2217

19

К типу конфессиональных посвящений нами отнесены ритуалы и обряды посвящения в шаманстве, мистические посвящения в Элевсинских мистериях и стадии посвящения в христианстве, как одной из самых крупных мировых конфессий. В основу критерия отбора положен принцип исторической типологии, характеризуемый тремя типами сознания: архаическим (шаманизм), традиционалистский (античность) и индивидуально - творческий (христианство).

В главе 3 «Социокультурная трансформация ритуалов и обрядов

инициации в современном обществе» дается характеристика архаизмам инициации в культурной традиции, их значению и степени

устойчивости, подробно рассматриваются причины и последствия утраты значения обряда посвящения в иерархии ценностей современного общества, обосновывается необходимость посвящения как условия удержания культурной традиции.

Особое внимание уделяется анализу видов сохранения и постепенной социокультурной трансформации сценариев посвящения в

Европе от средних веков до современности. Они сохранились, с нашей

точки зрения, не как обряды, а как народные обычаи, игры и литературные мотивы.

Рядом с этой группой архаизмов названы также народные обычаи, происходящие от дохристианских сценариев посвящения, изначальное значение которых со временем было утрачено, и претерпевших сильное давление со стороны церкви, направленное на их христианизацию. Это маскарады и театрализованные обряды, в период зимних христианских

праздников между Рождеством и Карнавалом (Масленицей). Охарактеризована также такая группа архаизмов, где можно

обнаружить старую тему посвящения - церемониалы ремесленных

корпораций, особенно в средние века, специфических обрядах масонов и кузнецов, в частности, в Восточной Европе. Масонские посвящения сами по себе как культурное явление тоже могут рассматриваться как архаизмы инициации. Алхимия в Европе тоже продолжила некоторые древние сценарии посвящения почти до начала Нового Времени. Некоторые темы посвящения еще существуют и в христианстве, но различные его конфессии не признают «ценности» посвящения.

В данной главе обоснован вывод о том, что праздники и развлечения современного общества, публичные церемонии, зрелища, спортивные состязания, организации молодежи, пропаганда и лозунги, массовая литература — все это сохраняет структуру символов, ритуалов и мифов, хотя и лишенных религиозного содержания. Раскрывается и то, что воображение современного человека продолжает насыщаться и символами, фигурами, темами посвящения.

Сделана попытка определения причин утраты значения этой культурной формы и анализа последствий этого процесса. Роль обрядов и ритуалов посвящения в иерархии культурных предметных ценностей обозначена следующим образом:

•ритуалы и обряды инициации можно рассматривать как символ, созидающий при помощи метафорического переноса, ценностносмысловую предметность эталонных представлений;

•как социальные технологии, сложившиеся на базе культурных норм, существующие для рационализации жизненного мира;

•как способ приближения человека, как субъекта культуры, к идеалу. Выдвижение разнообразных идеалов, глобальных образов будущего

— значимый фактор развития культуры, который, однако, предполагает утрату и нивелировку ценностей, актуальных на предыдущих стадиях развития общества, что и произошло с ритуалами и обрядами инициации в современном мире.

21

Определены причины, послужившие основанием для нивелировки

В первую очередь, отмечается несоблюдение условий, необходимых для бытования и функционирования ритуалов и обрядов посвящения как неотъемлемой составляющей жизни общества.

Далее, анализируется нарушение традиционной формы сознания в

обществе - подмена общественного коллективного сознания

индивидуалистической его формой как основой человеческого бытия.

Затем рассматривается привнесение в идентичную обществу культурную традицию заимствованных и эклектически смешанных форм.

Выделены последствия возникновения и реализации причин, приведших к утрате значения ритуалов и обрядов посвящения своего места в иерархии ценностей современного общества. Показано, что инициация включает три условия, которые располагаются последовательно и могут быть обозначены как «потенциальность», «виртуальность», «актуализация». Поэтому главное нарушение условий проведения инициации - неверно понимаемая общедоступность, эклектичность и упрощенность способов, ритуалов и обрядов. Они нарушают основное требование к проводимой инициации - ее тайность.

Формирование общественного сознания как сознания индивидуалистического, эгоцентрического называется нами как основная причина утраты инициацией своих позиций. Начало этого процесса датируется XIV веком, и отсюда, а не одним или двумя веками позже, на самом деле надо начинать отсчет Нового времени. Ренессанс и Реформация рассматриваются как первые ступени проявления современного духа, приведшие к такому явлению как утрата места ритуалов и обрядов инициации в иерархии ценностей современного общества, забвение, разрушение ее и отрицание, а также возникновение

22

подделок и пародий - «псевдоинициации» и «контринициации». Здесь же даны оценка и анализ этих явлений.

Западная цивилизация является колыбелью антисакральных тенденций выветривания традиции, отрицания значения ритуалов и обрядов инициации. Здесь возникали контринициатические тенденции, которые развивались в несколько этапов. Причем первый этап, связанный с православной эсхатологией, заключался в отпадении Рима от православия, в изменении символа веры Карлом Великим, в переходе от православной и эсхатологической концепции "симфонии властей" к папистской модели. Выясняется также, какова роль необходимости посвящения в удержании обществом своих традиций.

В качестве основополагающих нами названо несколько причин, согласно которым и в современном обществе необходимо следовать традициям сохранения ритуалов и обрядов посвящения:

•ритуалы и обряды инициации являются неотъемлемой составляющей такой культурной формы, как обрядность, которая, в свою очередь - необходимая часть традиционной духовной культуры общества;

•аспект идейного содержания самого понятия «инициация» как условия соблюдения истинной для общества традиции, является весьма важным. В случае же проведения посвящения путем, отличным от традиции, при введении эклектически смешанных фрагментов ритуалов и обрядов, заимствованных из других традиций, итогом подобных

«контринициация»;

•индивид и общество, подвергнутые контринициатическим церемониям или же не прошедшие посвящение вообще, оказываются в условиях разрыва с традицией, и как следствие, нарушения своей культурной идентичности.

24

Поэтому можно говорить о живом и действующем механизме ритуалов и обрядов инициации, заимствованном из традиции, основаннном на ней, и ведущем к своему неизменному результату -

перспективного характера. Намечаются пути дальнейшего исследования:

- во-первых, ритуалы и обряды инициации необходимо включить в исследование традиционной духовной культуры общества как неотъемлемую составляющую;

- во-вторых, необходимо признать аспект истинности идейного

содержания самого понятия «инициация», как условия соблюдения истинной же для общества традиции, в противном случае итогом подобных действий становятся такие явления, как «псевдоинициация» и «контринициация»;

- в- третьих, необходимо препятствовать тому, чтобы индивид, в

частности, и общество, в целом, продолжали существовать в условиях разрыва с традицией, и как следствие, в условиях нарушения своей культурной идентичности.

25

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1.Фирсова, A.M., Кольцова, И.Н. Судьба сборника А.Н.Афанасьева "Народные русские сказки" [Текст] / А.М.Фирсова, И.Н.Кольцова// Христианство в истории человечества: 3-я междунар. нижегород. ярмарка идей; 28 академии, симпозиум 27-30 мая 2000 г: материалы докл.- КНовгород, 2000.-335 с.- С.305-306.

2.Фирсова, A.M. Авторская сказка и современность// Сказка как источник творчества детей [Текст] / A.M. Фирсова, Л.В.Филиппова, Ю.АЛебедев, Ю.В.Филиппов.- М.: «ВЛАДОС», 2001.- 288с.- С.9-10.

3.Фирсова, A.M. Время и пространство в мусульманской культуре Средневековья [Текст] / А.М.Фирсова // Культура и антикультура: материалы докл. Девятой межвузовск. конф. по культурологии.- Н.Новгород: ГХИ ННГАСУ, 2003.-299с. - С. 241245.

4.Фирсова, A.M. Проблемы изучения этнической инициации восточнославянских народов в условиях глобализации [Текст] /

А.М.Фирсова // Этнические культуры в условиях глобализации: Сб. ст. и

докл. Десятой межвузовск. конф. по культурологии.- Н.Новгород:

ННГАСУ ГХИ, 2004.-254 с.- С.133-135.

5.Фирсова, A.M. К вопросу изучения юношеских инициации у древних славян [Текст] / А.М.Фирсова // История. Философия. Педагогика. Культурология/ Сб. тр. аспирантов и магистрантов. - Н.Новгород: ННГАСУ, 2004 - 137 с.-С.124-127.

6.Фирсова, А.М.Отражение символики смерти в ритуалах инициации архаических обществ [Текст] / А.М.Фирсова // Бренное и вечное: образы мифа в пространстве современного мира: материалы докл. Всероссийск. научн. конф.- Великий Новгород: философск. ф-т НГУ им Ярослава Мудрого, 2004.-334с.- С.325-328.

7.Фирсова, A.M., Филиппов, Ю.В. О необходимости введения в

образовательный стандарт специальности 020600 - «Культурология»

Ю.В.Филиппов // Проблемы формирования исторического сознания: материалы IV научн.-практич. конф.- Н.Новгород: изд. ВВАГС, 2004.- 248 С.-С.213-215.

8. Фирсова, A.M. Проблема сохранения культурного наследия на примере изучения свадебной обрядности мордвы [Текст] /А.М.Фирсова// Великие реки: генеральн. докл., тез. докл. Междунар научн.-промышл. форума.- Н.Новгород: ННГАСУ, 2004.-668 с.- С.409-410.

Подписано в печать Формат 60X90 1/ 16. Бумага газетная.

Печать трафаретная. Объем 1,5 п.л. Тираж 100 экз. Заказ № 33

Отпечатано в Полиграфическом центре ННГАСУ, 603950, Н.Новгород, ул. Ильинская, 65.