Тема III. Раздел 2. От первобытных верований – к политеизму и

монотеизму

Очень важно понять, как менялись представления людей о тех высших силах, которым может и должен поклоняться человек, как складывался идеал, образец, понятие о сущности бытия, о первооснове мира.

Как уже говорилось, одухотворение всего мира – живого и неживого, оживотворение природных стихий - постепенно привело к отделению духов от предметов; стало складываться понятие о богах, которые воплощают природные и социальные силы. Сложился политеизм (многобожие).

Все религии древности (шумеро-аккадская, египетская, индийская, греческая, римская и мн. др.) были политеистическими. Люди поклонялись многим богам, воплощавшим (олицетворявшим) силы природы, виды человеческой деятельности, черты характера и чувства людей. У каждого народа были «свои» боги, которые обеспечивали успех в делах; в разных культурах непохожими на других были образы, имена богов, создавались различные мифы. Победы в войнах считались доказательством истинности и могущества «своих» богов в сравнении с чужими, и часто покоренные народы принимали богов завоевателей (впрочем, случалось и иное: завоеватели подпадали под обаяние местных верований и присоединяли их к своим).

Переход от политеизма к монотеизму – проявление духовного прогресса человечества. Он очевиден в изменении понимания Бога, миропорядка и отношения человека к Богу. Начнем с самого общего: единство Бога ведет к единому миропорядку. Когда у каждого народа свой бог, мир предстает разорванным на отдельные, враждебные части. В отношениях между народами, всеми людьми Земли это проявляется особенно в том, что единство Бога означает единство человечества, единство нравственности независимо от того, какие именно народы (или социальные группы) взаимодействуют¹. В политеизме боги покровительствуют своему народу, и только по отношению к своим существуют нравственные нормы (как это было в родо-племенных общинах, где табу распространялись только на членов своего рода-племени, а с чужаками можно было поступать, как угодно). Все другие народы находятся вне божественного покровительства «наших» богов, мораль по отношению к «своим» и «чужим» не может быть единой.

Рассмотрим понимание Бога в поли- и монотеизме.

1) В политеизме боги могущественнее людей, бессмертны, но в нравственном отношении ничем не отличаются от людей, имеют те же слабости и даже пороки. В монотеизме Бог – это нравственный идеал, средоточие, воплощение высших духовных ценностей.

2) В политеизме боги ведут свою собственную жизнь, движимы своими целями и желаниями, а человек интересует их постольку, поскольку оказывается нужен им самим. В монотеизме Бог – не только Творец человека, но и Провидец, которому ведомы малейшие движения души человека, который ведет человека к благу, совершенствованию, спасению. Он всегда рядом с человеком, только человек способен отступить от Бога.

3) Отношения между богами и людьми в политеизме строятся по принципу: «Ты – мне, я – тебе»; чтобы снискать милость богов надо приносить жертвы, умилостивлять богов, как людей. В монотеизме Бог требует от человека только одного: нравственного совершенства. Именно для помощи в деле совершенствования нужны церковь, молитвы, таинства, но, самое главное, они нужны для приближения к Богу, общения с ним, потому что без этой духовной жизни не может быть счастлив человек – так говорит любая монотеистическая религия.

Монотеистические религии разработали сложное и всестороннее учение о Боге. Бог имеет высшие духовные свойства: вечность, независимость, неизменность и самобытность, вездеприсутствие, всеведение, премудрость, благость, любовь и милость, праведность и истину, творчество и всемогущество, беспредельное величие и неприступную славу.

Вопросы для самопроверки:

1. Какую роль играли первобытные верования в становлении человеческого общества?

2. Что такое анимизм?

3. Покажите отличие аниматизма от анимизма. Какое из этих верований появилось раньше?

4. Как проявляется фетишизм в наши дни?

5. В чем суть тотемизма и его социальная роль?

6. Каковы важнейшие табу тотемистского общества?

7. Что такое экзогамный брак, в чем его позитивная роль для рода-племени?

8. Как понимал Д. Фрэзер суть и роль магии, ее отличие от религии?

9. Что такое имитативная магия? Приведите примеры.

10. Особенности контагиозной магии.

11. Каковы особенности магии, направленной на общение с миром духов?

12. Чем отличается монотеизм от политеизма в понимании Бога и отношении к нему человека?

Литература:

Основная:

1. Ильин В. В., Кармин А. С., Носович Н. В. Религиоведение – СПб.: Питер, 2008.

2. История религии. В 2-х т.: учебник для вузов/под общ. ред. проф. И. Н. Яблокова, т. 1. - М.: Высшая школа, 2007.

3. Кислюк К. В., Кучер О. Н. Религиоведение: Учебник для высш. учебных заведение. – Ростов н/ Д : Феникс; Х.: Торсинг, 2004.

4. Лобазова О. Ф. Религиоведение. Учебник. – М.: Дашков и К, 2008.

5. Матецкая А. В. Религиоведение. Краткий курс. – Ростов н/Д.: Феникс, 2008.

6. Основы религиоведения. Учебник для студентов вузов / под ред. И. Н. Яблокова – М.: Высшая школа, 2008.

7. Религии мира: словарь-справочник./под ред. А. Ю. Григоренко. – СПб.: Питер, 2009.

8. Религиоведение: учебное пособие для студентов вузов/ под ред. М. М. Шахнович – СПб.: Питер, 2008.

9. Рогалевич Н. Религиоведение. Экспресс-курс. – Минск: Новое знание, 2008.

Дополнительная:

1. Бородай Ю. М. К вопросу о социально-психологических аспектах происхождения первобытно-родовой общины/Принцип историзма в познании социальных явлений. – М.: Наука, 1972.

2. Ельчанинов А., Флоренский П., Эрн В. История религии. 2-е изд. – М.: Русский путь; Париж: YMCA- Press, 2005.

3. Кастанеда К.Учение дона Хуана: Путь познания индейцев племени яки – СПб.: Азбука-классика, 2004.

4. Магический кристалл: Магия глазами ученых и чародеев. – М.: Республика, 1992.

5. Энциклопедия для детей. – Т.6, ч. 1. Религии мира. – М., Аванта +, 1996.

6. Религиоведение: Учебное пособие и учебный словарь-минимум по религиоведению. – М.: Гардарики, 2002.

7. Тэнк А. Религии мира. Иллюстрированная энциклопедия. – М.: Мир книги, 2008.

8. Фрэзер Д. Золотая ветвь: исследование магии и религии. – М., 1986.