2217

РАБОТА ВЫПОЛНЕНА В НИЖЕГОРОДСКОМ ГОСУДАРСТВЕННОМ АРХИТЕКТУРНО-СТРОИТЕЛЬНОМ УНИВЕРСИТЕТЕ

Научный руководитель

кандидат философских наук, доцент

Филиппов Юрий Владимирович

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор

Багровников Николай Адрианович,

кандидат философских наук, доцент

Колесова Ольга Валентиновна

Ведущая организация

Нижегородский государственный педагогический университет

Защита состоится « «9 » марта 2005 года в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 212.162.01 при Нижегородском государственном архитектурно-строительном университете по адресу: 603950, г. Нижний Новгород, ул.Ильинская, 65, корпус 5, аудитория 202.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Нижегородского государственного архитектурно-строительного университета.

Автореферат разослан «7 » февраля 2005 года.

Учёный секретарь диссертационного совета

кандидат философских наук, профессор Е.В.Федотов

1

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Если обратиться к опыту мировой

культурной традиции, то мы увидим, что круг человеческого

определенную рамками традиции обрядно-ритуальную схему, человек перешагивал на новую ступень. Динамика развития общества в XX веке

обретает столь стремительный характер, что ведет к выходу миров

цивилизации на новый уровень прогресса и радикальному изменению человеческого сознания. С позиций сегодняшнего дня эволюция человечества предстает как движение через тысячелетия истории: смена правительств, войн и революций, от века культуры и цивилизации к эпохе информации и технологий, в которую мы вступили, что не может не отражаться на смене традиций, ритуалов и обрядов как культурных составляющих. В последние годы внимание к традиции неуклонно возрастает, что обусловлено повышенным интересом к проблемам «коллективной памяти», культурной коммуникации и преемственности в современном обществе. Привычно связанная с достаточно ограниченной сферой культуры и быта, с историей, традиция претендует на обретение статуса всеобщности и по частоте употребления начинает конкурировать с понятием прогресса. Кроме того, в связи с поставленной нами темой возникает и такая важная проблема, как функционирование культурной традиции в условиях обращения к ней представителей самых разных гуманитарных дисциплин.

В сложившейся ситуации подобное исследование также необходимо вследствие быстротечности и необратимости изменений в содержании

понятий философии, их сущности и значимости.

Мы видам, как традиция (а вместе с ней ритуалы и обряды инициации) утрачивает свой первоначальный смысл, свою роль, свое качество в современном обществе. Поэтому в современной философии и культурологии возникает необходимость в анализе генеалогии становления самого понятия традиции, которые привели к появлению, утверждению, а затем к утрате традиционного мышления в целом и таких его составляющих, в частности, как ритуалы и обряды - в рамках нашего исследования — ритуалы и обряды инициации.

Степень разработанности научной проблемы. В настоящее время проблема изучения ритуалов и обрядов инициации, несомненно, была освещена в научной литературе самых разных отраслей гуманитарного

знания, таких как, например, антропология, история религии, этнография,

фольклористика, психология и смежных с ними наук. Но изучение

поэтому данная работа может рассматриваться как первая в этом

отношении.

Инициация как сакральное явление рассматривается в работах таких

философовтрадиционалистов, как, например, Рене Генон и Александр

Ф.Б.Джевонс); в эволюционистской интерпретации первобытной мифологии Э.Тайлора, в прагматической теории магии и религии

мышления отражены также в трудах Л.Леви-Брюля. Характер нашего исследования потребовал обращения к более узким аспектам данной проблемы: ритуал в культуре и социальной структуре традиционных обществ («обряды перехода» в концепции А. ван Геннепа; теория ритуала В.Тернера; обряд как театрализованное выражение сути культуры по К.Гирцу), структурно-функциональный анализ мифологических сюжетов В.Я.Проппа и концепция мифа Е.М.Мелетинского.

Особый интерес для нашего исследования представляет психологопедагогическое изучение современного состояния инициации во

временных подростковых объединениях Ф.А.. Сидоришина, поскольку им сделана попытка отразить взаимосвязь традиционной формы мышления с современным состоянием общественной группы.

Характер исследования потребовал обращения к анализу

отдельных культурологических проблем: принципам типологии культуры, положенных в основу концепции П.Сорокина, М.Мид, проблеме исторической типологии культур.

В своей работе мы опирались на тот анализ проблемы культурных

«кодов», системы культуры социума в целом, культуры архаики, этнической культуры, этнической социализации, интеграции, культурной

идентичности, особенностей русской культуры, который сделан в работах

проблема изучения традиции в целом, и ритуалов и обрядов инициации в частности, продолжает представлять интерес как с гносеологической, так и онтологической точки зрения. Поэтому комплексная проблема исследования привела к необходимости сделать попытку обобщения, анализа и классификации видов, типов, способов ритуалов и обрядов, сопровождавших и сопровождающих обряды инициации у разных

народов мира в разные исторические эпохи, рассмотреть архаизмы и пережитки инициатических обрядов в мировой традиции и выяснить

также степень устойчивости и роль ритуалов и обрядов инициации в удержании культурной традиции.

Объект диссертационного исследования - ритуалы и обряды

социокультурной трансформации ритуалов и обрядов инициации в культурной традиции.

Цель диссертационного исследования - анализ процесса

социокультурной трансформации ритуалов и обрядов инициации в мировой культурной традиции.

Реализация данной цели потребовала решения ряда конкретных исследовательских задач:

•анализа посвящения как феномена культуры;

•обозначения места ритуалов и обрядов инициации в традиции;

•анализа структуры и способов посвящения;

•выявления типов, видов и форм инициации и создание ее типологии;

•определения причин и механизмов социокультурной трансформации структуры ритуалов и обрядов инициации;

•исследования динамики ритуалов и обрядов посвящения в условиях современного состояния культурной традиции;

•обоснования роли ритуалов и обрядов инициации как условия устойчивости современного общества и культуры.

Теоретико-методологические основы исследования.

Методологической основой работы стала совокупность аналитических приемов и операций, используемых историко-культурным подходом к изучению традиции, а также ритуалов и обрядов инициации как культурных составляющих в жизни человеческого общества. Для решения

5

поставленных задач использовались следующие методы исследования: как основные - метод культурно-исторического анализа; диахронический и синхронический методы исследования, метод исторических параллелей (сравнительно-исторический ) и сравнительно-типологический метод, сочетающиеся с методом периодизации и методом аналогии и экстраполяции , а также метод структурносистемного анализа.

Теоретические основы исследования мы видим, прежде всего, в положениях теории экзистенциализма (М. Хайдеггер, К.Ясперс, С.Кьекегор, И. Хейзинга, О.Шпенглер, Н.А.Бердяев, Л.В.Шестов и др. представителей школы); феноменологической теории «жизненного мира» Э.Гуссерля; традиционалистской гипотезе о сакральности инициации Р.Генона; концепции мифа о «вечном возвращении» (М.Элиаде). В исследовании использованы также структурно-функциональный анализ мифологических сюжетов В.Я.Проппа и концепция мифа Е.М.Мелетинского.

Научная новизна и теоретическая значимость результатов

работы, с точки зрения автора, определяется совокупностью полученных результатов, заключающихся, в том, что:

•впервые создана и обоснована типология посвящения как явления культуры;

•в работе раскрыты механизмы социокультурной трансформации ритуалов и обрядов инициации;

•нами выявлены и проанализированы коренные изменения, происходящие с понятием «посвящение» и материальным воплощением ритуалов и обрядов инициации в рамках общекультурных процессов, происходящих в современном обществе;

•обоснована необходимость посвящения для самосохранения, воспроизводства и регенерации культуры.

Основные положения, выносимые на защиту:

• Место феномена посвящения как явления культуры в сознании общества, как механизма самосохранения, воспроизводства и регенерации культуры, а также как системы, гарантирующей компонент устойчивости современного общества;

• Ритуалы и обряды инициации служат средством одновременно и управления и преобразования человеческой личности, включенной в традиционный социум. В традиционных культурах ритуалы и обряды посвящения являются единственным способом для человека стать более социально значимым.

•Инициация в традиции рассматривается в исследовании как доступный человеку магический инструмент, позволяющий ему умереть по одну сторону от границы миров и возродиться по другую - в другом качестве, в другой категории лиц.

•Образ космологической картины мира человек традиционного общества старался понять и принять через посвящения. Существовало и существует множество типов и вариантов посвящения, соответствующих различным социальным структурам и уровням культуры. Посвящение вводит неофита одновременно и в человеческое общество, и в мир духовных ценностей. Он узнает правила поведения, производственные приемы и организацию взрослых, а также мифы и священные традиции племени, имена богов и историю их деяний.

•Древний менталитет исходил из того, что настоящий человек — человек духовный — не является результатом естественного процесса. Его "делают" старые учителя, их функция —помочь ему взять на себя ответственность быть "настоящим человеком" и, следовательно, участвовать в культуре.

•Инициации изначально имели своей целью не только присвоение

посвящаемому нового социального статуса, а, следовательно, и

самоидентификацию личности.

• Праздники и развлечения современного общества, публичные церемонии, зрелища, спортивные состязания, организации молодежи, пропаганда и лозунги, массовая литература — все это сохраняет структуру символов, ритуалов и мифов, хотя и лишенных религиозного содержания. Как группы инициационного типа можно рассматривать молодежные группировки экстремальной направленности от лояльных (например, туристические группы) до криминальных, определенным образом построенные учебные и трудовые коллективы, а также армия.

•Начало процесса утраты посвящением своего значения отнесено в нашей работе к эпохе Возрождения. Западная цивилизация является колыбелью антисакральных тенденций выветривания традиции, отрицания значения ритуалов и обрядов инициации. Поэтому главные истоки контринициации на Западе следует искать в католической схоластике и в Ватикане.

•Индивид, в частности, и общество в целом, подвергнутые контринициатическим церемониям или же не прошедшие посвящение вообще, оказываются в условиях разрыва с традицией и, как следствие, нарушения своей культурной идентичности. Поверхностно понятая социокультурная трансформация составляющих традиции, таких, как ритуалы и обряды инициации, ведет к кризису всей человеческой культуры, в целом, и западной цивилизации, в частности.

Теоретическую и практическую значимость работы автор

рассматривает в связи с актуальностью проблемы взаимоотношения

культуры и общества, культуры и традиции, традиции и инициации;

повышенным интересом со стороны общества и различных направлений современной науки к проблемам функционирования ритуалов и обрядов инициации в классической традиции, их модификацией и трансформацией

в новейших условиях межкультурной коммуникации, преемственности и сохранения культурной идентичности.

Работа может послужить материалом при изучении как общих, так и частных закономерностей функционирования традиции в целом, ритуалов

и обрядов инициации в рамках исследования обрядовой культуры и процессов ее видоизменения и трансформации.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации были озвучены диссертантом на лекционных и семинарских занятиях по

проблематики диссертации были положены в основу докладов, прочитанных на научных и научно-практических конференциях.

Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, трёх глав, заключения, списка литературы и одного приложения. Общий объём работы - 200 страниц. Список литературы включает 205 наименований. Структура диссертации отражает последовательность решения поставленных задач. В заключении диссертации сделаны основные выводы и обозначены проблемы для дальнейшего исследования.