Глава 12. Этнические процессы и этническое сознание

§ 1. Этногенез и этнические процессы

§ 2. Этническое сознание и культура

В предыдущей Главе мы рассмотрели этносоциологические проблемы, так сказать, в статике, в этой Главе проанализируем этносоциологическую динамику и ее отражение в головах людей в виде этнического сознания (этнических парадигм, теорий, идеологий и этнической культуры).

§ 1. Этногенез и этнические процессы

В первом вопросе выясним такие проблемы:

А) ТЕОРИИ ЭТНОГЕНЕЗА И ЭТНИЧЕСКОЙ ЭВОЛЮЦИИ;

Б) ЭТНИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ ОБЪЕДИНЕНИЯ И РАЗДЕЛЕНИЯ;

В) СПОСОБЫ РЕШЕНИЯ ЭТНОНАЦИОНАЛЬНОГО ВОПРОСА.

А) ТЕОРИИ ЭТНОГЕНЕЗА И ЭТНИЧЕСКОЙ ЭВОЛЮЦИИ:

Этногенез – процесс возникновения этнических общностей вплоть до становления их самосознания. Связан с глоттогенезом (образованием языка), культурогенезом, взаимодействием рас. Характеристика этногенеза – возникновение этнонима. Все этносы складывались из нескольких частей. Ряд ученых (Л.Гумилев и др.) расширяет понятие этногенеза, включая в него не только период рождения, но и все последующие этапы развития этноса. Другие ученые выделяют этническую историю как продолжение и развитие процессов этногенеза уже сложившихся этнических общностей. В этом смысле этническая история охватывает все виды этнических процессов. При анализе теории Гумилева мы будем пользоваться его терминологией.

После важного вклада в теорию этногенеза, сделанного Морганом, и концепций экстерриториальной автономии этноса австрийских социал-демократов и дихотомического развития этносов ("наций") Ленина (преобладания центробежных межэтнических процессов на ранних этапах развития этносов и центростремительных – на зрелых стадиях) дальнейшее развитие теории этногенеза, на наш взгляд, связано с Л.Н.Гумилевым. Он развил этнологию, предложив "пассионарную теорию этногенеза". Мы уже отмечали, что, согласно этой теории, этнос – это свойство вида гомо сапиенс группироваться так, чтобы можно было противопоставить себя и "своих" остальному миру.

В теории Гумилева можно выделить следующие составляющие:

1) Этническая иерархия и эволюция этнических систем;

2) Систематизация этнических контактов;

3) Характеристика пассионарности и ее уровней (динамическое и персистентное состояние этноса);

4) Анализ этногенеза и фаз жизненного цикла этноса.

1) Первый компонент мы раскрыли в предыдущей Главе, здесь рассмотрим остальные.

2) Систематизация этнических контактов. Этносы проявляются во взаимодействии. Несмотря на противостояние этносов "по определению", они не изолированы, а взаимосвязаны друг с другом. При этом возможны 4 варианта этнических контактов:

а) сосуществование – это самый распространенный вариант контактов, при котором этносы не смешиваются и не подражают друг другу, заимствуя лишь технические нововведения; изменение ситуаций делает разницу реакций, стереотипов поведения особо заметной;

b) ассимиляция – поглощение одного этноса другим с полным забвением происхождения и былых традиций первого этноса;

c) метисация, при которой сохраняются и сочетаются традиции обоих этнических предков и память о них; это обычно весьма нестойкие вариации, существующие за счет пополнения новыми метисами;

d) слияние – основной вариант этногенеза, при котором забываются традиции обоих первичных компонентов и возникает 3-й, новый этнос.

3) Характеристика пассионарности и ее уровней. Согласно теории мутагенеза, каждый новый вид, раса, этнос возникает как следствие мутации – внезапного изменения генофонда живых существ, наступающего под действием внешних условий в определенном месте и в определенное время. Ведь человек как часть биосферы находится под воздействием 3 видов энергии: солнечной, космической (пучков энергии, пробивающей ионосферу), энергии распада внутри земли (вызывающей тектонические и прочие явления). Если появившиеся признаки повышают жизнеспособность вида, они воспроизводятся и закрепляются в потомстве на длительное время. Если нет – их носители вымирают через несколько поколений. В результате мутации возникает этнический "толчок", порождающий затем новые этносы.

Этногенез осуществляется благодаря вполне определенному генетическому признаку, возникающему вследствие мутации, – пассионарности, т.е. способности людей к сверхнапряжению, являющейся эффектом избытка биохимической энергии этноса и образующей внутри популяции некоторое количество людей, обладающих повышенной тягой к действию, – консорцию, перерастающую в этнос при достаточном для этого уровне пассионарного напряжения. Последний же прямо пропорционален числу пассионариев и обратно пропорционален числу субпассионариев. Пассионарии – люди, пассионарный импульс у которых превышает импульс инстинкта самосохранения: жизненная цель (часто иллюзорная) иногда кажется им ценнее собственной жизни. Пассионарии стремятся изменить мир и способны на это, организуя далекие походы, борясь за покорение народов или против захватчиков, создавая новую религиозную или научную систему. К пассионариям относятся как "герои" (А.Македонский, И.Христос, Жанна Д'Арк, Наполеон), так и "люди толпы" (большинство их находится в составе толпы, определяя ее потентность). Пассионарный импульс – поведенческий импульс, имеющий направленность, противоположную инстинкту личного и видового сохранения. Модусы пассионарности разнообразны: гордость, стимулирующая жажду власти и славы в веках, тщеславие, толкающее на демагогию и творчество; алчность, порождающая скупцов, стяжателей и ученых, копящих знания вместо денег; ревность, влекущая за собой жестокость и охрану очага, создающая фанатиков и мучеников. Гармоничные люди – люди, пассионарный импульс у которых равен по величине импульсу инстинкта самосохранения, т.е. это обычные люди, у которых энергии столько, сколько необходимо для поддержания жизни. Субпассионарии – люди, пассионарный импульс у которых меньше импульса инстинкта самосохранения (например, паразитическая городская прослойка в Римской империи). Уровень пассионарности в этносе постоянно меняется: в динамическом состоянии этноса он превышает сопротивление окружающей среды и этнос имеет возможность развития; в персистентном состоянии он равен означенному сопротивлению. Рассмотрим различия между этими состояниями (См. Табл.1).

Табл.1. Динамическое и персистентное состояния этноса

ОТНОШЕНИЕ К:	СОСТОЯНИЯ ЭТНОСА
	динамическое состояние – ДС	персистентное состояние – ПС
Старшему поколению:	Молодые стремятся не походить на "отцов"	Молодые следуют стереотипам поведения отцов
Времени:	Линейное исчисление	Циклическое исчисление
Природе:	Приспособление ландшафта	Приспособление хозяйства
Соседям:	Завоевательные войны	Оборона, гостеприимство
Потомкам:	Неограниченный прирост	Ограничение прироста
Институтам:	Власть – главный институт	Авторитет старших
Структуре:	Образование новых групп	Консервация имеющихся
Иным культурам:	Активное усвоение чужих идей или их отторжение	Игнорирование чужих идей и заимствование техники
Этносам в ином состоянии:	ПС оценивается как застой, дикость, неполноценность	ДС оценивается как бессмысленная трата сил
Источник:	Мутации	Завершение этногенеза
Продолжительность жизненного цикла:	До 1200 лет – от толчка до выхода из ДС; до 1500 лет – до исчезновения или превращения в реликт	Ограничена лишь внешним воздействием

4) Анализ этногенеза и фаз жизненного цикла этноса. Этногенез – это процесс возникновения, развития и исчезновения этносов. С момента возникновения этнос проходит ряд этапов развития. Жизненный цикл этноса (не более 1200 лет до появления нового этноса и 1500 лет до полного разрушения) в общей форме выглядит так: а) пассионарный толчок, б) активная деятельности этноса (пассионарный подъем), в) расцвет, г) упадок, д) гибель или появление нового этноса, е) начало нового цикла. А теперь рассмотрим цикл подробнее.

Пассионарный толчок – "микромутация", вызывающая в популяции повышенную абсорбцию биохимической энергии из внешней среды и приводящая к появлению новых этнических систем.

Фазы этногенеза – четко фиксируемые этапы развития этноса, характеризуемые определенным уровнем пассионарного напряжения и соответствующим ему стереотипом поведения людей:

1) фаза подъема – фаза, характеризующаяся стабильным повышением уровня пассионарного напряжения системы вследствие пассионарного толчка (ок.300 лет). При этом старые этносы и непохожие субэтносы соединяются в новый этнос, подчиняя территориально близкие народы. Группа этносов в одном регионе создает суперэтнос (Византия в I-XV вв. – из греков, египтян, сирийцев, грузин, армян, славян). В этой фазе имеется 2 периода:

а) инкубационный (скрытый) период – часть фазы подъема от момента пассионарного толчка до появления этноса как новой этносоциальной системы (180-200 лет; изменение уровня пассионарного напряжения от жизни тихого обывателя, адаптированного к биоценозу ареала, через поиск удачи без риска для жизни и даже с риском для жизни до стремления к идеалу знания и красоты);

б) явный период фазы подъема (ок.100 лет; выход на стремление к идеалу успеха и даже к идеалу победы);

2) фаза акматическая (от греч. akme – высшая степень) – фаза, характеризующаяся наибольшим подъемом пассионарности, предельным для данной системы уровнем пассионарного напряжения, вызывает стремление людей не создавать целостности, а, напротив, "быть самими собой": не подчиняться общим правилам. Эта фаза сопровождается таким соперничеством и резней, что ход этногенеза на время тормозится (она длится ок.300 лет: от стремления к идеалу победы до жертвенности, а затем обратно, ибо вследствие резни, физического истребления людей пассионарный заряд этноса сокращается);

3) фаза надлома – фаза, характеризующаяся резким снижением уровня пассионарного напряжения (начало гражданских войн и огромного рассеивания энергии, кристаллизующейся в памятниках культуры. Фаза выбрасывает из себя излишнее пассионарное напряжение, падающее со стремления к идеалу победы до поиска удачи с риском для жизни; длится она ок.200 лет и кончается обычно кровопролитием);

4) фаза инерционная – фаза, характеризующаяся видимым равновесием, плавным снижением уровня пассионарного напряжения (в рамках стремления к благоустройству без риска для жизни, путем взаимного подчинения людей, создания больших государств, накопления благ; продолжается эта "золотая осень" ок.300 лет);

5) фаза обскурации – фаза, характеризующаяся иссяканием пассионарности, ее снижением ниже уровня, свойственного гомеостазу; при этом происходит разрушение системных связей и либо исчезновение этноса как системы, либо превращение его в реликт (господствуют субпассионарии, тихие обыватели, вялые и эгоистичные потребители, стремящиеся уничтожить беспокойных пассионариев и трудолюбивых гармоничных людей; ок.200 лет);

6) когда субпассионарии проедят все наследство героической эпохи, наступает фаза мемориальная – последняя фаза, когда этнос еще сохраняет лишь память о своей культурной (исторической) традиции (ок.200 лет).

Затем исчезает и память: приходит время равновесия, гармонии с природой (гомеостаза), когда люди предпочитают великим замыслам обывательский покой и их пассионарности хватает лишь для поддержания налаженного предками хозяйства. Этнический гомеостаз – устойчивое состояние этнической системы, при котором колебания количества биохимической энергии – пассионарности – незначительны, что определяет этноландшафтное равновесие и отсутствие смены фаз этногенеза. Реликт – этническая система, находящаяся в состоянии гомеостаза. Однако внешняя агрессия может почти на любом этапе уничтожить всех пассионариев и привести к смещению – нарушению хода этногенеза вследствие внешнего воздействия (агрессии). Смещение снижает уровень пассионарности до неспособности регулировать вожделения и даже их удовлетворять.

Возьмем, к примеру, два суперэтноса: 1-й – славяне-Древняя Русь; 2-й – Московская Русь-Россия. Фазы этногенеза датируются так (См. Табл.2):

Табл.2. Фазы развития восточнославянского суперэтноса

Фазы	Славяне – Древняя Русь	Московская Русь – Россия	Господствующие императивы
пассионарный толчок	Ок.1 г.н.э.	Около 1200 г.	Надо исправить мир, ибо он плох!
1) подъема	1-300 гг.	1200-1500 гг.
а) инкубационный период	1-200 гг.	1200-1380 гг.
б) явный период	200-300 гг.	1380-1500 гг.	Хотим быть великими!
2) акматическая	300-600 гг.	1500-1800 гг.	Мы устали от великих!
3) надлома	600-800 гг.	1800-2000 гг.	Все будет иначе!
4) инерционная	800-1100 гг.	После 2000 г.	Хватит! Будь, как я!
5) обскурации	1100-1300 гг.		День, да мой!
6) мемориальная	1300-1480 гг.		Помни: все было хорошо

Составлено по: Гумилев Л.Н. От Руси к России. - Сс.15-18, 329-332.

Б) ЭТНИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ ОБЪЕДИНЕНИЯ И РАЗДЕЛЕНИЯ:

Этнические процессы – это существенные изменения этносов или отдельных их частей в ходе исторического развития или взаимодействия с другими этносами. Этнические процессы по своему влиянию на судьбу этноса подразделяются на: эволюционные и трансформационные. Раскроем их содержание:

Эволюционные – это значительные изменения::	Трансформационные – это изменения элементов этноса, ведущие:
а) любого из элементов этноса (языка, культуры)	а) к перемене этнической принадлежности
б) социальной и демографической структуры этноса	б) к смене этнического самосознания и этнонима

По своему вектору, направленности они делятся на процессы: I. Преобладающего в современном мире этнического объединения и II. этнического разделения. При наложении этих двух типологий этнических процессов мы получаем объединение эволюционное (сближение) и трансформационное (соединение). Разделение тоже бывает эволюционным (разъединением) и трансформационным (дезинтеграцией). Представим это в виде схемы (См. Табл.3):

Табл.3. Типология этнических процессов

Характер процесса	Вектор
	I. ОБЪЕДИНЕНИЕ	II. РАЗДЕЛЕНИЕ
Эволюционное	Объединение: Аккультурация, Билингвизм	Разъединение: Дифференциация, Сегрегация
Трансформационное	Соединение: Интеграция, Консолидация, Ассимиляция, Миксация	Дезинтеграция (естественная, принудительная): Дивергенция, Сепаратизм, Балканизация
Их условия	персональная автономия, контакты, миграция, аккомодация, адаптация	конфликты, этнократия, ливанизация, этнонигилизм, космополитизм

Поясним основные из названных понятий.

I. Сначала рассмотрим этническое объединение:

А. Начнем с эволюционного объединения, точнее – сближения этносов. Оно проявляется в следующих формах:

1) Аккультурация (acculturation) – взаимовлияние этнических культур, усвоение менее развитым этносом другой культуры или языка, этап ассимиляции. Термин "аккультурация" используется для описания как процесса контактов между различными культурами, так и результата таких контактов. В качестве процесса контакта между культурами аккультурация может заключаться либо в прямом социальном взаимодействии, либо в подверженности влиянию других культур через средства массовой коммуникации. Как результат такого контакта аккультурация относится к ассимиляции одной группой культуры другой, модифицирующей существующую культуру и изменяющей тем самым групповую идентичность. Между старой и новой культурами может существовать напряженность, ведущая к адаптации новой культуры, так же как и старой.

2) Билингвизм (двуязычие) – владение или использование человеком или коллективом двух языков. Билингвы играют роль переводчиков при контактах с другими этносами. Билингвами являются целые народы: малочисленные (народы Севера), бывших колониальных стран (Азии и Африки), стран переселенческого типа, где сохранилась большая доля аборигенов (Парагвая, Перу), частично – народы полиэтнических стран (Швейцарии, Канады, Бельгии, СССР, России, в последней русским языком владеют 95% населения, в том числе большинство татар).

Б. Теперь коснемся трансформационного (хотя бы в том смысле, что оно формирует новые этнические системы) объединения, которое мы назовем соединением этносов. Оно проявляется в следующих трех основных видах (перечислим их последовательно, по мере нарастания изменений этнических свойств):

1) межэтническая интеграция;

2) этническая консолидация;

3) этническая ассимиляция. Расшифруем их содержание.

1) Интеграция – сближение этнических общностей, результатом которого является появление определенной культурной и социально-экономической общности (при сохранении основных этнических черт), межэтнических или метаэтнических общностей (в США, Канаде, Швейцарии, бывшем СССР, нынешней России, Индии, Пакистане, Индонезии, других странах Азии, в Африке, Латинской Америке, Океании).

2) Консолидация – сближение и слияние субэтносов или родственных этносов (мегрелов и лазов с грузинами; мишар, кряшен и нагайбаков с татарами). В итоге консолидация сокращает число этносов. Тоже может быть добровольной и принудительной.

3) Ассимиляция (assimilation) – это процесс, включающий, помимо аккультурации, еще и смену этнического самосознания. Объективной основой ассимиляции является интернационализация – расширение и углубление взаимодействия народов, ведущие к межэтнической интеграции. Это понятие было впервые использовано в исследованиях американских расовых отношений с целью описания процессов, посредством которых иммигрантские группы интегрируются в господствующую культуру белых. Так, в "цикле расовых отношений" Р.Парка (1950) социальное взаимодействие между принимающим обществом (host society) и новыми иммигрантами концептуализировалось в терминах 4 стадий: контакты, конкуренция, аккомодация и ассимиляция. Первоначально ассимиляция рассматривалась как одномерный, односторонний процесс, посредством которого посторонние оставляли свою собственную культуру ради культуры господствующего общества. В недавних исследованиях ассимиляция рассматривалась как взаимный процесс, заключающий в себе обоюдное приспособление принимающей и мигрирующей общностей. Кроме того, определенный характер этнической группы может облегчать, сдерживать или исключать межрасовые, межэтнические браки, участие в гражданстве и социальное принятие.

4) Другим вариантом полного слияния этносов является межэтническая миксация – процесс смешения этносов в ходе их интеграции, в результате чего возникает новое этническое образование.

Коснемся и условий, благоприятствующих этническому объединению:

А. Содействуют сближению и объединению этнические контакты – различные формы связей и взаимодействий между этносами: экономические, политические, жилищно-бытовые, языко-культурные, брачно-семейные и др. В частности, активно способствуют миксации межэтнические семьи. По типу общения этнические контакты подразделяются на два вида:

а) пограничные (по этнической границе или пограничной зоне: между чехами и словаками);

б) проникающие – обусловленные или проникновением более развитого и мобильного этноса на слабо заселенную территорию другого (русских в Поволжье, на южный Урал и в степи Казахстана), или – реже – взаимопроникновением этносов при освоении незаселенных территорий: русских и украинцев в степях Причерноморья и Северного Кавказа.

Б. Облегчает сближение и этническая адаптация – приспособление этнических общностей к природной и социокультурной среде ареала их обитания. Нас больше интересует не биологическая, а социокультурная адаптация. Существуют две формы такой адаптации иммигрантов: а) связанная с занятостью (устройством на работу); б) аккультурация (языково-культурная).

В. Мы предлагаем ввести еще один термин для обозначения не социокультурного, а ментального приспособления этнических общностей к идеолого-политическим условиям ареала их обитания. Это аккомодация (от лат. accomodatio – приспособление, приноровление) – понятие в биологии, означающее биологическую адаптацию (приспособление) к действию медленно нарастающего раздражителя. В психологии этот термин означает способ модификации индивидами своей деятельности с целью приведения ее в соответствие с требованиями внешнего социального мира. В рамках социологического анализа расовых отношений это понятие используется для описания процесса, посредством которого индивиды адаптируются к ситуациям расового конфликта без разрешения основного конфликта или изменения системы неравенства. Мы считаем правомерным использование данного термина для обозначения приспособления русскоязычного населения бывших автономий к медленно, но неуклонно нарастающему националистическому давлению, выражающемуся в суверенизации (постепенном лишении населения прав граждан РФ), этнократизации (закрепляемых в законах и кадровой политике привилегиях людей титульной «национальности» в восходящей социальной мобильности) и служащему для монополизации власти сельской партноменклатурой той же титульной национальности. На уровне организаций РТ проявлением аккомодации стало появление и функционирование Ассоциации национально-культурных обществ и состоящих в ней Общества славянской культуры, Чувашского, Башкирского, Немецкого и иных обществ, в некоторой мере – Общества русской культуры. Во многом аккомодационный характер у Компартии РТ, местного отделения ДПР, православной и иных церквей. Некоторые называют сознательное сотрудничество "изгоев" с правящим в РТ режимом коллаборационизмом.

II. Теперь рассмотрим второй тип этнических процессов – этническое разделение. Оно включает два вида процессов в зависимости от того, как оно соотносится с базовой этнической системой – этносом:

a) Если мы имеем дело с разделением самого этноса, то этот процесс называется трансформационным внутриэтническим разделением;

b) Если же речь идет о разделении метаэтнических общностей, состоящих из ряда этносов, то это межэтническое разделение.

a) Внутриэтническое разделение проявляется в двух основных формах в зависимости от дальнейшей судьбы этноса:

1) Простое разделение – когда единый прежде этнос распадается на несколько частей или когда из этноса выделяются части (из-за миграции или границ) в отдельные этносы (австрийцы, люксембуржцы из общегерманского этноса; украинцы, белорусы, русские из древнерусского этноса).

2) Иной характер носит этническая дивергенция – полный распад этнической общности с потерей ощущения комплиментарности (взаимности, симпатии) на всех уровнях этнической иерархии.

b) Формы межэтнического разделения более разнообразны:

А. Начнем с эволюционного разделения, точнее, разъединения этносов. Оно проявляется в следующих формах:

1) Национальная дифференциация – всего лишь стремление этносов сохранить свою самобытность, автономию в рамках политических и социальных объединений.

2) Сегрегация – форма разъединения, противоположная ассимиляции, одна из крайних форм дискриминации, ограничения в правах народов по мотивам их расовой, религиозной или этнической принадлежности. Ее виды:

а) территориальная – поселение отдельных групп на специально выделенных территориях (резервации, гетто, бантустаны; у евреев-иудаистов встречались случаи самосегрегации). Резервация (от лат. reservare – сохранять) – территория, специально выделенная для поселения малочисленных коренных жителей (индейцев в США, аборигенов в Австралии), обычно худшая в природном отношении. Чаще всего это – форма расовой и этнической дискриминации, реже – вид охраны этноса от внешних разрушающих сил. В России для сохранения малочисленных народов предложено создать аналог резерваций – этнокультурные заповедники. Бантустанизация осуществлялась в ЮАР для вытеснения черного большинства из политической жизни путем создания искусственных квазигосударственных образований – бантустанов (хоумлендов). Что касается гетто, то со средних веков до II мировой войны в Европе так назывались еврейские кварталы городов, превращенные нацистами во время войны в филиалы "лагерей смерти", ныне гетто – это любая городская территория, часто депривированная, занятая группами, сегрегированными и дискриминированными на основе религии, цвета кожи и этнической принадлежности. Иногда для описания расовой сегрегации черных общин в США используется термин "внутренняя колония", однако тогда непонятно, каким образом возможна "деколонизация";

б) коммуникативная – ограничение общения таких групп, запрещение браков между ними (например, Нюрнбергские законы 1935 г. в нацистской Германии);

в) экономическая – неравный экономический статус разных этнорасовых групп (неравная оплата труда; неодинаковый доступ к руководящим постам и к служебному продвижению);

г) политико-правовая – неравный политико-правовой статус этнорасовых групп (лишение активного и пассивного избирательного права, доступа к постам в органах власти);

д) институциональная – создание специальных органов власти для сегрегируемых групп;

е) культурно-образовательная – раздельное обучение этнорасовых групп с разными возможностями для дальнейшей карьеры. Бытовала в США до 50-х гг., т.е. до начала десегрегации;

ж) апартеид – комплексная сегрегация, существовавшая в ЮАР в 60-80-е гг.

Б. И, наконец, затронем трансформационное этническое разделение, т.е. дезинтеграцию этносов. Она проявляется в следующих формах:

1) Национальная дезинтеграция – это политическое разъединение и разделение национальных общностей, государства или межгосударственных объединений. Существуют две формы дезинтеграции (те же, что у консолидации и ассимиляции): естественная и принудительная (порождающая "разделенные нации": немцы, вьетнамцы, корейцы, украинцы, русские, сербы).

2) Сепаратизм – крайняя форма дезинтеграции, стремление к отделению, обособлению части государства, а также целых этносов. Иногда приводит к сецессии (от лат. secessio – отпадание, отделение) – выходу из состава государства его части или разделению единого государства на несколько суверенных государств: реже – мирно, согласованно, законодательно оформленно: отделение Норвегии от Швеции (1905), Пакистана от Индии (1947), распад Чехословакии (1992); чаще односторонне, путем самоотделения или даже войны (Тайвань, Бангладеш, Эритрея, Хорватия, Босния и др.).

3) Балканизация. Если сецессия связана с решением этнонационального вопроса, она выливается в балканизацию – государственное самоопределение этносов: создание каждым этносом собственного государства, дробление единого государства и разрыв традиционных, жизненно важных связей, как на Балканах в начале и в конце XX в. Остальные формы разъединения этносов и условия, этому содействующие, связаны с соответствующими способами решения национального вопроса.

В) СПОСОБЫ РЕШЕНИЯ ЭТНОНАЦИОНАЛЬНОГО ВОПРОСА:

Разделение и объединение этносов могут быть итогом не только естественноисторических процессов, но и целенаправленной политики, например, политики, направленной на решение этнонационального вопроса – проблемы межэтнических отношений в государстве. Решение нацелено на избежание или прекращение межэтнических конфликтов. Все ниженазванные способы имеют в качестве методологии какую-либо парадигму, о чем пойдет речь в следующем вопросе. Среди способов такого (подлинного или мнимого) решения выделяются:

I) разъединение (при этнической парадигме):

- обособленность – разновидность дифференциации;

- балканизация;

- ливанизация;

- этнократия;

- сегрегация;

II) объединение (при государственной или личностно-гражданственной парадигмах):

- контактов при утверждении равноправия и персональной расширение автономии и устранении административно-территориальной обособленности;

- аккомодация и адаптация;

- интеграция;

- консолидация;

- миксация;

- ассимиляция;

III) игнорирование (при социально-классовой парадигме):

- этнонигилизм, подчинение этнонационального вопроса классовым задачам пролетариата;

- космополитизм.

Поясним основные из нераскрытых до сих пор терминов – термины, связанные с разъединением этносов.

А. Этнонациональная обособленность – защитная, оборонительная реакция на этнонигилизм, космополитизацию и интернационализацию жизни, выражающаяся в стремлении малых этносов сохранить самобытность на путях изоляционизма и автаркии.

Б. Ливанизация – предоставление каждой этнической (или этно-религиозной) группе четко фиксированного числа мандатов и определенных должностей в системе государственной власти, как в Ливане.

В. Этнократия. Вряд ли решает этнонациональный вопрос появляющаяся в ходе балканизации и суверенизации этнократия – "превалирование или даже господство в органах политической власти элиты, осуществляющей управление жизнедеятельностью данного региона с позиций верховенства интересов доминирующего (не обязательно численно) этноса. Этот властный институт националистичен и антидемократичен в своей основе, его суть проявляется в игнорировании законных прав этнических меньшинств на подопечных ему территориях." (Этнологический словарь.-С.177).

Практика показывает, что ни одна форма разъединения этносов и игнорирования этнонациональных проблем не дает стабильного и безболезненного сосуществования этносов, в отличие от их объединения, основанного на личностно-гражданственной парадигме, о которой сейчас и пойдет речь.