, - см. выше), а не потенци­альность в христианском пониании (приблизительно соотносимую сmay, возможностью в смысле социальном), которую можно трак­товать как потенциальность прогрессивную, обращенную, прежде всего, в будущее.

В работах Николая Кузанского находится уже иная трактовка виртушіьного. Здесь разросшаяся к этому времени лексическая се­мантикаvirtualпредставлена вполне отчетливо, - и в том, что каса­ется ее обширности, и в тех возможностях, которые она предостав­ляет для новых организаций этого семантического поля внутри себя. Уже тогда понятие это, в силу своих особенных качеств, ока-

1 Фома Аквинский. Сушил теологии // Антология мировой философии. М., 1969.

32 E. Tapamyma Философия виртуальной реальности