10936

выпавшим из контекста жизни. Вырвавшись из одной системы, он не хочет быть вовлечен в другую, стремится снова обрести семью и оказывается в одиночестве. Для него все незнакомо: и музыка зарубежная, и еда из «Макдональдс», и люди другие (Балабанова не раз обвиняли за хлесткие фразы, присутствующие в фильме, в адрес представителей других национальностей). Он пытается найти социальную справедливость, но использует для этого средства, которым научился на войне. Тем не менее, Данила Багров пытается найти социальную справедливость в стране, к которой испытывает безответную любовь. Он любит Россию просто, потому что она ему родная, несмотря на то, что не нужен ей, как любит и своего брата, невзирая на предательство.

В XXI веке фильмы патриотической направленности становятся снова чрезвычайно востребованными в рамках идеологической политики государства, направленной на поддержание традиционных жизненных устоев. Однако это совсем не означает, что данный продукт по своему качеству продолжает тенденцию прошлого века, в плане качественного подхода к реализации проекта. Возможно, виной этому является повсеместная коммерциализация кинематографа. Эта практика актуальна для всего мира, однако в рамках России она имеет определенную специфику. Последняя определяется стремлением подражать, в первую очередь в работе над военными фильмами, западной индустрии, что приводит к выпуску абсолютно «бездушного» кино с весьма посредственными спецэффектами (производство последних реализуется в рамках ограниченного бюджета Фонда кино). Данная политика, которая во многом поддерживается государством, приводит к появлению таких фильмов, как «Т-34» - 2018 год, «Утомлённые солнцем 2: Предстояние» – 2010 год, «Крым» - 2017 год и т.д. Картины подобного рода могут оказать пагубное влияние на зрителя, поскольку через них продвигаются псевдопатриотические модели поведения, порождающие рост уровня ксенофобии и укоренение в сознании человека ложных «ценностей». Разумеется, на данный момент существуют и положительные примеры в рассматриваемой сфере, но их количество невелико. Трудно предсказывать, как будет развиваться отечественная киноиндустрия в будущем. На наш взгляд, выходом для российского кинематографа (в том числе и патриотического) должен стать возврат к «европейской» традиции съемки, где главный акцент будет направлен на внутренний мир отдельного человека. Конечно, подобное кино отличается неким камерным характером и не претендует на зрелищность (зрелищность именно в американском понимании – масштаб, декорации, пафос и т. д.), однако именно на подобных лентах стоит весь российский кинематограф, который на данный момент составляет золотой фонт отечественной культуры.

830

Литература

1.Гуляев А. С., Евченко М. Н. Кино как средство патриотического воспитания // Молодой ученый. — 2014. — №8. — С. 749-751. — Режим доступа: https://moluch.ru/archive/67/11451/ (дата обращения: 07.03.2020).

2.Кокарев И. Е. Российский кинематограф: между прошлым и будущим: «Русская панорама»/ И.Е. Кокарев. – Москва: «Российский фонд культуры», 2001. – 488 с., 65 илл., библ. – (Очерки новейшей истории). – ISBN 5-93165- 040-7. – Текст: Непосредственный.

3.Рачук, И. А. Твой большой друг / И. А. Рачук. - Москва: Молодая гвардия, 1965. - 189 с., 16 л. ил. - Текст: Непосредственный

4.Стишова, Е. Апология «Брата»: Данила Багров как фольклорный герой/ Е. Стишова/ Искусство кино. 2019. URL: https://kinoart.ru/opinions/apologiya- brata-danila-ba.. (дата обращения: 07.03.2020).

5.Фунтикова, С. А. Эволюция монтажных принципов в художественном кино: эстетический аспект / С. А. Фунтикова / Вестник МГУКИ. 2011. №6. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/evolyutsiya-montazhnyh-printsipov-v- hudozhestvennom-kino-esteticheskiy-aspekt (дата обращения: 11.10.2020).

6.Ханжонков А. А. Первые годы русской кинематографии. — М., Л.: Искусство, 1937. 7. Электронная библиотека RoyalLib.com. – Режим доступа: https://royallib.com/read/chaplin_charlz/moya_biograf.. (дата обращения: 07.03.2020). 8. Glosum.ru — Сборник словарей. — Режим доступа: https://glosum.ru/(дата обращения: 04.04.2020

7.Электронная библиотека RoyalLib.com. – Режим доступа: https://royallib.com/read/chaplin_charlz/moya_biograf.. (дата обращения: 07.03.2020). 8. Glosum.ru — Сборник словарей. — Режим доступа: https://glosum.ru/(дата обращения: 04.04.2020).

8.Glosum.ru — Сборник словарей. — Режим доступа: https://glosum.ru/(дата обращения: 04.04.2020).

П.А. Круглова

ФГБОУ ВО «Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет»

ОТРАЖЕНИЕ СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ ПРОБЛЕМАТИКИ В МУЛЬТИПЛИКАЦИИ ДЛЯ ВЗРОСЛОЙ АУДИТОРИИ

Социокультурное пространство, в котором находится человек, на протяжении многих столетий оказывает влияние на становление и развитие ценностей, норм поведения, межгрупповых взаимоотношений и т.д. При этом культура отражает специфику развития общества не только в локальном, но и в мировом масштабе. Одним из носителей культуры

831

является искусство, которое отражает ценности конкретной культурноисторической эпохи. В то же время искусство – это проводник ценностей, трансляция которых исходит от определенной социальной группы, в которую включен автор (создатель или заказчик произведения) и направлена на человека.

Искусство способно формировать первичные образы, являющиеся воплощением духовных ценностей и выражением чувств и отношения человека ко всему, что происходит в мире. При этом оно имеет ряд особенностей: многомерность, эмоциональность, полифункциональность и прочее. Все эти черты находят свое отражение в различных видах искусства.

На современном этапе развития культуры, в первую очередь массовой, искусство весьма разнообразно и многолико. И одним из видов массового искусства является современная мультипликация (анимация), которая является носителем и проводником ценностей, знаний и представлений о мире, моделей поведения, эстетических образцов [2].

Мультипликация (анимация) – это вид экранного кинематографического искусства, оперирующий особой системой выразительных средств создания художественного образа. По мере развития кинематографа искусство мультипликации усложнялось, усовершенствовалась его техническая и технологическая база, появлялись новые художественные возможности и выразительные средства. Одновременно с этим происходило изменение роли мультипликации в культуре. Мультфильм как феномен культуры в настоящее время становится ее носителем, активно формирующим эту культуру, нормы поведения людей, особенно у тех, кто уделяет просмотру мультипликационных фильмов и сериалов достаточное количество времени. В то же время мультфильм – это развлекательный контент, позволяющий человеку снять напряжение, расслабится и забыться от трудностей и проблем, которые окружают его в реальной жизни.

Мультипликация, как и многие составляющие культурного поля современности, имеет свою классификацию, которая может определяться различными признаками. Одним из вариантов является подразделение видов анимации согласно целевой аудитории: для взрослой, детской, подростковой и семейной [1].

Мультипликация чаще всего воспринимается как продукт, который создается преимущественно для детского возраста. Однако сегмент, предназначенный для взрослой аудитории, развивается не менее активно. Такие работы как «Рик и Морти», «Южный парк», «Симпсоны», «Футурама» и прочие анимационные сериалы стали за последнее время, одними из самых рейтинговых, предназначенных именно для взрослой аудитории. При этом большая их часть принадлежит американскому производству, что в свою очередь определяет некую специфику

832

затрагиваемых в них тем, проецируя свои особенности на мультипликацию как культурный феномен в целом.

Отличительными чертами взрослой мультипликации является то, что она носит развлекательный характер, в ней часто используется сарказм, черный юмор, грубость, ирония, высмеивание и т.д. Несмотря на то, что в первую очередь это развлекательный контент, который позволяет расслабиться и «уйти от проблем», в основе работ лежат не только определенные сюжетные линии, шутки, но и значимые социальнокультурные вопросы, проблемы и ценности. Используя метод контентанализа можно выделить основные темы, которые наиболее часто поднимаются в анимационных работах.

Одно из ключевых мест занимает тема семьи, проблема ее значимости и места в жизни человека. С одной стороны данная проблематика раскрывается с положительной точки зрения. Так зачастую в работах с высокими рейтингами по просмотрам представлена семья, где супруги счастливы в браке, у них есть дети, дом, стабильная работа и зарплата, да и

вцелом пусть и через ироничную форму, такие мультфильмы пропагандируются как защитники семейных ценностей. С другой стороны можно воспринимать такие мультфильмы с точки зрения их разрушения, через грубое, хулиганское и жестокое отношение между родителями и детьми, и другими родственниками. Примерами таких мультсериалов являются «Симпсоны», «Гриффины» и т.д.

Тесно связана с предыдущей темой идея «американской мечты», отражающей идеальный мир. В мультипликационных фильмах и сериалах отражается идея свободы и возможностей человека, которые в свою очередь находят отклик у миллионов зрителей по всему миру. Эта идея того, что человек может получить упорным трудом все, чего он желает, закрепилась уже на подсознательном уровне аудитории, а мультфильм становится механизмом трансляции данного феномена через стандартные клишированные образы: счастливая семья, работа, хороший дом и т.д.

Еще одной темой, которая затрагивается практически в каждом анимационном фильме, предназначенным для взрослого человека, является высмеивание недостатков общества, раскрытие стереотипов через призму юмора (порой очень жестокого), иронии и сарказма. Так в мультсериале Сета Макфарлейна «Шоу Кливленда» показывается стандартный образ афроамериканской семьи, а также раскрываются стереотипы, сложившиеся

вобществе национального меньшинства (в первую очередь в американском обществе), что является важной составляющей мультикультурного общества.

Через гиперболизацию и сатиру высмеиваются и пороки человека, так главный герой мультсериала «Симпсоны» – Гомер – символ лени и чревоугодия. Этот герой любит проводить время, лежа на диване, и

833

прилагать минимум усилий. Так в одной из серий он набрал более трехсот килограммов только для того, чтобы не идти на работу.

Высмеиваются и поднимаются самые различные социальные и культурные вопросы: от расовых проблем до политических и религиозных.

Также в мультсериалах зачастую поднимают тему будущего, перспектив и проблем человечества, с которыми оно может столкнуться. Здесь же затрагиваются и проблемы общества массового потребления. Одним из примеров данной тематики является антиутопический мультфильм «Метропия», созданный союзом сразу трех стран: Швеции, Норвегии и Дании. В самом мультфильме показывается возможное будущее, которое ждет человека, выраженное тотальным контролем над обществом, управлением сознания с помощью чтения мыслей, практически полным отсутствием воли и здравого смысла в головах большинства людей. Работа передает образ современной «бомбардировки» сознания и подсознания всепроникающими слоганами, яркими картинками и эстетически «совершенными» образами, которые отвлекают человека от сути, того, что происходит с ним и обществом в целом. Образно выражаясь, современный человек становится слепым и глухим из-за всей яркой атрибутики и «внешних обманок».

Тема, связанная с вопросами о возможном будущем, поднимается и в более «простых» работах. Например, «Рик и Морти», «Футурама» и прочие мультипликационные произведения отражают представления общества о возможных трансформациях всего социокультурного пространства через десятки, а иногда и сотни лет. В это же время затрагиваются вопросы о параллельных вселенных, порталах в другие измерения, клонировании, возможности включения в культурную среду роботов как полноценных членов общества, что также отражает специфику мировосприятия современным человеком.

Таким образом, были обозначены ключевые темы, которые находят свое отражение в современной мультипликации, предназначенной для взрослой аудитории. Однако существует и более локальная проблематика, затрагивающая иные социокультурные аспекты повседневной жизни. Проблемы, связанные с чувством одиночества у современного человека, социальным неравенством, борьбой с различными видами девиаций поведения у отдельных представителей общества, страхами людей, экологическими и прочими вопросами находят свое место в современной мультипликации. Это связно с тем, что в анимационном «мире» с помощью различных техник и инструментов возможно воссоздание практически любых идей и задумок. В то же время мультипликация включает развлекательный, чувственный аспект, что в свою очередь обеспечивает заинтересованность зрителя. Яркие краски, эмоциональность, динамичность, юмор, сарказм и прочие особенности создают все условия для поддержания внимания целевой аудитории. Мультипликация также

834

выступает в качестве психологической поддержки человека, позволяя ему восстановить силы. Таким образом, современная мультипликация с одной стороны выступает как развлекательный аспект массовой культуры, с другой – это способ трансляции социокультурной динамики общества, отражение различных проблем и вопросов, волнующих современного человека.

Литература

1.Куркова, Н. С. Анимационное кино и видео: азбука анимации : учебное пособие для вузов / Н. С. Куркова. — 2-е изд. — Москва : Издательство Юрайт, 2020. — 234 с.

2.Тарасов В.И. Мультипликация в системе современных культурных коммуникаций. [Электронный ресурс] / В.И. Тарасов. – URL : https://mx3.urait.ru/uploads/pdf_review/AB05CFE8-C2CD-471B-896D- 14F5244CF72C.pdf

С.Г. Ефимова, А.А. Лебедева

ФГБОУ ВО «Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет»

ТРАНСФОРМАЦИЯ ФУНКЦИЙ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

Впоследние десятилетия наблюдаются тенденции активной и всеобъемлющей глобализации, в ходе которой некоторым явлениям, в том числе и религии, приходится трансформироваться, чтобы подстроиться под запросы модернизированного общества. Под трансформацией мы понимаем процесс отбора наиболее перспективного и существенного, что также является и свидетельством развития культуры. Чтобы и дальше существовать в условиях современности, религия должна быть способна давать ответы на вопросы, которые в значительной степени актуальны для человека в данный момент.

Всовременном обществе социальная роль религии и ее составляющих существенно видоизменяется. Глобализация выступает заметным фактором трансформации религиозного комплекса, являясь следствием мировоззренческого плюрализма, отсутствия универсальной истины и толерантности взаимоотношений. Религиозная сфера предстает в виде живой социокультурной практики и своеобразного дискурса, в рамках которого могут сталкиваться и взаимодействовать представители разных конфессий. Результатом такого положения выступает не согласие и договоренность, а соперничество и противоборство. Очевидно, что с таких позиций конечной целью религии консенсус быть не может.

835

Для человека важно осознание своего места в общественной системе, а также познание и поиск смысла жизни, поэтому тяготение многих людей к религии можно объяснить тем, что она выполняет ряд важных функций, находясь в системе культуры: мировоззренческо-регулятивную, так как религия предлагает определенное объяснение мира, на основе которого создаются определенные нормы и ценности, спасительно-компенсаторную, т.е. религия дает надежду на спасение, коммуникативно-интегративную, так как религия помогает людям объединяться и контактировать в этих общностях. Стоит отметить, что наряду с данными функциями, выделяют также и латентные функции религии [1].

Говоря о религиозных функциях, нельзя не упомянуть и тот факт, что долгое время религия являлась средством управления народными массами, легитимируя государственную власть, а государство, в свою очередь, вставало на защиту церковных канонов на территории государства, т.е. можно сказать, что образовывался взаимовыгодный союз, образовывающий целую систему по управлению обществом.

Если, к примеру, в Средневековье доминировала трансцендентность, где центром всего был Бог и посредник между человечеством и Творцом – церковь, а религия являлась определяющим фактором повседневного уклада жизни человека, его аксиологических и познавательных установок, внутренних переживаний и т.д., то в современном обществе преобладает имманентность, т.е. общество опирается на рационализм, явления, происходящие в мире объясняются уже с научной точки зрения, а главенствующую роль играет человеческий разум [3].

В результате глобализации происходит разрушение национальной религиозной идентичности и сознания, и формируется глобальное религиозное сознание [4]. Здесь происходит столкновение с ситуацией, когда верующие идентифицируют себя больше не с религией, а с определенной культурой, национальными особенностями, которые сформировались под влиянием религии [2].

На сегодняшний день, акцент в религиозной сфере смещен в сторону иллюзорно-компенсаторной функции, которая способна удовлетворить только личные чувства верующих. Постепенно исчезает интегративная функция, призванная объединять индивидов в конфессиональные сообщества, теряя роль ведущего идейного фактора, укрепляющего общество как систему. Это же касается и мировоззренческой функции, которая реализуется благодаря формированию определенного типа взглядов на мир, и место человека в этом мире. Необходимость объяснения мира в целом, его отдельных процессов и явлений делегирована, в большей степени, науке.

Кроме того, наблюдается появление новых функций, таких как миротворческая и коммерческая, что может привести к отмиранию некоторых социальных функций религии, как например, легитимизация

836

политических институтов. При этом намечается перемещение в основные функции второстепенных — просветительской и благотворительной. В конечном итоге, эти процессы влекут за собой разнообразие институализированных проявлений религиозной жизни. Рассмотрение функций религии в таком контексте позволяет выявить их динамическую специфику и системные отношения в социуме.

Поэтому в условиях объективно модифицированного общества, когда «прежняя» религия перестает удовлетворять его новые духовные потребности, можно расценивать как реакцию возникновение новых религиозных течений.

Религия по-прежнему является важным социокультурным феноменом, нужным для любой культуры, религиозное сознание подвержено влиянию современной ему культуры, оно также оказывает большое воздействие на культурную динамику в обществе. Наука сегодня не вытеснила религиозные формы миропонимания, не уничтожила их: она лишь оттеснила религиозность на путь познания и миропонимания в структурах массового сознания общества.

Литература

1.Айснер Л.Ю. Роль, место и функции религии в системе культуры // Вестник Красноярского государственного аграрного университета. — 2009. — № 3. — С. 238−241.

2.Гавриленков А.Ф. Трансформация религиозного сознания в условиях глобализации. Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. — Серия Социальные науки, 2008. — № 1 (9). — С. 34–38

3.Руденко М. Н., Алимова Д. А. Проблема функциональной роли религии в современном обществе. Вестник АГТУ. — 2017. — № 1 (63) — С. 114120.

4.Шангин Н.В. Трансформации религии и адаптация к глобализации. Вестник ВГГУ. — Киров, 2012. — С. 41-44.

А.И. Масленникова, Н.П.Заболотская

Институт пищевых технологий и дизайна – филиал ГБОУ ВО «Нижегородский государственный инженерно-экономический университет»

ЗНАКОВЫЕ И СИМВОЛИЧЕСКИЕ ФУНКЦИИ ГОЛОВНЫХ УБОРОВ

В настоящее время наблюдается повышение интереса к народным художественным промыслам и декоративно-прикладному искусству, в обществе наблюдается интерес к национальной самоидентификации. Все изменения костюма, отражая явные и скрытые процессы эволюции

837

общества и культуры, не исключают почтительного или хотя бы заинтересованного отношения к традициям и национальной культуре, вызывая ностальгические чувства по народному костюму[1].

В Институте пищевых технологий и дизайна – филиале ГБОУ ВО НГИЭУ на кафедре дизайна, конструирования и сервисных технологий, будущие специалисты в области создания костюма, разрабатывают коллекции одежды с элементами русского народного костюма, которые представляют собой целостный художественный ансамбль гармонично согласованных предметов одежды, украшений, обуви и головных уборов[2].

Головной убор издавна считался неотъемлемой частью русского национального костюма. На Руси долгое время формировалась традиция, согласно которой женщины обязаны были прятать волосы, поскольку считалось, что женские волосы обладают колдовской силой. Женский головной убор на Руси всегда был не только важнейшей частью народного костюма, но и имел символическое значение. Головной убор был символом приличия и добропорядочности.

Косу и лоб девушки как правило обматывали лентой или повязкой. Очень часто на голову девушки надевали венец - обруч из кожи или бересты, обтянутый дорогой золотой тканью. Венец мог иметь зубцы -треугольные или четырехугольные[3].

Замужняя женщина носила головной убор, символически связанный с небом - об этом убедительно свидетельствуют названия птиц: сорока, кокошник, кичка и украшения на головном уборе в виде солнца и птиц, а также рясны (ленты), символизирующие дождь. Самым распространенным головным убором была сорока - ее носили женщины на юге России вплоть до начала 20 в.

Головные уборы украшались лентами на висках, гремящими украшениями из металла, махры и меха, которые (как и сам головной убор) служили оберегом, защитой от злых сил[4].

Одним из главных атрибутов свадебной церемонии являлся свадебный венок. Он всегда был без верха, поскольку открытые волосы считались символом девичества.

Для изготовления свадебного венка использовались различные растения: барвинок, самшит, рута, розмарин, калина, лавр, мирт, виноградная лоза, базилик и т.д. Для оберега, деторождения, любви, богатства или счастья в свадебный венок вплетали чеснок, лук, жгучий перец, красные нитки, хлеб, овес и многие другие обереговые предметы.

Перед тем как надеть на невесту свадебный венок, часто расплетали косы и покрывали лицо фатой. Чаще всего свадебный венок невесты специально сохраняли для счастья в супружестве, вешали возле образов, зашивали невесте в подушку, оставляли матери, подруге или в церкви[5].

838

Внастоящее время в России стали популярными традиционные русские наряды, несущие эстетические и культурные традиции из глубин русской культуры.

Чем пристальнее изучаешь русский народный костюм, как произведение искусства, тем больше можно увидеть в нем ценностей: костюм становится своеобразной летописью, которая языком цвета, формы

иорнамента приоткрывает нам тайны и законы красоты народного искусства, которыми так дорожили наши предки[1].

В21 веке, невесты очень редко вкладывают в свой образ определенный смысл. Поэтому, в данной работе было предложено создание головного убора (кокошника) невесты своими руками. Кокошникэтостаринный русский головной убор в виде гребня (опахала, полумесяца или округлого щита) вокруг головы, символ русского традиционного костюма. Сегодня «кокошником» называют всё, что хотя бы отдаленно напоминает русский головной убор[6].

Актуальность данной темы заключается в том, что, рассматривая кокошник, мы соприкасаемся с историей русского национального костюма, который является частью нашей национальной культуры. А именно современный кокошник ручной работы, привлечет внимание многих девушек. Русский народный костюм, в том числе головной убор,– это источник творчества и вдохновения современников.

Данный кокошник было решено сделать девичьим, с открытым затылком, что бы показать невинность невесты. На голове этот кокошник может крепиться лентами, завязывающимися сзади, сам кокошник украшен большими стразами, бусинами и бисером (рисунки1,2).

Рис. 1. Этапы создания кокошника в современной интерпретации (автор Масленникова А.И)

839