10936

Кроме этого, большую роль в период пандемии коронавируса выполняло и выполняет информирование на общественном транспорте.

Московский транспорт публикует информацию, связанную с коронавирусом, в своих официальных каналах: на Едином Транспортном Портале, в Telegram-канале, Twitter, Facebook, Instagram, VK,

Одноклассниках. Вместе с тем, используется комплекс средств информирования пассажиров общественного транспорта (таблица 2).

Таблица 2. Средства информирования пассажиров общественного транспорта города Москвы в период режима повышенной готовности

Наряду с этим специально разработано и функционирует мобильное приложение «Помощник Москвы». С помощью этого приложения водители такси, сотрудники транспортного комплекса и правоохранительных органов обладают возможностью проверять наличие действующего цифрового пропуска у пассажира, а граждане – цифровые пропуска до выхода из дома и поездки на общественном транспорте [8].

850

На общественном транспорте в городе Москве также было уделено внимание проверочным (контрольным) мероприятиям, например: проверки соблюдения пассажирами масочного режима [3]; проверки выполнения организациями, осуществляющими таксомоторные перевозки, требований по профилактике коронавирусной инфекции [13]; проверки наличия цифровых пропусков в общественном транспорте и соблюдения социальной дистанции; измерение температуры у пассажиров [15, 16].

В отношении пассажиров в условиях пандемии коронавирусной инфекции предусмотрены штрафы и применяются поощрения (таблица 3).

Таблица 3. Штрафы и поощрения для пассажиров общественного транспорта в период режима повышенной готовности

Также установлены штрафы для работодателей (индивидуальных предпринимателей и юридических лиц) за несоблюдение режима повышенной готовности в сфере транспортных услуг [6].

Таким образом, действия, предпринятые в условиях пандемии коронавирусной инфекции для сохранения здоровья пассажиров и работников общественного транспорта города Москвы, можно оценить как социально-ориентированную целенаправленную комплексную работу.

Литература

1.Более 2 тыс. сотрудников ежедневно дезинфицируют пассажирскую зону Мосметро [Электронный ресурс]. – URL: https://www.mosmetro.ru/press/news/3537/

2.Более 40 тысяч пассажиров, пришедших в масках, получили подарки от мосметро [Электронный ресурс]. – URL: https://transport.mos.ru/mostrans/all_news/103904.

3.В Москве полиция проводит выборочные проверки по соблюдению масочного режима в метро [Электронный ресурс]. – URL: https://tass.ru/moskva/9591391.

4.В московском метро покажут статистику соблюдения «масочного режима» [Электронный ресурс]. – URL: https://www.mosmetro.ru/press/news/3613/

5.Закон города Москвы от 21 ноября 2007 года № 45 «Кодекс города Москвы об административных правонарушениях».

851

6.Ключевская Н. Бизнес платит: кто, за что и на сколько может оштрафовать организации и ИП при нарушении режима повышенной готовности в Москве [Электронный ресурс]. – URL: http://www.garant.ru/news/1362721/#ixzz6aD0Sb7I2.

7.Контролеры на транспорте в Москве начали передавать полиции сведения о нарушителях карантина [Электронный ресурс]. – URL: https://bcs.bfm.ru/news/442482.

8.Мобильное приложение «Помощник Москвы» вошло в число лучших решений в борьбе с COVID-19 [Электронный ресурс]. – URL: http://mosday.ru/news/item.php?2365880&view=full.

9.Московско-Тверская ППК увеличила количество санитайзеров в пригородных поездах до 270 [Электронный ресурс]. – URL: http://mtppk.ru/news/moskovsko-tverskaya-ppk-uvelichila-kolichestvo- sanitayzerov-v-prigorodnykh-poezdakh-do-270/

10.Порядка 200 специалистов заняты на дезинфекции остановочных павильонов в столице [Электронный ресурс]. – URL: https://voykovsky.mos.ru/press-centre/news/detail/8779129.html.

11.Принятые меры по борьбе с вирусом [Электронный ресурс]. –

URL: https://city-mobil.ru/news/all/15695/

12.Профилактика коронавируса в наземном транспорте

[Электронный ресурс]. – URL: https://www.mosgortrans.ru/covid-19/

13.Распопова А. ГИБДД начала рейды из-за COVID-19. Требуют маски и антисептики [Электронный ресурс]. – URL: https://www.autonews.ru/news/5e7210079a794726a4a45abb.

14.Ситимобил против коронавируса [Электронный ресурс]. – URL: https://help.city-mobil.ru/

15.Температуру пассажиров московского метро измеряют при помощи тепловизоров [Электронный ресурс]. – URL: https://www.interfax- russia.ru/moscow/news/temperaturu-passazhirov-moskovskogo-metro- izmeryayut-pri-pomoshchi-teplovizorov.

16.Тепловизоры установили на столичных автовокзалах для контроля за температурой пассажиров [Электронный ресурс]. – URL: https://riamo.ru/article/451764/teplovizory-ustanovili-na-stolichnyh- avtovokzalah-dlya-kontrolya-za-temperaturoj-passazhirov.xl.

17.«Московский метрополитен» раздал подарки пассажирам в масках и перчатках [Электронный ресурс]. – URL: http://gazeta-birulevo- vostochnoe.ru/2020/05/28/72266/

18.1000 антисептиков подарили в метро пассажирам в масках и перчатках [Электронный ресурс]. – URL: https://www.mosmetro.ru/press/news/3622/

852

А.Б. Тумаева

ФГБОУ ВО «Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет»

СОВРЕМЕННЫЕ ТРАНСФОРМАЦИИ И ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ МУЗЕЙНО-ВЫСТАВОЧНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Выставочная деятельность, многовековая история становления и развития которой вызывает интерес у многих исследователей, на сегодняшний день претерпела колоссальные изменения под влиянием многих факторов. В первую очередь, можно отметить то, как перестраивается и трансформируется музейное пространство, которое является плацдармом для организации выставочной деятельности. В настоящее время выставка является одной из самых популярных и эффективных форм презентации достижений культуры в рамках работы музея. Вместе с тем она выступает в качестве инструмента коммуникации между публикой и музеем. Так как со временем меняются способы организации и презентации культурных продуктов, представляется необходимым выделить характерные черты современных подходов в формировании музейно-выставочного пространства.

Как известно, первые музеи в России появились в XVIII в., как правило, они формировались на основе частных коллекций царственных особ и представителей высших сословных групп. Таким образом были созданы Государственный Эрмитаж, Третьяковская галерея, Государственный Русский музей, Оружейная палата и др. Первые выставки в этих музеях были недоступны для широкой публики, их мог посетить только узкий круг лиц из числа знатных особ. Уже в первой половине XIX в. под влиянием интереса к отечественной истории и культуре начался процесс создания общедоступных музеев. Первые такие проекты принадлежат членам исторического кружка графа Н. П. Румянцева: историку Ф. П. Аделунгу (проект 1817) и историку, коллекционеру Б. Г. Вихману (проект 1821). Но государственной поддержки они не получили [5]. Однако, уже в середине XIX в. начинается бурный рост музейных пространств по всей стране. В пореформенной России уже складываются основы и принципы экспонирования, также были определены формы работы с музейной аудиторией, важное место здесь занимали выставки как средство общения между публикой и произведением искусства.

Октябрьская революция внесла два основных изменения в экспозиционно-выставочную деятельность отечественных музеев. Первое изменение касалось терминологии, второе - объекта и методов экспозиционного проектирования. Впервые в 1919 г. термин «экспозиция», ранее встречавшийся лишь в среде художественно-промышленных

853

выставок, был использован в контексте музейной деятельности. Среди тенденций развития выставочного дела в советском союзе можно отметить активную музеефикацию бывших купеческих усадеб, особняков известных династий, а также монастырей и церквей. Такие музеи представляли собой подлинные мемориальные интерьеры и коллекции вещей, когда-то принадлежавших известным людям, они становились своеобразными «экспонатами». В пример можно привести толстовскую «Ясную Поляну», и Музей-усадьбу Л. Н. Толстого в Хамовниках, и мемориальный музей П. И. Чайковского в Клину и др. [3]. Стоит отметить, что данный метод выстраивания экспозиции, ансамблевый, не утратил полностью своей актуальности и привлекательности и по сей день. Подобного рода музеи позволяют через предметы, личные вещи и разнообразные бытовые детали узнать самого человека как носителя каких-либо идей или создателя выдающихся произведений, известных на весь мир. В последующие годы советской власти практика музейно-выставочной деятельности находилась в прямой зависимости от идеологических установок.

Переходя к современным характеристикам и тенденциям развития выставочной деятельности, стоит отметить, что в настоящий момент, когда количество информации растет колоссальными темпами, медиакультура становится повсеместным феноменом, представляющим собой совокупность информационно-коммуникативных средств. По мнению известных теоретиков культуры Ф. Джеймисона, Ж. Бодрийяра, П. Вирильо, медиакультура - область культуры, связанная с трансляцией динамических образов, получивших широкое распространение благодаря современным техническим способам записи и передачи изображения и звука [2, с. 223]. Именно поэтому сегодня существует потребность в расширении разнообразия музейных пространств, четко выраженной информативности об объекте, зрелищности. По причине расширения возможностей, в том числе технических, репрезентации культурного продукта, музеи, проводящие выставки в классической форме, начинают уступать пространствам, использующим инновационные технологии и интерактивные способы подачи культурного продукта.

Один из исследователей экспозиционно-выставочной деятельности Пустовойт Ю.В. разработала классификацию мультимедийных технологий, применяемых в современных музейных пространствах. Так она предлагает два основания при разделении этих подходов: во-первых, способ визуализации экспонатов; во-вторых, способ интерактивности. Среди технологий Пустовойт Ю.В. выделяет: мультимедийные проекторы и ЖКпанели, панорамные изображения, видеостены, голография, проекция на шар, видеомэппинг. Также внутри них существуют разнообразные подгруппы [4].

Современная тенденция музейно-выставочной деятельности выражается в применении широкого диапазона экспозиционных средств,

854

сочетающих в себе разнообразные методы. Если ранее метод определял характер интерпретации экспонатов и способ взаимодействия научной и художественной составляющих проектирования, то сегодня нет четко преобладающих форм и способов подачи культурного продукта. В настоящий момент в музейном пространстве важны не только экспонаты, но и сам образ выставки, который складывается из цветовосприятия, светового сопровождения, траектории и геометрии построения элементов и деталей [1].

Целесообразнее рассмотреть данные тенденции на реальном примере. Осенью 2020 года в Третьяковской галерее открылась выставка «Русская сказка. От Васнецова до сих пор». Ее экспозиционное решение построено на синтезе классического и современного искусства. Посетители выставки погружаются в фантастический мир, где встречаются с персонажами знаменитых живописных произведений выдающихся художников прошлого, Виктора Васнецова, Ивана Билибина, Елены Поленовой, Ильи Репина, Сергея Конёнкова, Натальи Гончаровой.

Данная выставка рассчитана на привлечение внимания детей и подростков к русским народным сказкам и устному народному творчеству через погружение в интерактивный мир и современные средства коммуникации. Ее особенность заключается в том, что наравне с визуальным восприятием действует и тактильное, то есть посетители выставки могут физически взаимодействовать с музейным пространством. Также в данном проекте задействован мультимедиа-проект международной студии Avocado Toast, в рамках которого были созданы тематические инстаграм-маски на основе живописных полотен Ильи Репина и Виктора Васнецова. Все это говорит о том, что у современного человека существует потребность в сопричастности с произведением искусства. Поэтому еще одной особенностью современных выставок является гибкость использования внутреннего пространства, которое будет трансформироваться под определенные условия и запросы публики.

Рассмотрев тенденции музейно-выставочной деятельности, можно отметить, что современным музеям необходимо удерживать баланс между сохранением достоверности культурно-исторического прошлого, идентичности экспонируемых объектов и визуальным рядом, который необходим в современных условиях, когда сознание и восприятие человека динамичны и изменчивы. Современные мультимедийные и интерактивные технологии не должны нарушить духовной связи между экспонатом и посетителем, они призваны лишь усилить эффект подачи смыслового содержания исторического контекста. Таким образом, все нововведения и трансформации в музейном пространстве должны производиться осознанно, чтобы не нарушить культурно-исторических связей между прошлым и настоящим.

855

Литература

1.Гиниятова, Е.В. Трансформация музейного пространства в условиях новых визуальных стратегий / Е. В. Гиниятова, Е. Е. Ройз. – Томск

:Известия Томского политехнического университета, 2013. – 297-300 с.

2.Кириллова, Н. Б. Медиакультура: от модерна к постмодерну / Н.Б. Кириллова. – Москва : Академический проект, 2006. – 448 с.

3.Поляков, Т.П. Революция в музее, или особенности экспозиционновыставочной деятельности музеев в первые годы советской власти // Музей

:научно-практический журнал. – Москва : Просвещение, 2017. – № 3. – 6366 с.

4.Пустовойт, Ю.В. Классифицирование мультимедийных технологий в экспозиционно-выставочном пространстве современного музея // Культурное наследие России. – Москва : Российский научноисследовательский институт культурного и природного наследия им. Д.С. Лихачева, 2019. – № 1. – 62-67 с.

5.Сундиева, А.А. Музеи//Очерки русской культуры XIX в. / А.А. Сундиева. – Москва : Изд-во Моск.ун-та, 2001. – 564-625 с.

А. А. Тарасова, Е. О. Мельникова

ФГБОУ ВО «Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет»

РОЛЬ СОЦИАЛЬНОГО МИФА В ПАТРИОТИЧЕСКОМ ВОСПИТАНИИ МОЛОДЕЖИ

Как древнейшая форма мировоззрения, миф сопровождает человека на протяжении всей истории, пройдя через века до наших дней. Значение мифа в жизни людей определяется тем, что он воплощает в себе систему ценностей, социальных отношений, способы мировидения, присущие конкретному обществу.

Может показаться, что мифотворчество осталось в глубокой древности, однако, это не так. Мифы без труда можно обнаружить и в современном мире, но их характер значительно изменился: теперь мифы не повествуют о жизни Богов и героев. В наши дни мифы лаконично встроены в действительность и содержат представления о нас самих, о повседневной жизни, поэтому в контексте современной культуры принято говорить о социальных мифах.

В широком смысле под социальными мифами понимаются доверительные высказывания, транслируемые через средства массовой информации с целью формирования определенной картины мира. Социальные мифы не являются полным подобием традиционных, они

856

имеют как ряд отличий, так и ряд общих черт. Так, социальный миф намеренно создается ныне живущими людьми и распространяется, в основном, через средства массовой информации; объектом мифотворчества

врамках социального мифа являются реальные люди, например, лидеры политического режима или массы, которым транслируется миф. Важно отметить, что в отличии от традиционного, социальные мифы претендуют на научное обоснование. Таким образом, мифы сегодняшнего дня включают

всебя два отличительных элемента: социальное мифотворчество, которое является целенаправленным, систематизированным и последовательным, а также механизмы адаптации в массы посредством СМИ.

Сходства социального мифа с традиционным обозначил российский ученый А. Л. Топорков:

-как социальные, так и традиционные мифы создают образ новой реальности, «которой еще предстоит воплотиться в действительности»;

-объектом мифотворчества, как в рамках социального мифа, так и в рамках традиционного, является прошлое народа-носителя мифа, которое представляется актуальным для сегодняшнего дня;

-и социальные, и традиционные мифы побуждают к действию, организуют поведение и способствуют укреплению социальных связей [1].

В связи с разнообразием социальных мифов и их большой ролью в организации общества, исследователями были предприняты попытки выделения типов мифов сегодняшнего дня. Особого внимания заслуживает типология, предложенная А. Л. Топорковым. Исследователь выделяет: политические, общественные, этнические, религиозные, мифы, основанные на внерелигиозных верованиях и мифы массовой культуры [1]. Существование большой разновидности социальных мифов указывает на их значимую роль в системе современного обществе. К числу важнейших функций социальных мифов относятся мировоззренческая, аксиологическая, идеологическая, воспитательная функции, а также функция идентификации [4, с. 211].

Мировоззренческая функция направлена на формирование единой картины мира всех членов общества. Предлагаемая социальным мифом картина мира, претендует на достоверность, но не имеет научных доказательств и отличается иррациональностью. Причина ее популярности заключается в большой эмоциональности выдвигаемой системы взглядов. Примером может служить убежденность в существовании некоего внешнего врага общества, государства. Это убеждение основывается на одной из самых древних дихотомий «мы – они», «свои – чужие».

Аксиологическая функция заключается в формировании ценностной ориентации общества, отношений между людьми, а также между человеком и окружающим миром. Социальные мифы задают единую для представителей общества шкалу ценностей. Примером является активно

857

транслируемая в современной России ценность традиционной семьи, как союза между мужчиной и женщиной.

Идеологическая функция направлена на формирование единой системы убеждений, разделяемой всеми членами общества. Чаще всего данная функция опирается на факты из истории народа и его традиции. Идеологическая функция социальных мифов способствует сплочению людей, например, для достижения глобальной цели, разделяемой всеми членами общества. В качестве примера можно привести идею о том, что советское образование было лучшим в мире, а Россия, как преемница Советского государства, должна восстановить систему образования до того же уровня, как в годы СССР.

Функция идентификации несет в себе преставление людей одного общества об их сопричастности и единстве, посредством объединения под каким-либо характерным признаком. Примером может служить социальный миф об особых чертах характера, присущих только представителям русского этноса.

Воспитательная функция социального мифа воплощается в формировании у индивидов особых убеждений, представлений о собственных действиях, качествах; способствует самосовершенствованию человека, ответственному отношению к своей жизни. Например, социальный миф, гласящий о том, что русские люди самые трудолюбивые, стимулирует к старательности, активности, прилежанию.

Все функции социального мифа направлены на создание целостной системы общества, разделяющего единые ценности и придерживающегося схожих нравственных ориентиров. Кроме того, миф современного общества становится эффективным рычагом воздействия, в особенности же в процессе социализации и инкультурации личности. Таким образом, одной из важнейших функций социального мифа является воспитание и формирование мировоззрения молодежи.

Под молодежью принято понимать социально-демографическую группу, которую выделяют на основе совокупности возрастных характеристик, особенностей социального положения и обусловленных тем и другим социально-психологических свойств [3, c. 2]. Данное определение было дано социологом И.С. Коном. Возрастные рамки молодежи колеблются от 16 до 30 лет. Несмотря на это, сложно определить конкретный возрастной период данной социальной группы. Это связано с социальным статусом, общественным строем, уровнем социализации и социально-психологическими особенностями личности.

Характерными чертами молодежи является способность осваивать большие объемы информации, высокая восприимчивость. В данную фазу развития личности формируется критичность мышление. Человек начинает формулировать свое собственное мнение, дает оценку различным явлениям.

858

Тем не менее, в сознании молодежи остаются отдельные стереотипы и установки, характерные предшествующему возрасту.

Социальные мифы играют особую роль в формировании личности в данный возрастной период. Так, через миф осуществляется патриотическое воспитание молодежи. В настоящее время актуальность патриотического мифа для молодёжи продиктована такими факторами как недостаточный уровень политической социализации, молодежной политики и страх потери преемственности поколений.

Актуальность патриотического мифа отражается и в современных исследованиях. Так, группой ученых было проведено исследование на данную тематику среди 125 человек в возрасте от 18 до 25 лет [2, c. 3]. В работе была использована техника репертуарных решеток. Испытуемым был предложен ряд понятий связанных с отношением к Родине. Полученные результаты позволили противопоставить представления молодежи двум архетипам. Первым является культурный герой. Идентификация с данным архетипом выражает гордость за Родину. Культурный герой ориентирует на патриотизм и любовь к своей стране. Вторым архетипом является трикстер. Данная идентификация связана с идеями о несоблюдении правил, неподчинении заданным установкам.

На втором этапе изучения исследователи рассматривали содержательные характеристики картины мира в пространстве выделенных факторов. В результате были выделены шесть смысловых областей, связанных с пониманием культурного героя. Первая группа убеждена в разрыве между героем и обществом. Вторая область отмечает амбивалентность в поведении культурного героя. Третья замечает амбивалентность героя по отношению к морали. Действия героя не всегда соответствуют общественной морали, тем не менее, он придерживается собственных принципов. Четвертая область представляет идеализированное представление о прошлом страны. Пятая область демонстрирует людей, идентифицирующих себя с определенной социальной группой. Представители этой области высоко оценивают роль группы и характеризуют её с понятием малой Родины. Шестая область демонстрирует представления о перспективах дальнейшего развития. Будущее рассматривается как возможность самореализации и достижение успеха в разных областях жизни.

На основе проведенного исследования была установлена неоднозначность влияния патриотического мифа на молодежь. С одной стороны, миф транслирует образ героя, который является примером для подражания, олицетворяет любовь к Родине. С другой стороны, молодежь воспринимает миф с негативной точки зрения и видит в нем ретранслятор устаревших ценностей.

Таким образом, можно говорить о том, что в целом любой социальный миф несомненно играет большую роль в процессе социализации и

859