книги / Панорама философствования Запада Античность

Евклид о доказательствах

– Диоген Лаэртский: «Оспаривая доказательства, он оспаривал в них не исходные положения, а выведение следствий. Так, он отрицал умозаключения по аналогии, потому что они опираются или на сходное, или на несходное; если на сходное, то лучше уж обращаться не к сходному, а к самому предмету, а если на несходное, то неуместно само их сопоставление» [Диоген 1998: 125].

О философствовании мегариков

Мегарики философствовали о едином благе, сочетая в таком подходе как представление Сократа о благе, так и учения элеатов о едином бытии. Мегарики выдвинули логические парадоксы – «Куча», «Лысый», «Рогатый», «Лжец» и др. Имело место влияние мегарской школы на формирование стоической пропозициональной логики (Зенон из Кития учился у Диодора Крона вместе с Филоном Диалектиком). Мегарики подготовили некоторую аргументацию, которой отчасти воспользовались скептики – представители самостоятельного течения неклассического античного философствования.

2. ЭПИКУРЕИЗМ

Эпикуреизм – философское течение неклассического античного философствования, которое сформировалось на базе первой эллинистической философской школы, возник-

шей в Афинах в конце IV в. до н. э.

Эллинистическая культура возникла в условиях кризиса полиса и защищавшей себя от других этносов эллинской культуры. Греческие полисы потеряли политическую самостоятельность. Поход Александра Македонского, который сам лично высоко оценивал классическую литературу и был учеником Аристотеля, расширил ойкумену и посредством императорской формы организации политической жизни со-

211

действовал общению разных народов. В эллинистических монархиях ослабевали связи между государством и человеком (по сравнению с полисом), так как власть стала исходить от одного или немногих лиц. Подданный государства уже понимал, как мало от него зависит общественная жизнь, и поэтому следует больше ориентироваться на себя и на свой внутренний мир. Человек становился внутренне свободным, но социально и политически более зависимым от функционирования общественного целого. Рабство как социальное явление продолжает существовать и еще не оспаривается, исходя из моральных и политических соображений ведущих социальных сил.

Основателем эпикуреизма был древнегреческий философ Эпикур.

Эпикур (341/342–271/270 гг. до н. э.)

Эпикур обучался у Навсифана (греческий философ, причастный традициям атомизма и скептицизма), в 310 г. основал философскую школу в Колофоне и Митилене, затем в Лампсаке. В 306 г. вместе с некоторыми учениками переехал в Афины и в одном из ее предместий приобрел участок земли с садом. Школа была названа «Садом». Она оформилась в самостоятельное философское течение, которое просуществовало более восьмисот лет. Создание этой школы было вызовом Академии и перипатетикам.

Философствование Эпикура было направлено практически и этически, как указание на стремление к счастью. Евдемонические поиски обусловливали характер его философской системы.

Эпикур – отношение к мифам, изучение начал, суждений и причин

– «Все это запомни, Пифокл: благодаря этому во многих случаях ты избегнешь мифической болтовни и будешь

212

в состоянии понимать вещи, однородные с этими. Но больше всего предайся изучению начал, бесконечности и родственных с этим предметов, а также орудий суждения [критериев] и внутренних чувств и цели, ради которой мы ведем эти рассуждения. Тщательное изучение этого даст тебе легко возможность понимать причины частностей» [Письма и фрагменты Эпикура 1998: 767].

– «В самом деле, лучше было бы следовать мифу о богах, чем быть рабом судьбы физиков [естествоиспытателей]; миф дает намек на надежду умилостивления богов посредством почитания их, а судьба заключает в себе неумолимую необходимость» [Письма и фрагменты Эпикура 1998: 772].

Эпикур о системе и методологии познания

– «Да и те, которые сделали значительные успехи

врассмотрении целого, должны помнить схему всей системы

восновных ее чертах: в общем обзоре [системы] мы часто имеем надобность, а в изложении частностей – не так часто. Итак, надо обращаться к этим общим принципам и постоянно удерживать в памяти такое количество их, при помощи которого можно как получать самое общее постижение истины, так и полностью находить точное знание деталей, если наиболее общие принципы будут правильно усвоены и будут храниться

впамяти. И в самом деле, самым главным признаком полного знания [системы] человеком, достигшим совершенства, является уменье быстро пользоваться знаниями [и это может быть осуществляемо в том случае], если все сводится к простым элементам и обозначениям. И действительно, невозможно знать сплоченную массу непрерывного круга всей системы, если кто не в состоянии охватить своим умом при помощи кратких обозначений всего, что может быть изучено и в деталях» [Письма и фрагменты Эпикура 1998: 739].

213

Эпикур о познавательном процессе

– «Кроме того, следует все наблюдать согласно с чувственными восприятиями [ощущениями] и, в частности, согласно с наличною возможностью постижения – посредством ума или какого бы то ни было орудия суждения, а равно согласно с имеющимися аффектами, – для того чтобы мы имели что-нибудь такое, на основании чего могли бы судить и о предстоящем и о сокровенном» [Письма и фрагменты Эпикура 1998: 740].

Эпикур о Вселенной, о материи, о телах, движении, пустоте

–«Далее, Вселенная всегда была такой, какова она теперь, и всегда будет такой, потому что нет ничего, во что она изменяется, ведь помимо Вселенной нет ничего, что могло бы войти в нее и произвести изменение.

Далее, Вселенная состоит из тел и пространства; что тела существуют, об этом свидетельствует само ощущение

увсех людей, на основании которого необходимо судить мышлением о сокровенном, как я сказал прежде. А если бы не было того, что мы называем пустотой, местом, недоступной прикосновению природой, то тела не имели бы, где им быть и через что двигаться, как они, очевидно, двигаются» [Письма и фрагменты Эпикура 1998: 740].

–«Далее, Вселенная безгранична» [Письма и фрагменты Эпикура 1998: 741].

Эпикур о мире, мирах, междумириях

–«Мир есть ограниченная часть неба, заключающая

всебе светила. Землю и все небесные явления. Если он разрушится, все придет в смешение. Эта часть неба есть отрезок от бесконечности: кончается она границей – или редкой, или

густой, или вращающейся, или находящейся в покое, – и имеет окружение – или круглое, или треугольное, или какое бы то ни было. Это может быть всячески, потому что этому

214

не противоречит ни одно явление в этом [в нашем] мире, в котором нельзя заметить конца. А что число таких миров безгранично, это можно понять, и что такой мир может возникнуть и внутри [какого-нибудь] мира и в междумирии, – так мы называем пространство между мирами, – в месте, где много пустоты, а не в большом, прозрачном, [совершенно] пустом, как утверждают некоторые» [Письма и фрагменты Эпикура 1998: 757-758].

Эпикур об атомах

– «И в каждой форме подобные атомы безграничны по числу, а различие форм в них не совсем безгранично, но только необъятно.

Атомы движутся непрерывно в течение вечности; одни отстоят далеко друг от друга, другие же принимают колебательное движение, если они сплетением бывают приведены в наклонное положение или если покрываются теми, которые имеют способность к сплетению» [Письма и фрагменты Эпи-

кура 1998: 741].

Эпикур о случайных свойствах тел

–«…случайные свойства не имеют ни природы целого, которое мы, беря его в совокупности, называем телом, ни природы свойств, постоянно сопутствующих ему, без которых невозможно представлять тело. Но так как целое сопутствует этим свойствам, то каждое из них вследствие некоторых действий мышления может быть названо так, но только

втех случаях, когда каждое из них мы видим проявляющимся в теле, потому что случайные свойства не постоянно сопутствуют телу» [Письма и фрагменты Эпикура 1998: 750].

–«…но, как и показывает чувственное восприятие, все их должно считать случайными свойствами тел, не постоянно сопутствующими им и, с другой стороны, не имеющими самостоятельного положения природы; но они рассматрива-

215

ются так, как само чувственное восприятие показывает их своеобразие» [Письма и фрагменты Эпикура 1998: 751].

Эпикур об отпечатках

– «Должно полагать также, что тогда только, когда нечто привходит к нам от внешних предметов, мы видим их формы и мыслим о них, ибо внешние предметы не могут запечатлеть в нас природу своего цвета и формы через воздух, находящийся между нами и ими, и через лучи или какие бы то ни было течения, идущие от нас к ним, – [не могут запечатлеть] так, как если какие-нибудь очертания предметов, имеющие одинаковый [с предметами] цвет и подобную [предметам] форму, привходят к нам в зрение или мысль в подходящей [к ним] величине, быстро несясь, а потом по этой причине дают представление единого, непрерывного [предмета] и сохраняют последовательность качеств и движений, соответствующую поддержке оттуда [от предмета], происходящей от дрожания атомов в глубине плотного тела» [Письма и фрагменты Эпикура 1998: 743].

Эпикур о заблуждениях

– «А ложь и ошибка всегда лежат в прибавлениях, делаемых мыслью [к чувственному восприятию] относительно того, [что ожидает] подтверждения или неопровержения, но что потом не подтверждается [или опровергается]» [Письма и фрагменты Эпикура 1998: 743].

Эпикур о душе

– Эпикур: «После этого, обращаясь к чувствам внешним и внутренним, – ибо таким путем получится самое надежное основание достоверности, – следует постигнуть, что душа есть состоящее из тонких частиц тело, рассеянное по всему организму, очень похожее на ветер с какой-то примесью теплоты, и в одних отношениях похоже на первое [т. е. на ветер], в других – на второе [т. е. на теплоту]. Есть еще часть [души], которая по тонкости частиц имеет большое от-

216

личие даже от этих самих и по этой причине более способна чувствовать согласно с остальным организмом. Обо всем этом свидетельствуют силы души, чувства; способность к возбуждению, процессы мышления и все то, лишаясь чего мы умираем. Далее, следует держаться убеждения, что душе принадлежит главная причина чувства…» [Письма и фрагменты Эпикура 1998: 748].

Эпикур о смятении в человеческой душе и атараксии

– «…главное смятение в человеческой душе происходит оттого, что люди считают небесные тела блаженными и бессмертными и вместе с тем думают, что они имеют желания, действия, мотивы, противоречащие этим свойствам; смятение происходит также оттого, что люди всегда ожидают или воображают какое-то вечное страдание, как оно описано в мифах, может быть, боясь и самого бесчувствия в смерти, как будто оно имеет отношение к ним; также оттого, что они испытывают это не вследствие соображений мышления, а вследствие какого-то безотчетного, [неразумного] представления себе этих ужасов. Поэтому они, не зная их границ, испытывают такое же или же даже более сильное беспокойство, чем если бы дошли до этого мнения путем размышления. А безмятежность [атараксия] состоит в отрешении от всего этого и в постоянном памятований общих и важнейших принципов» [Письма и фрагменты Эпикура 1998: 754].

Эпикур о жизни без тревоги и обыденности

– «Наша жизнь нуждается уже не в неразумной вере

ине в пустых мнениях, но в том, чтобы жить нам без тревоги» [Письма и фрагменты Эпикура 1998: 757].

–«Справедливый в высшей степени свободен от тревоги, а несправедливый полон очень сильной тревоги» [Письма

ифрагменты Эпикура 1998: 775].

–«Надо высвободиться из уз обыденных дел и общественнойдеятельности» [ПисьмаифрагментыЭпикура1998: 783].

217

Эпикур о философствовании

–«Пусть никто в молодости не откладывает занятия философией, а в старости не устает заниматься философией; ведь никто не бывает ни недозрелым, ни перезрелым для здоровья души» [Письма и фрагменты Эпикура 1998: 768].

–«Поэтому мудрец полагает, что лучше с разумом быть несчастным, чем без разума быть счастливым» [Письма

ифрагменты Эпикура 1998: 772].

–«Во всех занятиях плод с трудом приходит по окончании их, а в философии рядом с познанием бежит удовольствие: не после изучения бывает наслаждение, а одновременно бывает изучение и наслаждение» [Письма и фрагменты Эпикура 1998: 780].

–«Следует смеяться и философствовать и в то же время заниматься хозяйством и пользоваться всеми остальными способностями и никогда не переставать изрекать глаголы истинной философии» [Письма и фрагменты Эпикура 1998: 781].

–«При философской дискуссии больше выигрывает побежденный – в том отношении, что он умножает знания» [Письма и фрагменты Эпикура 1998: 784].

Эпикур о боге

–«Во-первых, верь, что бог – существо бессмертное

иблаженное, согласно начертанному общему представлению о боге, и не приписывай ему ничего чуждого его бессмертию

или несогласного с его блаженством; но представляй себе о боге все, что может сохранять его блаженство, соединенное с бессмертием. Да, боги существуют: познание их – факт очевидный. Но они не таковы, какими их представляет себе толпа, потому что толпа не сохраняет о них постоянно своего представления» [Письма и фрагменты Эпикура 1998: 768].

Эпикур о смерти

– «Приучай себя к мысли, что смерть не имеет к нам никакого отношения. Ведь все хорошее и дурное заключается

218

в ощущении, а смерть есть лишение ощущения. Поэтому правильное знание того, что смерть не имеет к нам никакого отношения, делает смертность жизни усладительной, – не потому, чтобы оно прибавляло к ней безграничное количество времени, но потому, что отнимает жажду бессмертия» [Письма и фрагменты Эпикура 1998: 769].

– «Совсем ничтожен тот, у кого есть много основательных причин для ухода из жизни» [Письма и фрагменты Эпикура 1998: 781].

Эпикур об удовольствии и устранении страданий

– «Да, мы имеем надобность в удовольствии тогда, когда страдаем от отсутствия удовольствия; а когда не страдаем, то уже не нуждаемся в удовольствии. Поэтому-то мы и называем удовольствие началом и концом счастливой жизни. Его мы познали как первое благо, прирожденное нам; с него начинаем мы всякий выбор и избегание; к нему возвращаемся мы, судя внутренним чувством, как мерилом, о всяком благе» [Письма и фрагменты Эпикура 1998: 769].

Эпикур о благе и зле

– «Никто, видя зло, не выбирает его, но попадается, прельщенный злом, как будто оно есть добро в сравнении с большим, чем оно, злом» [Письма и фрагменты Эпикура

1998: 780].

Эпикур о ценностях в практической жизни и радости

–«…в практической жизни лучше, чтобы что-нибудь хорошо выбранное потерпело неудачу, чем чтобы что-нибудь дурно выбранное получило успех благодаря случаю» [Письма и фрагменты Эпикура 1998: 772].

–«Мы рождаемся один раз, а дважды родиться нельзя, но мы должны уже целую вечность не быть. Ты же, не буду-

чи властен над завтрашним днем, откладываешь радость; а жизнь гибнет в откладывании, и каждый из нас умирает, не имея досуга» [Письма и фрагменты Эпикура 1998: 779].

219

Эпикур о том, чтобы жить разумно, нравственно

исправедливо

–«Нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно

исправедливо, и, наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя приятно. А у кого этого нет, тот не живет разумно, нравственно и справедливо; а у кого нет последнего, тому нельзя жить приятно» [Письма и фрагменты Эпикура 1998: 773].

–«Справедливость, происходящая от природы, есть договор о полезном – с целью не вредить друг другу и не терпеть вреда» [Письма и фрагменты Эпикура 1998: 776].

Эпикур о разуме

– «Случай редко мешает мудрецу; самые большие

исамые важные дела устроил разум, и во все время его жизни он устраивает их и будет устраивать» [Письма и фрагмен-

ты Эпикура 1998: 775].

–«Поэтому мудрец полагает, что лучше с разумом быть несчастным, чем без разума быть счастливым» [Письма

ифрагменты Эпикура 1998: 772].

Эпикур об обладании дружбой

–«Из всего того, что мудрость доставляет себе для счастья всей жизни, самое важное есть обладание дружбой» [Письма и фрагменты Эпикура 1998: 776].

–«Дружба обходит с пляской Вселенную, объявляя нам всем, чтобы мы пробуждались к прославлению счастливой жизни» [Письма и фрагменты Эпикура 1998: 782].

Эпикур о голосе плоти

– «Я ликую от радости телесной, питаясь хлебом с водою, и плюю на дорогие удовольствия, – не за них самих, но за неприятные последствия их» [Письма и фрагменты Эпику-

ра 1998: 790].

220