10133

81

Социологическое изучение игрушек и игр дополняет педагогическое, психологическое, искусствоведческое и обладает спецификой. Связанную с обществом область изучения игрушки можно условно разделить на два аспекта: «игрушка в обществе» (социологический аспект) и «общество в игрушке» (социолого-искусствоведческий аспект).

Первый аспект связан с изучением функционирования игрушки в обществе. В этом аспекте игрушки могут изучаться как средство социализации личности в структуре того или иного общества, его подсистем. Как писал игрушковед Н.Д.Бартрам, «каждая из этих игрушек есть одно из звеньев, хотя бы и мельчайших, закономерного построения различных культур»[2].

Второй аспект невозможно считать чисто социологическими Его рассмотрение находится на стыке социологии и искусствоведения. Он связан с вопросом, как и почему то или иное общество отражено в игрушке, какие элементы социальной системы находят выражение в темах и образах игрушек.

Отражательная функция образной и сюжетной игрушки отмечалась давно: «Обладая целым рядом самых различных ценностей, игрушка по своему существу делится на игрушку как «радость ребенка» и игрушку, отражающую жизнь, являющуюся как бы ее зеркалом»[2]. К этому сравнению следует добавить, что игрушка специфически – «игриво» отражает природу, социум, объекты культуры и технические достижения и фантазии общества.

Литература

1.Оршанский Л.Г. Игрушки. Статьи по истории, этнографии и психологии игрушек // Л.Г. Оршанский. – М. - Петроград, 1923. – 101 с.

2.Бартрам, Н.Д. Воспоминания о художнике. Избранные статьи/ Н.Д. Бартрам. – М., 1979. – 51 с.

3.Новиков, Л. Знаковая функция сувенира: декоративное искусство/ Л. Новиков.- М., 1970. – №6. – 56 с.

4.Лэндрет, Г.Л. Игровая терапия: искусство отношений/ Г.Л. Лэндрет. – М., 1994. – 145 с.

УДК 122/129

Ю.С. Кольцова

Мифологичность массового сознания

Мифологический пласт занимает центральное место в массовом сознании. Это связано, прежде всего, с сильно выраженным иррационализмом массового сознания. Если рациональное мышление представляет познаваемое в четких понятиях, то миф – в обобщеннообразной форме, последняя апеллирует в основном к эмоциям,

82

инстинктам, опираясь на область глубинной психики, на бессознательное. Современные мифы, в отличие от архаических, перестали быть только способом объяснения реальности, а стали и способом ее замещения.

Процесс мифотворчества активизировался с развитием средств информации и коммуникации, передающих и преобразующих информацию. На современном этапе развития информационного общества власть, в том числе, осуществляется с помощью управления информационными потоками. Мифы, пропагандируемые средствами массовой информации, используются для манипуляции массами. Цель такого воздействия – формирование нужного манипуляторам типа поведения и в идеале – сознания. В итоге массовый человек, тот, кто, по определению испанского философа Х. Ортеги-и-Гассета «ни в добре, ни в зле не мерит себя особой меркой, а ощущает себя таким же, «как и все», и не только не удручен, но и доволен собственной неотличимостью» [2, С.19], выстраивает свою жизнь в соответствии с навязанной мифами системой ценностей. Мифы современного общества культивируют индивидуализм, тщеславие, достижение материального благополучия и успеха любой ценой. Они способствуют усреднению людей, т. е. массовизации.

В отличие от тоталитарной мифологии с ее замкнутостью, компактностью современная мифология размыта, характеризуется неустойчивостью. По мнению А.Л.Топоркова, современные мифы часто отличаются преходящим характером, многообразием, различны по происхождению (традиционны и инновационны), охватывают не все общество в целом, а отдельные группы (cоциальные, территориальные, этнические и т. д.) [3].

Можно наметить несколько разновидностей мифов, бытующих в массовом сознании.

1.Социальные мифы. Один из самых распространенных типов. Среди них наиболее известен «миф успеха» (миф «американской мечты»), утверждающий, что в современном обществе все люди независимо от происхождения имеют равные шансы на успех. С целью убеждения в этом создаются романтизированные теле- и кино-биографии известных людей, которые добились успеха, «сделав себя сами». На мифе об успехе построены, например, различные ток-шоу, вроде «Фабрики звезд», где на глазах у зрителей из обычных мальчишек и девчонок «конструируются звезды».

2.Паранаучные мифы. Подобные мифы наукообразны, подаются как серьезные научные гипотезы (астрология, рассказы об экстрасенсорных явлениях, популярные психологические тесты). Паранаучные мифы активно использует реклама.

3.Магические мифы. Рассказы о колдовстве, сглазе. В бытовании подобных мифов заинтересованы расплодившиеся в последнее время целители-колдуны, которые с помощью жадных до сенсаций и рекламных

84

мифологическое становится определяющим для характера культуры. Мифы умирают в массовом сознании, чтобы обогатиться в новых культурных формах и возродиться вновь.

Литература

1.Массовая культура : учеб. пособие / К. З. Акопян, А. В. Захаров, С. Я. Кагарлицкая [и др.]. – М. : Альфа-М : ИНФРА, 2004. – 304 с.

2.Ортега-и-Гассет, Х. Восстание масс : сборник : пер. с исп. / Х. Ортега-и-Гассет. – М. : АСТ, 2003. – 509 с.

3.Топорков, А. Л. Мифы и мифология XX века : традиции и современное восприятие [Электронный ресурс] / А. Л. Топорков. - Режим доступа : httр://ruscore.ru/rqref/part17/item22508.html.

4.Фромм, Э. Бегство от свободы. Человек для себя : пер. с англ. / Э.

Фромм. – М. : АСТ, 2006. – 571 с.

УДК 13.2

К.С. Москвин

Кризис духовности в современной России

Время тяжелых испытаний переживает сегодня Россия. Великую державу с многовековой историей, богатейшим культурным наследием буквально захлестнула волна бездуховности.

Сегодня можно с полным основанием говорить о борьбе ценностей в массовом сознании и в жизни общества. Сегодня рушатся ценности, которые еще вчера казались стабильными, т.к. исчезают социальные гарантии, растут экономические катаклизмы.

Согласно выводам, в свое время сделанным Освальдом Шпенглером в работе «Закат Европы», «Умирание» культуры характеризуется следующими чертами: город вытесняет деревню, народ превращается в массу; человек теряет связь с природой, с культурным творчеством, ему свойственны утрата религиозности, благоговения перед культурными традициями - на первый план в его жизни выходят инстинкты, жажда денег, холодный ум... Происходит обесценивание человеческой личности, утверждается «величие денег – в руках твердых духом... натур практического пошиба. Дух денег проникает во все исторические формы народного бытия, и даже захватывает искусство».

В настоящее время в российском социуме активно происходит процесс ценностной инверсии, когда ценностная вертикаль (устремленность к Абсолюту, высшие духовные ценности) заменяется на ценностную горизонталь (свобода в отрыве от ответственности, материальное богатство, тяга к удовольствиям и т.д.). Одним из основных негативных последствий этого процесса является разрушение традиций,

85

что, в конечном итоге, может с неизбежностью привести к деградации российского общества.

Знаток человеческой души, великий русский писатель Ф.М. Достоевский в своем романе «Бесы» убедительно показал, каким образом «бесовство» разрушает моральные принципы, позволяющие отличить добро от зла, правду от лжи, нестяжательство от крохоборства и т.д. Понятно, что в том обществе, где нет нравственных устоев, можно творить все, что угодно. Изощренно искушая человека, «бесовство» предлагает нам вместо души условные рефлексы. Наглость возводится в ранг жизненной силы, духовная ограниченность признается благом. С другой стороны, скромность объявляется комплексом неполноценности, а материальная бедность – позором.

Современное подрастающее поколение проходит свое становление в очень сложных условиях ломки многих старых ценностей и формирования новых социальных отношений. Отсюда растерянность и пессимизм, неверие в себя и общество. Одни живут в прошлом, слушая рассказы старших о «прекрасном времени, когда якобы успешно решались все проблемы».

Другие, наоборот, агрессивно ведут себя по отношению ко всем нововведениям, критикуют «все и вся», занимаются поисками «врагов», на которых можно было бы свалить причины всех бед.

Третьи, отчаявшись, уходят в «никуда», становятся на преступный путь, превращаются в алкоголиков и наркоманов.

Четвертые ищут «путь к богу», вступают в различные секты, увлекаются мистикой и колдовством.

Пятые, понимая, что только с помощью собственной активности можно добиться успеха в жизни, объективно оценивают новые реалии, ищут пути решения возникающих проблем.

По уровню уважения к своей стране, ее истории и культуре современная российская молодежь уверенно занимает нижние места при сравнительных социологических исследованиях в разных странах. Западная культура, насаждаемая СМИ, дает искаженное представление о мире, иную шкалу ценностей, традиции, менталитет. Когда русский ребенок на экране видит только агрессивные действия, он принимает их за норму, ибо привык воспринимать предлагаемое ему за образец, которому надо подражать.

Усваивая поведенческие стандарты доминирующих социальных отношений, молодой человек может определить границы своей высшей идентификации лишь в рамках массовой культуры, унифицирующей его духовные потребности, выводя их в основном в рекреативную сферу.

Подобная высшая идентификация носит конформистский характер и формирует установку на квазипотребление духовных ценностей. Внешняя идентификация не всегда переходит во внутреннюю, т.е. в самоидентификацию, обретение индивидом осознанных убеждений и

86

ценностных ориентаций, определяющих его социальную роль. Культ моды, вещивизма и потребления овладевает сознанием молодежи и приобретает универсальный характер.

Классическая культура начинает терять ценностную привлекательность, становясь чуждой и архаичной.

По словам В. Г.Федотовой, «...реальным механизмом ценностных изменений становится массовая культура...». Массовая культура является сегодня источником разрушения традиционных ценностных установок, а западная (преимущественно англо-американская) массовая культура. Посредством СМИ эта культура из мира внешнего вторгается во внутренний мир человека, разрушая и наполняя его лжесмыслами и бездуховностью. Такая культура не предполагает наполнения внутреннего мира человека высшими духовными ценностями, напротив, она направлена на разрушение духовности, на деморализацию и дестабилизацию личности. Она формирует человека, лишенного духовного стержня, а, значит, неспособного адаптироваться в сложном, быстро меняющемся мире. Как справедливо отмечает О. Николаева, «...можно говорить о современной культуре как о культуре, не укорененной в глубинах человеческого духа, не произрастающей в нем, не выращенной в подвиге культурного делания, а являющейся для человека чем-то искусственным, внешним, навязанным и чужим, а главное – намеренно неадекватным».

Немалую роль в разрушении традиций и высших духовных ценностей играет постмодернизм. В условиях ценностного и идентификационного кризиса в России, отсутствия общепринятых социальных норм и ценностей, существенно влияющих на межпоколенную культурную трансляцию и социализацию новых поколений россиян, в обществе и молодёжной среде происходят процессы самоорганизации и саморегуляции, которые зачастую выливаются в возникновение новых молодежных движений, создание неформальных объединений, которые тяготеют к одной общей культурной черте-мировоззрению современного постмодернизма. Признавая объективное существование историкокультурных ценностей, национальных культурных традиций, молодежь, тем не менее, не проявляет активности в их освоении, считая это проблемой второстепенной, не имеющей практической значимости в реальном социально-политическом и историческом контексте, уделяет больше внимания имиджевым технологиям, не имеющим глубоких культурных основ. Культура подменяется этикетом, содержание формой. Как показывают результаты исследований, основной причиной возникновения неформальных молодежных групп является нарушение процесса адаптации молодых людей в окружающей социальной среде.

В последние годы в России появились многие возможности финансового самоутверждения личности, где не требуется высокий уровень образования, но платят большие деньги. Для части молодых

87

людей эти пути достаточно привлекательны, хотя они не ведут к настоящему успеху, а усиливают ощущение духовной пустоты и бессмысленности жизни, временности всего происходящего. В.П.Тугаринов писал: «Цель отличается от потребности и от интереса. Без потребностей и интересов не было бы ценностей, но потребности и интересы сами по себе ценностями не являются. Голод и жажда – вовсе не ценности, это – страдания. Ценностями оказываются хлеб и вода, т.е. вещества, которые удовлетворяют, погашают эти страдания».

Вусловиях общесоциального кризиса, который мы переживаем сегодня, и семья, и образование тоже находятся в кризисном состоянии. В России сейчас распадается каждый второй брак. 70% разводов приходится на молодые семьи. Каждый третий ребенок рождается вне брака. Каждый седьмой ребенок воспитывается в неполной семье. На учете в милиции состоят 276 000 родителей. Ежегодно рассматривается 35 000 заявлений о лишении родительских прав.

Семейное воспитание, как никакое другое, закладывает в человеке основы нравственности, добра и веры, чувство уважения к семейным ценностям, любовь к своему Отечеству, к родителям, своему народу. Только в семье, где происходит самоопределение личности, ребенку должна быть сделана своеобразная прививка для выработки иммунитета к пропаганде насилия, безнравственности, бездуховности. В кругу самых близких людей у него должна прививаться и такая нравственная категория, как совесть. Именно совесть, по выражению академика Дмитрия Лихачева, является «ангелом-хранителем человеческой чести и рулевым свободы», именно она заботится о том, чтобы свобода не превращалась в произвол. Совестливый человек никогда не станет думать, что человеческая жизнь не стоит ничего, не поддастся на слепое копирование примеров насилия и жестокости, которые преподают многочисленные телесериалы, не попадет

валкогольные и наркотические сети. Увы, каждый год мы теряем 70 тысяч молодых людей из-за наркомании – вдвое больше, чем в автокатастрофах. Совершенно очевидно, что ослабление семьи как базовой ценности общества произошло во многом потому, что в потребительском обществе семья как ценность вообще отсутствует.

Вобласти образования – отрицательное отношение к школе и детей, и родителей, бесчисленные конфликты с учителями, деградация педагогической профессии (масса примеров профессиональной несостоятельности преподавателей), падение престижа образования, низкий уровень подготовки специалистов в вузах и т.д. – это также картина кризиса.

Резкая смена типов морального сознания в молодежной среде ведёт к распространению прагматизма, наблюдается значительное смещение ценностных ориентаций современной молодёжи в сторону полезности, выгоды, эффективности. Приоритет прагматического осмысления своего существования молодыми людьми, игнорирование ими диалектики

88

материального и духовного мира приводит к неадекватному реагированию молодого поколения на духовно-нравственные традиции российского общества, игнорированию их конструктивного, в том числе модернизационного потенциала, что, в свою очередь, обусловливает широкое распространение как социокультурных, так и поведенческих девиаций. Как утверждает А.Дж. Тойнби, глубинным истоком кризиса культуры является потеря внутренней самодетерминации общества, то есть утрата значимости идеалов и принципов, играющих роль духовных оснований общества.

«Вне нравственного контекста человечество жить не может. Никакими законами мы не сохраним общество жизнеспособным, не остановим коррупцию, злоупотребление властью, распад семей, появление одиноких детей, сокращение рождаемости, разрушение природы, проявления воинствующего национализма, ксенофобии и оскорбления религиозных чувств. Если человек не видит, что он совершает грех, то ему все позволено» (И.Ильин).

УДК 008.001.14.

Д.В. Толмачёва

Виды насилия в современном обществе потребления

Увеличение числа людей, разделяющих ценности общества потребления, является одной из черт современного человечества. Масштаб технического воздействия на природный и социальный мир, непременно сопровождающий общество потребления, позволяет нам сделать утверждение о том, что коренным образом изменилась ситуация, в которую погружен человек.

Сегодня человек – неотъемлемая и составная часть искусственной среды – звено в «технологической цепи». Такая ситуация коренным образом меняет представления о человеческой свободе. Помимо того, что выживание человека (как и общества в целом) в чисто физическом смысле зависит от нормального функционирования огромного количества технических устройств, формируются новые индивидуальные зависимости

– от компьютерной техники, от мобильных телефонов, телевизора, которые настолько меняют стиль жизни и повседневные привычки, что человек не может без них обойтись.

Все меньше значения имеют те формы проявления человечности, которые не укладываются в рамки технологичного подхода. Естественные формы поведения человека, например, общение с другими людьми, также подвергаются «тенологизации».

Формируя человека, современное общество делает акцент на рационализации, овладении полезными знаниями и навыками; а также на

89

дисциплинировании – превращении человека в некого послушного робота, подчиненного графику, расписанию, заданной программе. Все направлено на обеспечение наивысшей функциональности. Научно-технический прогресс, окончательно задавший техногенный характер социальной и культурной реальности, применение практик потребления и манипуляции доминирует в современной повседневности.

Преобладание в современных обществах «орудийной», производственной техники, связанной с трудовой деятельностью, а также распространение «технизированной искусственной среды» задает специфический образ человека. Человек понимается, прежде всего, как, производящий, покупающий, расточающий средства и ресурсы, а все остальные аспекты человека воспринимаются как вторичные. Отсюда возникают такие социальные протестные эффекты, как дауншифтинг и эко поселения – движения, находящиеся в оппозиции к общепринятому цивилизационному прогрессу и выражающие протест современному потребительскому образу жизни.

Например, дауншифтинг связан с отказом от экспансии искусственного, с изменением места работы и с несогласием общим содержанием труда. Современные большие компании, преследуя цель максимального увеличения прибыли, фактически эксплуатируя, стремятся к доминированию корпоративных принципов и норм, путем замыкания социальных связей сотрудников в корпоративной структуре. Работник обращен к работе не только в рабочие часы, но и в свое свободное время. Постоянные готовность и мобильность, стимулируемые различными поощрениями, а также, повышающие значимость трудовой деятельности становятся образом жизни. Работа, в этом случае, начинает противоречить духовным потребностям, традиционным ценностям семьи, дружбы и всестороннего развития личности. Таким образом, снижается уровень удовлетворения потребностей, связанных с семьей, самовыражением, духовной реализацией.

Экологические поселения, дауншифтинг и другие альтернативные движения возникают как протест современному образу жизни. Норвежский ученый Йохан Галтунг понижение уровня удовлетворения потребностей рассматривает как составляющую насилия в обществе.

Исследователь предлагает различать «прямое» и «структурное насилие», нарушающие четыре класса основных потребностей. Например, нарушение потребности выживания проявляется в смертности; потребности благосостояния – в уровне заболеваемости; потребности идентификации – в отчуждении; и потребности свободы – репрессиях. По его мнению, «прямое насилие» – это случай, а «структурное насилие» – процесс с подъёмами и спадами. Баланс всех типов потребностей определяет гармоничное существование человека, а нарушение приводит к его деградации.

Различается также «культурное насилие» как любой аспект

90

культуры, которая может использоваться, чтобы узаконить насилие в его прямой или структурной форме. Символическое насилие, встроенное в культуру, не убивает или калечит как «прямое насилие» или насилие, встроенное в структуру, оно делает насилие приемлемым. Сегодня в современном обществе все чаще наблюдается замена духовных принципов ценностями потребления и манипулирования.

Определяющим признаком «культурного насилия», по мнению Й.Галтунга, является эксплуатация. «Культурное насилие» функционирует, препятствуя формированию сознания и мобилизации, двух условий для эффективной борьбы против эксплуатации и насилия. «Культурное насилие», как пишет исследователь, изменяет действительность так, чтобы насилие не воспринималось как факт насилия, по крайней мере, не как факт явного насилия.

Довлеющее воздействие принципов общества потребления является одной из определяющих причин возникновения в современной культуре, феномена социальной отстраненности, представленного дауншифтингом и переездом части общества в экопоселения.

Следовательно, в обществе потребления наблюдается структурное насилие, встроенное в культуру и саму структуру общества, ставшее приемлемым, но не конструктивным.

Литература

1. Galtung, Johan Cultural Violence / Johan Galtung // Journal of Peace Research. – 1990. – Vol. 27, No. 3. – P. 291-305.

УДК 219

О.А. Шабалин

Мифологические образы и их роль в мировых религиях

Говоря о единстве Бога во множестве лиц, представленных в различных религиозных учениях, зачастую забывают о том, что в истории мировой культуры давно прослеживаются общие, единые мифологические образы. Естественно, каждая религия стремится утвердиться, доказывая полную достоверность всех изложенных в её мифологической базе фактов. Но мало кто хочет признавать, что ряд образов, сюжетов были почерпнуты из более древних сказаний и легенд, встречающихся у многих народов мира. Мало кто из христиан пожелает рассматривать образ Иисуса Христа в качестве собирательного. Но мифология, создаваемая преимущественно человеком, иногда основанная на интерпретации определённых ключевых событий, в течение длительных эпох утверждалась в своей нынешней форме, когда отбрасывалось и отсекалось всё ненужное, и персонажи и сюжеты приобретали общие черты.