Общая характеристика фрейдизма

Научная теория З. Фрейда впитала в себя множество различных идей, подчерпнутых отцом-основателем из работ и концепций различных известных учёных. Так, к примеру, фрейдизм позаимствовал достаточно многое из монадологииГотфрида Вильгельма Лейбница(по Лейбницу, монады есть единичные элементы реальности, отличные отатомови представляющие из себя непротяженную психическую сущность, имеющую психическую основу) и концепциипорога сознанияИоганна Фридриха Гербарта, который полагал, что ряд человеческих идей, располагающихся «ниже» порога сознания, бессознательны. Немалое влияние на Фрейда оказали также воззренияГустава Теодора Фехнера, подобно Гербарту разрабатывавшему идею бессознательного и, в частности, предложившего визуализировать понятие «психика» посредством изображенияайсберга^[7]. На развитие психоаналитической концепции Фрейда существенное влияние оказали такжеэволюционная теорияЧарльза Дарвина, «катартическийметод»Йозефа Брейераи теорияЖана Шаркоо воздействии гипноза для лечения истерии. Множество идей Фрейд почерпнул из трудовКарла Густава Каруса(а именно предположение о том, что бессознательная психическая деятельность проявляется через переживания и сны),Эдуарда Гартманаи его «Философии бессознательного» иАртура Шопенгауэра(выделявшего «волю к жизни», которую Фрейд обозначил как Эрос)^[8]. Значительное влияние на формирование взглядов Фрейда оказал немецкий философ и психологТеодор Липпс, посвятивший несколько работ бессознательным психическим процессам^[9].

На современном этапе развития психоаналитической мысли, согласно С. Ю. Головину, под «фрейдизмом» чаще всего понимают весь комплекс идей и трудов Фрейда — так называемую «фрейдистскуюметапсихологию»^[10]. «Ядром» фрейдизма, поЗинченко—Мещерякову, является мысль о том, что основная движущая сила развития личности представленаинстинктивнымивлечениями —сексуальнымиагрессивным. Посколькуантиподомудовлетворению данных влечений выступают запреты и ограничения, накладываемые окружающим миром, первые претерпевают процессвытеснения, образуя таким образомбессознательноечеловека^[1]. Согласно фрейдистской метапсихологии, доступ вытесненного содержимого из области бессознательного ксознаниювозможен исключительно в символической форме — к примеру, в видеоговорок, произведенийискусства,невротическихсимптомов^[11]. Базовое для ортодоксального психоанализа понимание психического аппарата рассматривает последний состоящим из трех инстанций —Оно,ЯиСверх-Я; Оно, таким образом, вмещает в себя требующие удовлетворения влечения, в то время как Сверх-Я (формирующееся посредствомсоциализациичеловека) выступает в роли «цензора» личности. Конфликт между двумя инстанциям разрешается структурой Я, основной задачей которой состоит «примирение» между желаемым и допустимым, что осуществляется путём выработки определенныхзащитных механизмов. В случае, когда защиты дают сбой, возможно возникновениеневроза— что приходится на этап раннего развития личности, когда индивид мужского пола переживаетЭдипов комплекс, а женского —комплекс Электры. Во фрейдизме именно эти два комплекса являются ядром любого невроза^[1].

Ключевые идеи метапсихологии З. Фрейда, по мнению Б. Д. Карвасарского, были высказаны в работах «Навязчивые действия и религиозные обряды» (1907 г., идея о неврозе как «индивидуальной религиозности, религии как всеобщемневрозе навязчивых состояний»), «Тотем и табу» (1913 г., интерпретация проблемы возникновения запретов, илитабу, итотемической религии), «Будущее одной иллюзии» и «Моисей и монотеизм» (1927 и 1937 гг., связь между развитием невроза индивидуума и стадиями развития всего общества в целом)^[12].

11. Неклассическая западная философия 19–н. 20 вв.: позитивизм, неопозитивизм и постпозитивизм.

Еще в конце 19 – начале 20 века в западной философии оформляется позитивизм (О.Конт, Г.Спенсер, Дж. Милль и др.), высказавший идеи «положительного знания» и очищения философии от метафизических иллюзий. Позитивизм стремился обратить философию на пользу науке, адаптировать методологические принципы к бурно растущему естественнонаучному знанию.

Так, О.Конт предложил признать положение о том, что наука должна опираться не на философию, а на самою себя, свершившимся фактом. В ходе дальнейшего развития позитивизма мировоззренческая сторона научной деятельности постепенно «выводится за скобки». Позитивная наука должна отказаться от постижения первоначал бытия и познания, основных положений онтологии и гносеологии (Д. Миль, Г. Спенсер). Эталоном научного знания для позитивизма является естествознание, методы которого автоматически переносятся на другие науки, в том числе социально-гуманитарные. Эти идеи позитивистской философии вполне объяснимы бурным развитием естественнонаучного знания в 19 – 20 веках, а также необоснованностью претензий классической философии стать «фундаментом» наук, систематизируя и методологически выверяя их содержание.

Так называемый «второй позитивизм» (эмпириокритицизм - Мах, Авенариус) претендовал на создание абсолютно новой философии, основанной на «естественном понятии о мире» и устраняющей такие «мнимые» проблемы, как соотношение бытия и мышления, субъекта и объекта. Внешнее и внутреннее (среда и Я) представляются здесь как неразрывно связанные, находящиеся в «принципиальной координации». Они составлены из однородных элементов мира (ощущений), которые в одной связи выступает как физические, в другой – как психические. Так же и содержание опыта описывается как нейтральное – ни материальное, ни идеальное, и представляет в конечном итоге поток ощущений. Эмпириокритицизм объявляет себя философией естествознания ХХ века.

Дальнейшее развитие позитивизма связано с формированием неопозитивизма (Б.Рассел, Дж. Мур и др.) и аналитической философии (основатель - Л. Витгенштейн), позднее, со становлением постпозитивизма – Т.Кун, К.Поппер, И. Лакатос и др.

Главной своей задачей неопозитивизм считает анализ логических и математических конструкций, лежащих в основе построения научного знания. Здесь разрабатываются фундаментальные принципы, на основе которых, по мнению неопозитивистов, и развивается наука. Это:

-принцип верификации (необходимость сравнения положений науки с данными простого опыта),

-принцип конвенционализма (в основе принятия аналитических положений в научной теории лежат произвольные соглашения (конвенции) ученых, выбор подобных положений определяется их ясностью, полезностью, простотой и т.д.),

-принцип физикализма (все предложения в эмпирических науках, в конечном счете, должны допускать сведение к предложениям физики, поскольку все экспериментальные науки имеют общий базис – физику).

Аналитическая философия во главу угла ставит изучение языка (стихию языка), центральными проблемами здесь становятся понимание, смысл, коммуникация. Поскольку философия не дает нового знания, то её задача – осуществление анализа языковых и логических выражений, которые постоянно вводят в заблуждение исследователей. Начиная с работ Д.Мура, неопозитивизм сближается с аналитической философией и переходит от анализа математических и логических структур к исследованию функционирования обыденного языка.

Аналитическая философия и постпозитивизм в своих рамках сформировали интересную и плодотворную философию науки[5]. Здесь приоритетным для исследования становится разработка анализа и динамики научного знания. Утверждается, что развитие науки есть процесс смены связанных между собой теорий, который обусловлен самими правилами исследования. Революции в науке, согласно идеям Куна, являются сменой господствующей парадигмы (общей научной картины мира), происходящей вследствие «взрыва» изнутри старой парадигмы. Основным критерием научности теории новая философия считает принцип её проверяемости (верифицируемость) и опровержимости (фальсифицируемость).

11. Философская мысль второй половины 20 века (дать краткую характеристику не менее 3-х направлений).

Постструктурализм— философское направление, методология культурного анализа. Был распространён в1970-еи1980-егоды.

Основание постструктурализма связывают с политической нестабильностьюконца 1960-х, разочаровании в науке и социальном прогрессе. Поэтому, несмотря на то, что сходные идеи ранее высказывали американские и немецкие философы, течение было наиболее распространено во Франции.

К представителям постструктурализма относят Э. Морена,Ж. Бодрийяра,Ж. Делёза,Ф. Гваттари,Ф. Лаку-Лабарта,Ж.-Л. Нанси,С. Кофман,Ж. Деррида,Р. Барта,Ю. Кристеву,Ж. Лакана,М. Фуко,П. Бурдьё,К. Касториадиса,Э. Сиксу,Р. Жирара(Франция),Ф. Джеймисона,Дж. Батлер,К. Акер(США),Дж. Агамбена,Дж. Ваттимо(Италия),Х. Блюменберга(Германия),Ш. Муфф,Л. Иригарай(Бельгия) и др.

Само слово «постструктурализм» связано с названием другого философского течения — структурализма, из которого постструктурализм вырос и который он преодолевал. Помимо этого термина предлагались и другие — «антиструктурализм», «неоструктурализм», «параструктурализм», «гиперструктурализм», «ультраструктурализм», «суперструктурализм».

Постструктуралисты обвиняли своих предшественников в догматичности. Они признавали существованиеструктур, но были уверены в их децентрализованности и в том, что «главное в структуре — то, что выводит за её пределы»^[1].

Структурали́зм— направление и интеллектуальное движение всовременной(в основномконтинентальной) философской мысли. Наиболее влиятелен структурализм был воФранциив 1960-х годах. Оказал влияние на развитиесемиотики.

Структурализм вырос из структурной лингвистики, основы которой заложилФердинанд де Соссюр.

Одним из основных положений структурализма является утверждение о том, что социальные и культурные явления не обладают самостоятельной субстанциальной природой, а определяются своей внутренней структурой (то есть системой отношений между внутренними структурными элементами), и системой отношений с другими явлениями в соответствующих социальных и культурных системах. Эти системы отношений рассматриваются как знаковые системы и, таким образом, трактуются как объекты, наделенные значением^[1].

Структурализм ставит своей целью объяснить, как данные социальные институты, которые могут быть выявлены в рамках структурного анализа, делают возможным человеческий опыт^[2].

Постмодерни́зм (фр. postmodernisme — после модернизма^[1]) — термин, обозначающий структурно сходные явления в мировой общественной жизни и культуре второй половины XX века^[2]: он употребляется как для характеристики постнеклассического типа философствования, так и для комплекса стилей в художественном искусстве. Постмодерн — состояние современной культуры, включающее в себя предпостнеклассическую философскую парадигму, до-постмодернистское искусство, а также массовую культуру этой эпохи

В философии постмодернизма отмечается сближение её не с наукой, а с искусством. Таким образом, философская мысль оказывается не только в зоне маргинальностипо отношению к науке, но и в состоянии индивидуалистическогохаосаконцепций, подходов, типоврефлексии, какое наблюдается и в художественной культуре конца ХХ века. В философии, так же как и в культуре в целом, действуют механизмыдеконструкции, ведущие к распаду философской системности, философские концепции сближаются с «литературными дискуссиями» и «лингвистическими играми», преобладает «нестрогое мышление». Декларируется «новая философия», которая «в принципе отрицает возможность достоверности и объективности…, такие понятия как „справедливость“ или „правота“ утрачивают свое значение…»^[10]. Поэтому постмодернизм определяется как маргинальныйкитчевыйфилософскийдискурсс характерной антирациональностью.

Так, словно иллюстрируя гегелевскоепониманиедиалектикикак закона развития, великие завоевания культуры превращаются в свою противоположность. Состояние утраты ценностныхориентироввоспринимается теоретиками постмодернизма позитивно. «Вечные ценности» — это тоталитарные и параноидальные идефиксы, которые препятствуют творческой реализации. Истинный идеал постмодернистов — это хаос, именуемыйДелёзомхаосмосом, первоначальное состояние неупорядоченности, состояние нескованных возможностей. В мире царствует два начала: шизоидное начало творческого становления и параноидальное начало удушающего порядка.

При этом постмодернисты утверждают идею «смерти автора», вслед за ФукоиБартом. Любое подобие порядка нуждается в немедленной деконструкции — освобождении смысла, путеминверсиибазовых идеологических понятий, которыми проникнута вся культура. Философия искусства постмодернизма не предполагает никакого соглашения междуконцепциями, где каждый философскийдискурсимеет право на существование и где объявлена война против тоталитаризма любого дискурса. Таким образом осуществляетсятрансгрессияпостмодернизма как переход к новым идеологиям на современном этапе. Однако можно предполагать, что состояние хаоса устоится рано или поздно в систему нового уровня и есть все основания рассчитывать на то, что будущее философии определится ее способностью обобщить и осмыслить накапливаемый научный и культурный опыт.

11. Философская мысль России. Русская философия 2-й пол. 19–н.20 вв.

.Ф. – самостоятельная часть русской культуры. Она формировалась вместе с народом, с его самосознанием. Имеет свой особый характер:

1 Религиозная форма Р.Ф. Философские идеи проникают вместе с православием, в христианской религиозной форме.

2 Антропоцентризм – человек в центре мира.

3 Пристальное внимание к общественно – политической проблеме. Ставятся такие вопросы, как вопросы о роли России в мировой цивилизации, о ее судьбе, путях развития и преобразования.

4 борьба словянофильства и западничества. Одни мыслители полагают, что надо проводить модернизацию по западным образцам, другие – утверждали, что у России есть собственный путь развития.

5 тесная связь философии с лит-рой и искусством