Novy_filosofsky_slovar

В.Л. Абушенко

ЯН и ИНЬ - взаимносопряженные понятия древнекитайской философской школы даосизма, а также китайский символ двойственного распределения сил, включающий активный или мужской принцип (Я.) и пассивный, или женский, принцип (И.). Обладает формой круга, разделенного надвое линией, напоминающей сигму; образованные таким образом две части приобретают динамическую интенцию, которой не бывает, когда деление осуществляется с помощью диаметра. (Светлая половина представляет силу Я., а темная - означает И.; однако каждая из половин включает в себя кружок - вырезанный из середины противоположной половины, таким образом символизируя тот факт, что каждый из модусов должен содержать в себе зародыш своей противоположности.) Предполагалось, что природа и человек порождаются Землей и Небом. В момент начала Бытия прозрачный воздух, эфир, в Пустоте отделяется от Хаоса, трансформируются и порождают Небо; тяжелый и мутный воздух, осаждаясь, образует Землю. Соединение, сцепление мельчайших частиц Неба и Земли осуществляется при помощи Я. и И., взаимодействующих и взаимопреодолевающих друг друга сил, а также начал Зла и Добра, Холода и Тепла, Тьмы и Света. Взаимообусловленность и взаимозависимость Я. и И. описывались в контексте нарастания одного в другом, прохождения стадии предела преобладания одного, затем - другого и обратно. Бесконечный процесс мирового движения, активного бытия выстраивается концентрическими кругами вокруг условного центра мироздания, ассоциирующегося для человека с чувством гармонии, уверенности, покоя. И. (Земля) и Я. (Небо) порождают четыре времени года и все вещи мира (и неодушевленные предметы, и одушевленные существа), выступающие как субстанция "жизненной энергии" ("ци" - кит., "ки" - япон.). Взаимодействие И. и Я. продуцирует пять главных стихий, способных переходить друг в друга: дерево, землю, воду, огонь и металл. Бесконечное небо, обозначаемое бесконечной линией (окружностью); земля, ввиду своей ограниченности в пространстве, описываемая знаком квадрата вкупе с человеком, символом которого выступает треугольник - феномены таинства жизни, проходящей череду метаморфоз ("схватываемых" магическими знаками-символами "гуа") - в центре их классического изображения в виде круговой схемы и помещается "монада" жизни - взаимодополняющие друг друга И. и Я. Они - первооснова всяческих перемен, несущая конструкция "Великого предела" ("Тайцзы") - неизбывного источника. Я. выступает как "внутренняя" жизнь, наступающее, созидающее мужское начало; И. - как внешний мир, отступающий, разрушающийся - женская ипостась двуединого основания бытия. Внутренние органы человека и их совокупности (комплексы) подразделяются на Я.- и И.-"подсистемы". Я.-органы подвержены воздействиям состояний сознания и неосознаваемых психических импульсов, здоровье организма обусловливается И.-органами. Испуг, тревога, волнение (и прочие Я.-влияния) способны деструктивно влиять на И.-органы. Взаимопревращение, взаимодополнение, взаимообогащение, взаимопоглощение, взаимосозидание всего и вся - Я. и И. - всего, что может быть понято и постигнуто человеком, и того, что лежит за пределами его понимания, - основной закон дао. Теория И. и Я. зародилась в середине 1 тысячелетия до н.э. В традиции современного сексуально-эротического городского фольклора европейского типа символ И. и Я. приобретает значение, существенно дополняющее эталонные поведенческие модели. Постулируется не только неразрывное единство, взаимная ответственность и необходимость гармонии любящих людей, - провозглашается высокая ценность готовности влюбленных индивидов к самотрансформациям (не обязательно осознаваемым и рационально мотивируемым) с целью достижения соответствия инициируемым внешней средой спонтанным душевным и телесным метаморфозам своего близкого, а также подлинно человеческий смысл и звучание феномена присутствия в "И. - Я."-союзах приобретенных и интериоризированных духовных черт друг друга.

А.А. Грицанов, А.И. Мерцалова

ЯСПЕРС (Jaspers) Карл (1883-1969) - немецкий философ и психиатр, один из создателей экзистенциализма. Доктор медицины (1909). Доктор психологии (1913). Профессор психологии (с 1916), профессор философии (с 1922) Гейдельбергского (1916-1937, 1945-1948) и Базельского университетов (1948-1961). (В 1937 был изгнан из университета как антинацист.) Профессиональную деятельность Я. начал как психиатр, что в известной степени предопределило трактовку им основных философских вопросов. В работах "Всеобщая психопатология" (1913) и "Психология мировоззрений" (1919) Я. проводил идею, согласно которой психопатологические явления, как правило, отражают не столько процесс распада человеческой личности, сколько интенсивные поиски человеком собственной индивидуальности. (После 1915 отошел от активных исследований в области психиатрии, посвятив ряд работ проблематике патографии, т.е. психопатологическому анализу эволюции выдающихся личностей: Стриндберг, Ван Гог, Сведенборг, Гельдерлин, Ницше и др.) Рассматривая суть этих поисков в качестве ядра подлинной философской рефлексии, Я. утверждал, что любая рационалистически выстроенная картина мира есть не что иное, как иносказательная интеллектуальная интерпретация скрытых душевных стремлений творчески мыслящего индивида. Бытие в этих условиях оказывается "зашифрованным" и предполагает обязательное истолкование. Задача философии у Я. - вскрыть то обстоятельство, что в основании всех ипостасей сознательной деятельности людей лежит неосознаваемое творчество "экзистенции" (бытия особого плана, человеческой самости, внеположенной предметному миру). Источник высшей мудрости - господствующее в мире неразумное ("Разум и экзистенция", 1935). Развивая свои представления о "пограничных ситуациях", Я. пришел к выводу о том, что исконный смысл и пафос бытия раскрываются человеку лишь в моменты этих кардинальнейших, жизнесоразмерных потрясений (размышления о смерти, болезнь и т.д.). Человек постоянно переживает в своей душе определенные обстоятельства, но иногда они предельно эмоционально сопрягаются с крайними потрясениями - человек сознает роль случая в своей жизни, а также то, насколько его жизнь не принадлежала ему самому, будучи несобственной. Это и есть "пограничная ситуация случая". По Я., даже "смерть как объективный факт эмпирического бытия еще не есть пограничная ситуация": важен факт осознания такой возможности, факт ощущения хрупкости, конечности существования индивидов. Именно в эти моменты осуществляется "крушение шифра": человек элиминирует из системы собственного мировосприятия балласт повседневных тревог ("наличное бытие-в-мире"), а также совокупность так называемых идеальных интересов вкупе с научными и околонаучными представлениями о действительности ("трансцендентальное бытие-в-себе"). Для человека актуализируются мир его интимного начала (происходит "озарение экзистенции") и его истинное переживание Бога (трансцендентного) ("Философия": т. 1 - "Философская ориентация в мире", т. 2 - "Прояснение экзистенции", т. 3 - "Метафизика", 1931-1932). "Человек как целое не объективируем. Поскольку он объективируем, он есть предмет... но и в качестве такового он никогда не есмь он сам. По отношению к нему как объекту можно действовать посредством внешних рассудочных установлений согласно правил и опыта. По отношению к нему самому, т.е. как возможной экзистенции, я могу действовать только в исторической конкретности, в которой уже никто не есть "случай", но в которой свершается судьба. Теперь уже нельзя больше спутать объективно-предметное в человеке... с ним самим как экзистенцией, открывающейся в коммуникации..." Экзистенция (подлинное либо собственное существование человека, не обусловливаемое ничем внешним, лишь собственной его индивидуальностью), по Я., не находима в границах предметного мира, ибо она - свобода: "или человек как предмет исследования - или человек как свобода". Поскольку человек постигает себя, исходя из свободы, он таким образом постигает собственную трансценденцию, исчезающим явлением которой как раз он и оказывается в своей свободе. Именуя собственную философскую деятельность "философствованием", Я. делал акцент на важность корректной постановки вопросов - более, нежели на вынужденный поиск ответов. Философия у Я. принципиально не может выступать как наука, ограниченная рамками жестко задаваемых предмета и метода. Философия лишь удостоверяет нас в существовании бытия, а метафизика сводима к отысканию человеком смысла бытия. Членение бытия, по схеме Я., сопряжено с аналогичным строением его "философствования". "Бытие-в-мире", предметное бытие, "существование" - вещный уровень бытия. Философствование, сопряженное с ним, есть "ориентация-в-мире". (Поверхностный слой познавания человека - рассмотрение его жизни в мире; мир и причастность к нему человека суть то, что может быть зафиксировано эмпирически и рационально посредством усилий науки). В условиях "пограничных ситуаций", безмотивной неудовлетворенности наличным существованием может проявиться ("озариться", "высветлиться") "экзистенция". Философствование о ней не объективируемо по сути своей, оно принуждено воплощаться в словах, будучи ориентировано на постижение того, что скрыто за словами. Философствующее мышление у Я. способно принести только удовлетворение, стремясь проникнуть за горизонт явлений, научная же мысль рационалистически постигает явления, продуцируя "знания". При этом, утверждал Я., "...философская вера, вера мыслящего человека всегда отличается тем, что она существует только в союзе со знанием. Она хочет знать то, что познаваемо, и понять самое себя". "Философская вера", по Я., - продукт размышлений, а не откровения; способность философствования присуща любому человеку и имеет целью достижение истинной "коммуникации", т.е. реальной возможности быть услышанным и высказаться самому (в процессе интимного и личного общения "в" и "по поводу" истины). Общение людей - атрибут бытия человека. "Сравнение человека с животными указывает на коммуникацию как универсальное условие человеческого бытия. Она настолько составляет его всеохватывающую сущность, что все, что есть человек и что есть для человека... обретается через коммуникацию". Экзистенция, по мнению Я., "есть лишь постольку, поскольку соотносит себя с другой экзистенцией и с трансценденцией". (Таким образом, сущее встречает человека тремя способами: мир, экзистенция и трансценденция, которые, в свою очередь, отображают наличие трех уровней постижения человека, все более и более глубоких). Акт коммуникации являет собой осуществленную соотнесенность одной экзистенции с другой, акт философской веры - соотнесенность экзистенции с трансценденцией. Последняя у Я. - конечный предел любого бытия и мышления, она столь же неумолимо существует, сколь и не может быть увидена, пребывая непознанной. Трансценденция суть нечто, лежащее за краем человеческого существования и мира и придающее им смысл и ценность: природа, мифология, поэзия, философия - шифры трансценденции, через которые она "сказывает себя". Будучи противопоставленным трансценденции, мышление трансформируется в метафизику. По Я., "метафизика доносит до нас окружающее трансценденции. Метафизику мы понимаем как "тайнопись". Мы слышим заключенную в шифре действительность из действительности нашего существования... а не просто из рассудка, который здесь ни в коей мере не содействует раскрытию смысла". Не может быть ни знаков, ни символов трансценденции: знак доступен непосредственно, а трансценденция - нет; символизируемое же живет лишь в символе, трансценденция же - запредельна. Могут являться намеки, указания на трансценденцию - шифры, которые при этом к обозначаемому ими однозначно не привязаны. Путь к трансценденции есть для каждого, но в обязательном порядке он неповторим и уникален. Согласно Я., "бесконечная многозначность всех шифров, допускающая бесконечное множество толкований, обнаруживает себя во временном существовании как их сущность. Толкование шифров через другие шифры, наглядно данных - через спекулятивные, действительных - через созданные, бесконечно, как та среда, в которой экзистенция хотела бы нащупать свою трансценденцию и предварительно создать себе возможности. Система шифров невозможна, т.к. в нее они входили бы только в их конечности, а не как носители трансценденции. Бесконечная возможность толкования исключает систему возможных шифров. Система может сама быть шифром, но никогда не может осмысленно охватывать, как проект, подлинные шифры". По Я., для абсолютной свободы, утверждающей собственную уникальность и неповторимость экзистенции, эта посылка (любой шифр трансценденции в облике произведения искусства или философской концепции, могущие быть истолкованными принципиально любым образом) абсолютно необходима. Экзистирующий человек обретает самобытное "я" именно в неизбывном праве на абсолютно свободное толкование и прочтение другого и других. Как же можно удостовериться в том, что избранная человеком версия толкования шифра трансценденции действительно ведет к ней экзистенцию? Трансценденция у Я. может быть обозначаема как Бог, о котором допустимо знать лишь то, что он есть. Критерием встречи с Ним выступает момент "онемения" или "молчания": "Интерпретация находит свою границу там, где кончается язык. Она совершается в молчании. Но эта граница сама существует только благодаря языку. В процессе языкового сообщения молчание становится своеобразным способом сказать о чем-то. Это молчание - не умалчивание о чем-то, что я знаю и о чем мог бы сказать. Это, скорее, молчание пред тем, кто мыслит вместе с тобой, молчание пред самим собой и молчание пред трансценденцией, исполненное на границе того, что может быть сказано. Это молчание - не немота безъязыкости, которая ничего не говорит, а следовательно, и не молчит. Так обстоит дело с шифрами. Мы слышим их словно бы из различных кругов, которые располагаются вокруг трансценденции. Или мы обращаемся к ней через их посредничество. Но шифры никогда не есть то, что мы ищем в них, или чувствуем в них, или познаем в них. Поэтому мы стремимся выйти дальше, за них, в глубину или ввысь, туда, где кончается всякий язык шифров и где происходит прикосновение к трансценденции - в знании о незнании, т.е. в этом исполненном молчании". "Немота", "молчание", "невыразимость в слове", - по мнению Я., - единственно мыслимые выражения чувства, обозначаемого словосочетанием "Бог есть". Мыслить же трансценденцию возможно, по Я., лишь "вмысливая" ее в сферу предметного. Именно мера и степень коммуникативности, согласно Я., и выступает в качестве критерия совершенства той или иной философской системы. Человек отличается от прочего сущего во всех его проявлениях именно склонностью к коммуникации, посредством ее он обретает свою "самость", т.е. подлинного самого себя в себе. Я. выделял три уровня социальности, три способа самоорганизации социума: организация на фундаменте частного интереса изолированного индивида; организация формально-правового порядка, где каждый рассматривается лишь в том измерении, в каком он равен всякому другому; органическая целостность значительной совокупности людей на национально-окрашенной либо духовной основе. Тем самым философия предлагает ориентиры поведения человека в мире с целью приближения его к состоянию "безусловного бытия", имманентного сознанию как таковому. Достижение этого ("осознания бытия", "освещения любви", "завершения покоя") и есть цель философствования, направленного на внутреннее действие, а не на изменение мира. Философствование у Я. предельно этически нагружено (в качестве базовых понятий выступают "воля к коммуникации", "свобода", "верность" и т.п.). Я. отвергает гносеолого-методологические искания в структуре традиционного философского творчества. "Человек" и "история" - выступили у Я. в роли основополагающих измерений бытия людей ("Смысл и назначение истории", 1949). "Ситуация" у Я. - ключевое понятие для импликации экзистенции: уникальная и не воспроизводимая совокупность событий в каждый отдельно взятый момент реального исторического времени и отличает одну эпоху истории от другой. Отвергая наличие объективных законов и возможность предвидения будущего с помощью науки, Я. формулирует четыре главных "среза", обусловивших именно наличное осуществление мирового процесса. Первые два, по Я., - обретение людьми языка, орудий труда и огня, результировавшиеся в становлении высоких культур Индии, Египта, Месопотамии и Китая в 5-3 тысячелетиях до н.э. Третий - "ось мирового времени" (8-2 вв. до н.э.) - духовное "основоположение" человечества, синхронно и автономно осуществившееся на всем пространстве от Греции до Китая. Люди осознают себя, собственные возможности, подлинную ответственность; локальные истории сменяются всемирно-историческим процессом. "Завершилась мифологическая эпоха с ее самоуспокоенностью, с само-собой-понятностью. Началась борьба против мифа со стороны рациональности и рационального проясненного опыта (логоса); борьба за трансцендентного единого Бога против демонов и борьба против неистинных образов Бога из этического возмущения против них... Это общее изменение человеческого бытия можно назвать одухотворением... Человек более не замкнут в себе. Он неведом для самого себя, а потому открыт для новых безграничных возможностей" (Я.). И, наконец, четвертый период - становление научно-технической цивилизации в Европе (17-20 вв.). Политико-нравственные поиски Я. объективировались в его исследованиях "немецкой вины" ("Вопрос о вине", 1946), культурно-психической значимости "холодной войны" ("Атомная бомба и будущее человечества", 1958), угрозы авторитарных тенденций в жизни ФРГ ("Куда движется ФРГ?", 1967). В целом особая роль философствования и сопряженной с ней философской веры, по мнению Я., состоит в 20 в. в том, чтобы противостоять псевдорационалистическим утопиям, постулирующим возможность насильственного создания рая на земле, но на практике разрушающим культурные установления людей и ввергающих их в ужас гражданских братоубийственных конфликтов. Другие сочинения Я.: "Ницше" (1936), "Декарт и философия" (1937), "Экзистенциальная философия" (1938), "Об истине" (1947), "Философская вера" (1948), "Введение в философию" (1950) и др. Между наукой и философией, по Я., недопустимо взаимное инфицирование, но их нельзя и жестко изолировать друг от друга. Сферы философии и науки не антиномичны, хотя и не тождественны. Наука предоставляет философии потенциальные пути познания, точные результаты исследований, делая философию зрячей. Философия придает системе наук внутреннесвязующий их смысл. Философия, согласно Я., разрушает постоянно культивируемый наукой догматизм и амбициозные претензии.

А.А. Грицанов

АВТОРЫ СТАТЕЙ

CICCARELLI М. Достоевский.

van DIJK Т.А. ван Дейк.

АБУШЕНКО В.Л. Аксиология, Археология знания, Башляр, Брентано, Брэдли, Брюнсвик, Гартман Н., Гассенди, Гелен, Герцен, Гипотеза, Гольдман, Гонсет, Грамши, Джентиле, Дисциплинарность, Дуссель, Знание, Идентичность, Ингарден, Инструментализм, Кассирер, Коллингвуд, Кондорсе, Концепт, Концепция, Корн, Котарбиньский, Кронер, Кроче, Лапшин, Левицкий, Лопатин, Манхейм, Марти-и-Перес, Мейер, Мейерсон, Метод, Мид, Модернизм, Неорационализм, Новгородцев, Опредмечивание и распредмечивание, Плеснер, Понимание, Праксеология, Развитие, Рефлексия, Ромеро, Ротхакер, Самосознание, Сеа, "Скандал в философии", Социология, Социология знания, Степун, Структурно-функциональный анализ, Теория, Традиция, Уайтхед, Фейербах, "Философия латиноамериканской сущности", Философская антропология, Франк, Хенгстенберг, Чернышевский, Чтение, Шелер, Шпет, Эрн.

АЛЕКСАНДРОВА С.Н. Адорно.

АЛЕКСЕЕВА Е.А. Декарт.

АНДРЕЕВА И.Н. Локк.

БАБАЙЦЕВ А.Ю. Гносеология, Зиновьев, Искусственное и Естественное, Коммуникация, Конфигурирование, Лакатос, Мамардашвили, СМД-методология, Смысл и Значение, Тулмин, Фреге, Эпистемология.

БАБОСОВ Е.М. Арон, Белл, Мегамашина, Мэмфорд, Тоффлер, Турен, Эллюль.

БАКАНОВ А.А. Бентам, Хайек.

БАЛЦЕВИЧ С.Я. Судьба.

БАРАНЧИК Ю.В. Витгенштейн, Гийом, Позитивизм.

БАРКОВСКАЯ А.В. Материя, Природа.

БЕЗНЮК Д.К. Мода, Смерть, Страхов, Флоровский, Хомяков.

БЕКУС Н.Э. Розанов.

БЕЛОУС И.А. Зеркало природы, Маркес, Неопрагматизм, Рорти, Солидарность.

БЕРКОВ В.Ф. Категория. БОБКОВ И.М. Кристева, Постколониальные исследования.

БОБР A.M. Ларошфуко, Монтень.

БОДЯКО В.А. Лосский В.Н.

БОННЭР Е.Г. Сахаров.

БУЙКО Т.Н. Жижек.

БУЛЫНКО Д.М. Лотман, Петров. БЫКОВСКИЙ А.Н. Розанов.

ВАНЧУКЕВИЧ А.В. Апостериори.

ВАСИЛЕВИЧ Г.А. Право.

ВАСИН А.В. Протестантизм.

ВАШКЕВИЧ А.В. Барт Р., Диоген Лаэртий, Диоген Синопский, Шизоанализ.

ВЕЖНОВЕЦ Е.Н. Алкоголь, Лидерство, Сексизм.

ВОДОПЬЯНОВ П.А. Глобальные проблемы современности, Катастрофизм, Ноосфера, Социальная экология, Экологический кризис, Экология.

ВОРОБЬЕВА С.В. Абстрактное и конкретное, Бубер, Ламберт, Левинас, Модус, Розенцвейг, Софистика.

ВЯЗОВКИН B.C. Антропный принцип, Коэволюция.

ВЯЗОВСКАЯ А.В. Барт К., Кальвин, Предопределение, Эдвардс, Эразм Роттердамский.

ГАЛКИН Д.В. Бодрийяр, Вирильо, Виртуальная реальность.

ГАФАРОВ Х.С. Герменевтический круг.

ГОРНЫХ А.А. Власть, Деконструкция, Джеймисон, Лакан, Леви-Стросс, Соссюр, Структурализм.

ГРИЦАНОВ А.А. Абсолютное и относительное, Абсурд, Авенариус, Адекватный, Айдукевич, Айер, Акциденция, Алан Лилльский, Александер, Алкоголь, Альберт Великий, Альтюссер, Амальрик, Анаксагор, Аналитическая философия, "Анналов" школа, Антихрист, Апокатастасис, Аполлоновское и Дионисийское, Арон, Батай, Безумие, Беньямин, Бергсон, Бердяев, Беркли, Бланшо, Блох, Бовуар, Болингброк, Бонхёффер, Борхес, Бохеньский, Бродель, Бруно, Бультман, Вездесущность, Венский кружок, Верификация, Вико, Виртуальная реальность, Витгенштейн, Воскрешение, Всемирная история, Вульгарный материализм, Высоцкий, Галилей, Гармония сфер, Гароди, Гвардини, Гваттари, Генон, Геополитика, Глюксман, Гоббс, Голос, Гуманизм, Гумбольдт, Differance, Дао, Даосизм, Двойственной истины теория, Декадентство, Деконструкция, Делез, Деррида, Джемс, Диалектический материализм, Диспозитив, Доктор, Дополнительность, Досократики, Достоевский, Дьюи, Дюринг, Евразийство, Ерофеев, Желание, Жижек, "Жизненный порыв", Зенон-стоик, "Зияющие высоты", Знак, Идеология, Иисус Христос, Ильин В.Н., Ильин И.А., Имманентный, Инакость, Иоанн Дамаскин, Исторический материализм, Итеративность, Калокагатия, Кампанелла, Канетти, Карнап, Касание, Кастанеда, Качество и Количество, Клоссовски, Кожа, Кожев, Коммунизм, Кондильяк, Кондорсе, Кратил, Кровь, Куайн, Кэрролл, Лабиринт, Лабриола, Ламетри, Ландшафт, Ларошфуко, Ле Гофф, Левкипп, Ленин, Ленинизм, Лиотар, Лицо, Лукач, Льюис Кларенс И., Лютер, Modern, Маймонид, Макиавелли, Марк Аврелий, Маркес, Маркс, Марксизм, Марксизм-ленинизм, Маркузе, Материализм, Мах, Мейнонг, Мера, Метод, Методология, Модернизм, Молния, Монтень, Монтескье, Мор, Моррис, Мортидо, Мунье, Мур, Наказание, Нанси, Нейрат, Неомарксизм, Неопрагматизм, Нигилизм, Новак, Новояз, Нозик, "Оно", Оргазм, Ори-ген, Ортега-и-Гассет, Оруэлл, Остин, Отчуждение, Парацельс, Парейсон, Патнэм, Перипатетическая школа, Петр Дамиани, Пиррон, Пирс, Письмо, Плеханов, Плоскость, Плоть, Плоть мира, Полани, Поппер, Порнография, Правда, Прагматизм, Пригожин, Пролегомены, Пространство и Время, Протагор, Псевдо-Дионисий Ареопагит, Различие/Повторение, Рассеивание, Рассел, Религия, Рефлексия, Рикер, Ролс, Самость, Сверхчеловек, "Сверх-Я", Свифт, Секст Эмпирик, Сексуальная революция, Селларс, Семь мудрецов, "Скандал в философии", Складка, Сковорода, След, Смерть, Событие, Советская философия, Содержание и Форма, Солженицын, Социализм, Социальная философия, Социальное, Социологический психологизм, Спиритуализм, Сталин, Степин, Струве, Суворов, Сущность и Явление, Тарский, Творческая эволюция, Тейяр-де-Шарден, Тело, Толанд, Толстой, Трубецкой Н.С., Утопия, Учителя Церкви, Фалес, Фальсификация, Фашизм, Федотов, Фейерабенд, Флоренский, Франциск Ассизский, Фрейд, Фуко, Хайлер, Хомски, Хоркхаймер, Церковь, Цивилизация, Циолковский, Цицерон, Швейцер, Шизоанализ, Шлик, Штейнер, "Эго", Эзотеризм, Экстаз, Экхарт, Элементы, Элиаде, Эмпедокл, Энгельс, Энциклопедия, Эон, Эпиктет, Эпикур, Эпистема, Юм, Юнг, Юнгер, Ян и Инь, Ясперс.

ГРИЦАНОВ О.А. Кастанеда, Суворов.

ГУРКО Е.Н. Время в деконструкции, Грамматология, Зильберман, Смерть в деконструкции.

ГУСЕВ Ю.А. Творчество.

ДАВИДЮК Г.П. Дюркгейм, Конт.

ДАНИЛОВ А.Н. Трансформационные процессы в обществе.

ДИСЬКО М.Р. Зенон Элейский.

ЕГОРОВ А.Г. Внеземные цивилизации.

ЕКАДУМОВ А.И. Толкин.

ЕФИМОВА Н.В. Имидж. ЖБАНКОВ М.Р. Игра, Миф.

ЖДАНОВСКИЙ А.П. Свобода воли.

ЖУК И.В. Гельдерлин.

ЗАДВОРНАЯ Е.Г. Категоризация.

ИГНАТЬЕВА И.К. Новалис.

ИЗОХ В.Г. Общество.

КАНДРИЧИН Н.А. Полибий, Судзиловский.

КАНДРИЧИНА Т.К. Судзиловский, Штейн. КАРАКО П.С. Витализм, Естествознание, Жизнь.

КАРПЕНКО И.Д. Виртуальная реальность, Искусственный интеллект, Хомски.

КАЦУК Н.Л. Гессе, Дисциплинарность, Концепт, Кортасар, Нулевая степень, Постмодернистская социология.

КОМИССАРОВА Т.В. Аббаньяно, Больнов, "Сверх-Я", Трубецкой Е.Н.

КОРОТЧЕНКО Е.П. Авангардизм, Метанаррация

КРИВИЦКИЙ Л.В. Маритен, Марсель, Шопенгауэр, Штирнер.

КРУГЛОВА Г.А. Римский клуб.

КУДИНА В.А. Тематический анализ науки, Холтон.

КУЗНЕЦОВА Л.Ф. Научная картина мира.

КУКРАК О.Н. Искусство, Эстетика.

ЛАВРУХИН А.В. Белый.

ЛАЗАР А.А. Алкоголь.

ЛАПТЕНОК С.Д. Мораль.

ЛЕВАНЮК А.Н. Каузальность, Субстанция.

ЛЕГЧИЛИН А.А. Гартман Э., Лотце, Тренделенбург, Шлейермахер.

ЛЕЙКО А.Н. Тренделенбург.

ЛЕПИН С.Л. (о. СЕРГИЙ ЛЕПИН). Барт К., Вейль, Гетерономизм, Дискурс, Петр Ломбардийский, Православие, Христианство, Юстин.

ЛИМАРЕНКО А.П. Спенсер.

ЛОБАЧ В.В. Беме, Буддизм, Ислам, Космизм, Неоплатонизм, Плотин, Прокл, Сенека, Спиритуализм, Теософия.

МАЕВСКАЯ Е.В. Имидж.

МАЗАНИК М.Н. Психоанализ, Фромм.

МАЙБОРОДА Д.В. Агностицизм, Бытие, Гедонизм, Герменевтика, Диалог, Диалогизм, Другой, Интерсубъективность, Майевтика, Солипсизм.

МАКАРОВ А.И. Генон, Традиционализм, Элиаде.

МАТЮШЕВСКАЯ П.А. Имидж.

МЕДВЕДЕВА И.А. Вульгарный материализм, Детерминизм, Камю, Опыт, Причина и Следствие, Стиль научного мышления, Эмпирическое и Теоретическое.

МЕДВЕДОК Т.В. Гартман Э.

МЕЗЯНАЯ К.Н. Пригожин.

МЕЛЬНИКОВА Л.Л. Необарокко.

МЕРЦАЛОВА А.И. Иисус Христос, Ян и Инь.

МИНЕНКОВ Г.Я. Булгаков, Всеединство, Карсавин, Лавров, Лосев, Лосский Н.О., Михайловский, Русская философия, Соборность, Соловьёв, Софиология, Трубецкой Е.Н., Трубецкой С.Н.

МОЖЕЙКО В.А. Деятельность, Имманентизация, Лего, "Логика Пер-Ноэля", Сюжет.

МОЖЕЙКО М.А. After-postmodernism, Августин, Автокоммуникация, Автономия, Автор, Анаксагор, Анти-психологизм, Античная философия, Анти-Эдип, Апель, Апофатическая теология, Аренд, Атеизм, Ацентризм, Бернар Клервоский, Бинаризм, Бог, Бруно, Вера, "Веселая наука", Возможность и Действительность, Возможные миры, Волюнтаризм, Воля, "Воскрешение субъекта", Высоцкий, Гармония, Генеалогия, Гилеморфизм, Гностицизм, Deja-vu, Дадаизм, Данте, Движение, Деизм, Демиург, Дерево, Детектив, Деятельность, Дидро, Дискурс, Дискурсивность, Диспозитив, Диспозитив семиотический, Доктор, Другой, Дуализм, Жан Буридан, Жест, Жильсон, Закат метанарраций, Игра структуры, Идеализм, Идентификации кризис, Идиографизм, Иисус Христос, Инвектива, Ингарден, Интерпретация, Интертекстуальность, Иоанн Дунc Скот, Ирония, Ирония истории, Истина, Историцизм, Иудаизм, Kritik, Катафатическая теология, Коллаж, Комментарий, Конструкция, Контекст, Концептуализм, Корень, Космос, Красота, Кубизм, Лингвистической относительности концепция, "Логика Пер-Ноэля", Логомахия, Логос, Логотомия, Логофилия, Логофобия, Логоцентризм, Лосский В.Н., Льюис Клайв С., Любовь, Мак-Люэн, Маринетти, Машины желания, Метафизика, Метафизика отсутствия, Метаязык, "Мертвой руки" принцип, Мистика, Мифология, Модернизации концепция, Модернизм, Монада, Надежда, Нарратив, Настоящее, Невозможность, Нелинейных динамик теория, Необходимость и Случайность, Неодетерминизм, Николай Кузанский, Номадология, Номинализм, Нонселекции принцип, Нонсенс, Общественного договора теория, Означивание, Онтология, Онто-тео-телео-фалло-фоно-логоцентризм, Ортодоксия, "Основной вопрос философии", Откровение, "Охота на Снарка", Пастиш, Патристика, Переоткрытие времени, Персонализм, Пешё, Плато, Платон, Плоть мира, Поверхность, Порядок дискурса, Постистория, Постметафизическое мышление, Постмодернизм, Постмодернистская чувствительность, Постмодернистский империализм, Поэтическое мышление, Представление, Проблематизация, Провиденциализм, Протестантская этика, Пустой знак, Разделение языков, Различия философия, Реализм, Ризома, Руины, Руссо, Савонарола, Сад, Сведенборг, Сверхчеловек, Свобода, Секс, Сексуальность в модернизме, Сенсуализм, Серио, Симулякр, Симуляция, Синергетика,