1310 Г., который тесно сотрудничал с Марсилием из Падуи (ум. В 1340). Они

вместе участвовали в оппозиционном движении против папы Иоанна XXII, вместе

явились творцами антицерковного трактата "Defensor pacis" ("Защитники

мира"). Жан Жанден написал много работ в духе аверроистского аристотелизма.

После его смерти аверроизм из Парижа распространяется в Италию (Болонья,

Венеция, Падуя), но уже не приносит ничего нового.

В XV и XVI вв. аверроизм вновь оживает, но уже в умеренной форме, и его

сторонники стремятся сблизить философию и науку.

Неоплатоноеский альбертизм и мистика. Неоплатонизм играл в средние века

значительную роль в процессе принятия аристотелизма. Он выступал в различных

формах, проявлялся и у Фомы Аквинского, и у Альберта Великого.

К сторонникам неоплатонизма относится Дитрих Фрейбергский (ок.

1250-1311), Которого, в частности, вдохновлял Прокл. Главные идеи, на

которых он был сосредоточен, следующие: эманация существ из бога,

возникновение разумности путем созерцания, роль света при возникновении

вселенной, возврат всех существ к их принципу.

За ним идет кельнский профессор Бертольд Мосбургский (ум. ок. 1330) и,

главное, Экхарт из Хоххайма.

Иоганн Экхарт (ок. 1260-1327), чаще всего называемый Мастер Экхарт,

происходил из немецкого рыцарского рода. Учился в Кельне и Париже, получил

превосходное теологическое и философское образование. Особенно хорошо знал

схоластику и учение Аристотеля. Занимал высокие церковные должности - в

1307-1327 Гг. Был генеральным викарием своего ордена в Чехии, преподавал в

Париже, Страсбурге и Кельне-на-Рейне. За год до смерти был обвинен в

заблуждениях; 28 его тезисов были осуждены. Экхарт был принужден раскаяться

в ошибках. После его смерти решением папы труды Экхарта были осуждены как

еретические (1329).

Произведения Экхарта преимущественно имеют характер проповеди. Он не

создал какого-либо крупного философского учения. Его философия является

скорее выражением интенсивного религиозного переживания. Экхарт не

обращается к миру и природе, но неустанно обращается к богу и душе.

Его представления о боге основаны на идеях неоплатонизма, с ними мы уже

встречались у Плотина и в трактатах Псевдо-Дионисия. Божество является

Добром, Единым, Абсолютом, тем Светом, о котором ничего позитивного нельзя

сказать; Экхартово учение о боге является негативной геологией.

Интерпретированного таким образом полностью трансцендентного бога Экхарт

называет божеством; божье существо является нерожденным, тогда как персоны

Троицы рождены природой божества. Божество следует отличать от "бога" и от

"нарожденной природы". Божество само никоим образом не действует; чтобы

действие могло произойти, божество должно проявиться, причем в лицах. Бог в

отличие от божества действует. Таким образом из божества происходит

становление триединого христианского бога. Божество вступает в отношение

"субъект - объект". Бог-отец является субъектом. Объектом, словом, в котором

он выражается, является сын божий. Дух святой является союзов любви, который

соединяет отца и сына. Триединый бог христианства проявляется у Экхарта как

первая эманация, как излучение стоящего над ним исходного божества.

Другой основной идеей является старое мистическое понимание единства

бога и человеческой души. Душа сотворена по образу божьему, и все вещи

сотворены ради нее. Все было сотворено для человека, без него сотворение не

имело бы смысла. По Экхарту, и душа тоже триедина. Она располагает тремя

низшими душевными силами (эмпирическим познанием, возбудимостью и желанием),

а также тремя высшими (памятью, разумом и волей), которым соответствуют

также три главных христианских принципа - вера, любовь, надежда. Над всеми

душевными силами (как божество над лицами) стоит божественная "искорка"

("высший разум", "свет духа").

Неизбежным следствием мистики Экхарта является третий элемент его

учения - идея самоотвержения и предания себя богу. Условием этого соединения

бога и души является избавление от всех грехов, которые отделяют человека от

бога. Душевное спокойствие, внутреннее равнодушие (душевное равновесие)

предшествуют отвращению от всех земных вещей и дел и, наконец, от самого

себя, отказ от своей воли и предание себя воле божьей.

Если душа достигнет этого состояния, исключит все, что отделяет ее от

бога, то наступит нарождение бога в человеческой душе. В этом состоянии душа

возносится над временем и пространством. Все временное является преходящим,

но вечность-это вневременное присутствие. Экхарт видит спасение и блаженство

человека в познании, в созерцании бога. Мистическое познание, по Экхарту,

достижимо уже в этой жизни.

Мистико-пантеистическое учение выражает протест против бездуховности

католической иерархии. Мистицизм этого толка был выражением возрастающих

требований чувственной жизни, которые не удовлетворялись интеллектуальным

объяснением этих вопросов, протестом против общеобязательных религиозных

форм поиском личного отношения к богу.

Неоплатоновская метафизика Экхарта повлияла на рейнских мистиков

Иоганна Таулера (ок. 1300-1361) и Генриха Сузо (ок. 1295-1366). Близок к ним

и Николай Кузанский (1401-1464).

Своей вершины мистика достигла в революционном учении Томаса Мюнцера

(1489-1525). Его теолого-философское учение выступало против всех главных

пунктов не только католицизма, но и христианства вообще. Мюнцер в

христианских формах провозглашал пантеизм, который удивительно похож на

нынешние спекулятивные воззрения, в некоторых местах он граничит с атеизмом.

Мюнцер, однако, уже был наследником радикальных сектантских и

оппозиционных течений позднего средневековья; у него находили отклик и идеи

гуситской революции.

ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ РАЗВИТИЯ ШКОЛ ТИПА "VIA MODERNA" в XIV и XV вв.

В XIV и XV вв. вновь проявляется номинализм в философии, но он уже

имеет несколько иное значение, чем раньше. Он связан прежде всего с борьбой

против метафизики Аквината и Скота. Исходя из того, что реально лишь

единичное, конкретное, что сближает философию с эмпирическими дисциплинами,

католицизм становится таким образом проводником нового, ренессансного

подъема наук.

Уильям Оккам и оккамизм. Наиболее последовательным представителем

номинализма этого периода был Уильям Оккам. Его называют последним

представителем схоластики. Его атака на основы схоластики является следующим

и более решительным в сравнении с Роджером Бэконом и Дунсом Скотом шагом к

Новому времени.

Родился он в Оккаме, вблизи Лондона, примерно в 1290 г. Учился и

преподавал, как и его предшественники, в Оксфорде, где его резкий способ

аргументации и гибкость в полемике принесли ему прозвание doctor invicibilis

(непобедимый). В 1324 г. он был обвинен в ереси, вызван в Авиньон и там

арестован. Через четыре года бежал и поступил на службу к немецкому королю

Людовику Баварскому, который выступал против папы. Оккам сказал королю: "Ты

защищай меня мечом, а я тебя пером". Папа отлучил Оккама от церкви, его

воззрения были запрещены к преподаванию и цитированию. С 1330 г. он

пребывает с королем в Мюнхене, где пишет большинство своих произведении; там

же он заболевает чумой в 1349 или 1350 г. и умирает.

Жизнь Оккама, исключительная для средневековых мыслителей, перемежалась

его воинственными выступлениями, мотивированными не только научными, но и

политическими взглядами. Он резко критиковал папство, считая его временной

конструкцией. Папы не безгрешны, они не являются наместниками Христа на

земле. Духовная и светская власть должны существовать раздельно, а духовная

власть - ограничиваться лишь церковными делами, религиозными проблемами.

Его трактаты посвящены преимущественно логике, в комментарии к книгам

"Сентенций" Петра Ломбардского он поднимает теологические вопросы, в

комментарии к "Физике" Аристотеля - естественнонаучные.

Оккам выражал новый философский дух, противоположный классической

схоластике,- его подход был антисистематическим, антидогматическим,

антирационалистическим и антиреалистическим.

Он был последовательным сторонником номинализма, его выступления против

реализма серьезны и обстоятельны. С его именем практически связана победа

номинализма. До него это направление было представлено лишь отдельными

мыслителями; за Оккамом шли уже многочисленные сторонники. Его последователи

в основном францисканцы, в то время как большинство доминиканцев отстаивало

томизм. Спор между номиналистами и реалистами имел в то время не только

философское, но и политическое значение.

Непосредственным поводом к отвержению церковью номинализма были

аргументы, направленные на догмат о Святой Троице Росцеллина. Подлинная же

причина содержится, однако, уже в самой сущности последовательного

номинализма, в его способности потрясти основы схоластического метода.

Основой предпосылки схоластики, гласящей, что в общих принципах веры и ее

тезисах уже содержится все единичное, что оно уже изречено и должно быть

выводимо отсюда, является понятийный реализм. Согласно ему, общее является

более подлинным и "реальным", чем все единичное. В конечной инстанции

научные ценности выводятся из утверждений признанных авторитетов, но не из

непосредственного наблюдения природы.

Для Оккама это отношение выглядело наоборот. Если "реалистичные"

схоластики начинают со всеобщего и пытаются вывести из него индивидуальное,

то для Оккама единичное как таковое, и только оно, является реальным; общее

- это то, что должно быть объяснено и что является содержанием исследований

Оккама.

Логику он определяет как науку о знаках. Общие понятия, или

универсалии, которые так высоко оценены "реалистами", являются всего лишь

знаками (signa, termini), копиями единичных реальных вещей. В боге идеи не

являются существенными, т. е. не образуют части существа бога, они

представляют лишь знание бога о единичных вещах. Не существует никакой

субстанции самой по себе, любая субстанция, существовавшая когда-либо и

где-либо, есть лишь единичное где и когда, не существуют количество и

качество сами по себе как самостоятельная реальность. В действительности не

существует ни одно отношение как таковое, оно всегда выступает как отношение

между определенными единичными вещами, т. е. определенными отношениями.

Существует не "множество", но много вещей. Познание основывается на подобии

предметов и знаков, которые их обозначают.

Всю теологию, а не только отдельные мистерии (как это было у Аквината)

необходимо исключить из области объяснения при помощи разума. Догмат о

триединстве и другие являются для Оккама стоящими не только вне разума, но и

против разума. Он допускает доказательства существования бога на основании

опыта, однако эти доказательства не имеют статуса необходимости и лишены

убедительности. Путем разума можно доказать лишь вероятное существование

бога. Основа всего нашего знания сострит в единичном опыте, который ничего

не говорит о существовании бога. Естественное же знание о боге невозможно.

Это значит, что теология как наука, в основе которой нет точных

доказательств, невозможна. Оккам полностью согласен с идеей, которую

выдвинул уже Дунс Скот: то, что истинно для теолога, может быть ложным для

философа.

Номинализм Оккама практически разделяет теологию и философию, веру и

науку, разрывает связь которая столетиями укреплялась и развивалась

схоластикой. Обе области становятся самостоятельными, и общим для них

является принцип двух истин Наука и вера, теология и философия развиваются

по своим собственным закономерностям, что является основой всей новой

культуры.

Оккам еще стоит на позициях защиты веры, и его творчество по своему

содержанию относится к схоластике, но оно также ясно сигнализирует о

противоречиях в основах схоластики и ее метода.

Оккам своим творчеством значительно повлиял на Оксфордский университет,

где прежде всего культивировалась логика. Здесь работали Уильям из Гейтсбери

(ум. в 1380) и Ричард Биллингем (ок. 1344-1414). Непосредственным учеником

Оккама был Адам Вудхем (ум. 1358), магистр теологии в Оксфорде, который

считал, что при помощи разума невозможно убедиться в существовании бога, о

нем может поучать вера, которая не имеет ничего общего с логикой и

философией.

В Парижском университете идеи номинализма появились еще до выступлений

Оккама, но после его выступлений это философское направление пополнилось

рядом оригинальных идей. Парижские оккамисты разделились на две группы: на

тех, у которых преобладали философские интересы, и тех, которые занимались

чисто научными вопросами.

К сторонникам философских интересов принадлежал Николай из Отрекура.

Его учение в 1346 г. было осуждено папским судом в Авиньоне. С одной

стороны, Николай подчеркивал прежде всего субъективизм исходной позиции

оккамистов. Абсолютно ясным принципом является лишь закон

противоположностей. Он отвергал принцип причинности, ибо из опыта можно

знать лишь о последовательности фактов и вещей (в этом его можно считать

предшественником Д. Юма), провозглашал агностицизм в вопросе существовании,

внешнего мира. Сомнительным казалось ему и наличие[ ]сущностей,

ибо опыт убеждает лишь в существовании различных явлений. Он, таким образом,

подходил к формулировке радикального феноменализма. С другой стороны,

Николай из Отрекура стоял на принципах атомистической онтологии, он вернулся

к физике Демокрита и Эпикура; его учение в этом направлении ознаменовано

материалистической тенденцией.

Другим парижским номиналистом был Жан из Мирекура, который представлял

подобные взгляды (субъективистские положения оккамизма, атомизм и абсолютный

детерминизм). Кроме этих крайних номиналистов Оккам имел и умеренных

последователей. Прежде всего это был Жан Буридан (ок. 1300-1358), профессор

и ректор Парижского университета. Занимался он прежде всего логикой, физикой

и космологией (комментировал Аристотеля), в рамках спекулятивных рассуждений

занимался естествознанием. Замечательной идеей Буридана было понятие

импульса (impetus) - предзнаменование позднейшего закона инерции. Тело,

которому от первого двигателя сообщено движение, движется до тех пор, пока

сообщенный импульс не встретится с более сильным сопротивлением.

Сопротивление воздуха и масса тела ослабляют сообщенный импульс, тело

постепенно перестает двигаться, и данный импульс затухает.

В понятии физической однородности как земных, так и небесных тел,

которые движутся по одним и тем же законам, Буридан предвосхитил эпоху

Галилея и Ньютона. Первоначальное движение сообщено небесным телам богом, но

затем оно происходит по неизменным законам. Роль бога в мире была, таким

образом, ограничена деистическими позициями.

Со второй половины XIV в. номинализм распространяется в других странах

и университетах (Вена, Гейдельберг, Эрфурт), после 1380 г.-в Пражском

университете. В университете в Кельне-на-Рейне и ряде других продолжает

господствовать реализм.

Джон Уиклиф (1330-1384) - один из величайших реформаторов и критиков

церкви феодального общества. Этот английский философ и теолог позднейшего

средневековья учился, а позже и работал в Оксфордском университете. Свою

деятельность он развивает в области политики, дипломатии и социальной

критики. В спорах с папской курией выступает на стороне английской монархии.

Его преследовала церковь: он был обвинен в ереси, позже был вынужден

оставить Оксфордский университет.

Даже после смерти Уиклифа не прекратилось преследование его

последователей. Его труды были в конце концов запрещены, на соборе в 1415 г.

Уиклиф бы провозглашен еретиком и было предписано сжечь его кости.

Труды Уиклифа можно разделить на две группы: на труды по логике,

философии и теологии и на политические и социально-критические трактаты, в

которых он критикует церковь и ее порядки.

Философской основой его творчества является христианский платонизм

Августина и Псевдо-Дионисия. Он ссылается также на неоплатоновскую теорию

света своего предшественника Роберта Гроссетеста. Уиклиф исходит из дуализма

мира природы и мира мысли, который он актуализирует применительно к

потребностям современного ему общества. Он отвергает идеи

"модернизированного пелагианства" (включая Оккама), которые подменяют

божественный порядок порядком естественным, порядком природы. Идеальный мир,

божественный порядок является критерием реального мира - в этом состоит

платонизм Уиклифа. Совершенное божественное существование - исходный пункт,

возврат к которому является необходимым. Так пантеистическим способом

преодолевается исходный дуализм: мир не только сотворен богом, но также

представлен им "всем и во всем".

По своему пантеистическому звучанию философия Уиклифа представляет один

из путей к мышлению Нового времени (Николай Кузанский, Барух Спиноза).

Церковь, которая первоначально не заметила эту возможность в номинализме,

вскоре увидела опасные последствия его теории, антифеодальный характер

которой скрывался в "схоластическом усердии", с которым "doctor evangelicus"

стремился "рационализировать" теологию в духе детерминизма Брэдуордена,

преобразующего бога во всесильный абстрактный метафизический принцип.

* * * * *

В оценке средневековой философии мы до сих пор встречаемся с двумя

полярными воззрениями. Во-первых, подчеркивается ее бесплодность,

"схоластичность", что подкрепляется тезисом о том, что философия выполняла

лишь роль служанки теологии. Это выдвижение на первый план лишь негативных

сторон и черт развития средневековой философии является односторонним и

антиисторическим. Во-вторых, другая крайность - оценка этой эпохи

философского мышления как позитивной, высокопродуктивной (этот подход

существует, в частности, в современной клерикальной философии и теологии).

В последнее время марксистская история философии значительно усилила

свой исследовательский интерес к области философской медиевистики \

Медиевистика - раздел исторической науки, исследующий историю средних веков.

\. Авторы осознают, что средневековье не является глухим периодом в

области философского мышления и что конфликты и противоречия этого периода

принесли много ценного, стимулирующего, что нельзя игнорировать (например,

кроме всего прочего в философских вопросах антикреационизма \ Креационизм

- религиозное учение о сотворении мира в творческом акте сверхъестественного

существа. \, в оппозиционных, еретических движениях, в проблематике

взаимосвязи общего и единичного, в области общей теории знаков, происходящей

от Оккама, в естественнонаучных воззрениях и т. д.).

Средневековая философия в целом развивалась в рамках теологии, ее

смыслом является в конце концов "рациональное" обоснование веры,

способствование укреплению теологии. Религиозно-теологическую форму имеют

философские взгляды и аргументация как у церковной ортодоксии, так и у

оппозиционных еретических течений и направлений.

Оказывается, что путь к Новому времени, к антифеодальной идеологии и

философии идет не только через номинализм, но и через уиклифизм и

Реформацию, хотя между этими направлениями и существуют напряжение и

конфликты. Однако оба течения, каждое со своей стороны, подрывают основы

феодализма и приоритетную роль церкви. В обоих случаях речь идет о еще

"средневековой философии", об утверждении авторитета церкви и расширении,

усилении влияния религиозной морали. Бурный и в то же время творческий

характер проявляется в обоих течениях. Уиклифизм нападает на

институциональные формы христианства, тем самым предвосхищая, собственно.

Реформацию. Номинализм атаковал строгую рационализацию религиозных догматов

и таким образом, опосредованно, поставил под угрозу авторитарное положение

церкви, подготовил почву для отделения теологии от философии и для

позитивизма Нового времени.

ФИЛОСОФИЯ РЕНЕССАНСА

Эпоха, культура, философия

Гуманизм в Италии

Реформация

Гуманисты заальпийских европейских стран

Натурфилософия Ренессанса и новое естествознание

Социальные теории

ЭПОХА, КУЛЬТУРА, ФИЛОСОФИЯ

Ренессанс определяется как исторический процесс идейного и культурного

развития накануне ранних буржуазных революций, имеющий самобытную ценность.

Его элементы начинают проявляться на поздней фазе феодализма и обусловлены

начинающимся разложением феодальной системы. Весь процесс длится вплоть до

ранних буржуазных революций.

Ф. Энгельс подчеркивал, что "Ренессанс в своей европейской форме"

основывается "на всеобщем разложении феодализма и наступлении городов",

оценивал его как "величайший прогрессивный переворот из всех пережитых до

того времени человечеством...".

В развитых странах Европы уже на переломе XII и XIII вв. в связи с

развитием ремесел и торговли, с расцветом городов происходит рост

производительности труда. Город представлял силу, благодаря которой

феодализм пришел к вершинам своей экономической зрелости, но вместе с тем в

росте городов проявлялись черты, которые переходили за рамки феодального

строя. С прогрессирующим экономическим развитием городов связан процесс

быстрого накопления торгового и ростовщического капитала, а впоследствии

возникают зародыши (локальные, ограниченные, неустойчивые) капиталистических

производственных отношений. Мануфактуры были, однако, сначала скорее

исключением, чем правилом. В сущности Ренессанс является периодом

преодоления предшествующей длительной стагнации производительных сил.

В феодальной Европе существовали большие различия в экономическом,

политическом и культурном развитии городов, поэтому Ренессанс не возникает

сразу во всех странах, но прежде всего в самых развитых. Его колыбелью

является Италия- почти весь первый период своего развития Ренессанс был

"итальянским явлением", и лишь во втором периоде он приобретает европейский

характер \ В историографии на Западе бытует лапидарная хронология

Ренессанса: ранний Ренессанс - Trecento (начиная с 1300 г. XIV в.), зрелый

Ренессанс-Quattrocento (XV в.), поздний Ренессанс- Cinquecento (XVI в.). Это

деление неосновательно, ибо оно абстрагируется от национальных и иных

различий развития Ренессанса в разных странах тогдашней Европы. \.

Главные носители идеологии Ренессанса - городские высшие слои, умельцы,

мещане, монастырские и церковные интеллектуалы - находились в остром

политическом противоборстве со средними и низшими слоями городского

населения, презирали бедноту ("плебс"), неимущих. В тот период еще не

созрели классовые противоречия между мещанами и феодальным дворянством,

наоборот, дворяне и даже высокие представители церкви симпатизировали

мещанским слоям, положение и образ жизни которых представлялись

привлекательными.

Идеология Ренессанса имеет как бы двойную направленность: с одной

стороны, антифеодальную, с другой - антиплебейскую. Мещанские верхи

стремились к стабилизации и расширению товарно-денежных отношений при помощи

реформ государственного аппарата и церкви. Термин "ренессанс" правильно

употреблять именно в этой классовой определенности. Главное содержание и

даже главную черту этого исторического процесса отражает не дословный

перевод этого термина (фр. renaissance - возрождение, т. е. возрождение,

новый расцвет античной культуры, науки и философии), а антифеодальное

содержание процесса, направленность против церкви, дворянства и всех

феодальных порядков.

Для мышления, идеологии и культуры Ренессанса решающей тенденцией,

которая характеризует переворот, является переход от теоцентрического к

антропоцентрическому пониманию мира. Это процесс диалектический,

противоречивый, сложный, осуществляется он повсеместно, но в различных

модификациях, вариантах, формах.

Ренессанс охватывает ту фазу истории, в которой христианская религия

уже не имеет доминирующей, монолитной позиции. Этот переворот совершается

прежде всего в религиозных рядах; ни в философии, ни в искусстве или

литературе сразу не устраняется существовавший столетиями традиционный образ

мыслей.

В борьбе со средневековым теократизмом на первый план культуры

Ренессанса выступают гуманистические, антропоцентрические мотивы. Презрение

к земному естеству заменяется признанием творческих способностей человека,

разума, стремления к земному счастью. Реализация человечности предполагает

освоение достижений культурного богатства прошлого, поэтому гуманизм

Ренессанса побуждает интерес к античному культурному наследию, к овладению

многоликим богатством древней философии. Вновь и по-

иному открываются Платон и Аристотель, а также неоплатоники, стоики,

эпикурейцы, Цицерон и др. Их философия рассматривается в историческом

контексте. Ренессанс - это прежде всего свободное осмысление произведений

античности, отказ от готовых и неизменных истин. Вместо надындивидуального

понятия истины самой личности предоставляются возможность и право решать,

что истинно, а что нет. Древние философы принимаются скорее как союзники,

чем "высшая инстанция". Ученые, философы уже выступают не как представители

закрытых школ, но как отдельные исследователи. Этому соответствовали новые

формы философского объяснения, индивидуального стиля литературной обработки.

Как реакция на схоластическую измельченность и сложность повсеместно

наблюдалось стремление к более понятному изложению. Против прежнего

схематизма и априористических спекуляций больше учитывается реальность,

внимание сосредоточивается на вопросах, которые имеют практическое значение

и пользу.

Однако было бы неправильным идеализировать гуманизм Ренессанса и не

замечать его внутренних противоречий, которые в конце концов отвечают его

исторической обусловленности XIII-XV вв. Границы эти зримо проявляются в

элитарности, в "аристократических" тенденциях. Так, гуманистические идеи

нравственности были предназначены высшим социальным кругам и классам,

имевшим возможность получить образование. Люди, которые провозглашали

гуманизм, имели доступ к античной культуре и философии, знали языки (знание

латинского языка, литературы было существенным признаком Ренессанса). Нельзя

забывать, что гуманизм Ренессанса с самого начала резко противоречил

аверроизму (в некоторых работах излагается мысль, что итальянский гуманизм

является католической реакцией на ученый аверроизм), ибо гуманисты прежде

всего подчеркивали субъективную, активную, практическую сторону познания.

Поворот к антропоцентризму нельзя здесь понимать упрощенно, как

мгновенно побеждающее действие или как некое "прозрачно чистое" выражение

материалистических воззрений. Суть в том, что гуманизм Ренессанса проявлялся

в революционных идеях, обращенных на внутреннюю, земную "божественность"

человека, в отказе от внешней "институциональной" истины божьей, в

привлечении человека к жизненной активности, в утверждении веры человека в

себя. Но и это новое, несомненно прогрессивное, будучи исторически

обусловленным, могло проявиться лишь в той или иной форме, определяемой

рамками религии.

Часто дискутируется проблема отношения между Ренессансом и Реформацией.

Иногда упрощенно утверждается, что между ними существует противоположность,

состоящая в том, что Ренессанс-явление[ ]международное,

общеевропейское, тогда как Реформация-явление лишь национальное (немецкое).

Существенным, однако, является то, что Ренессанс и Реформация имеют общую

антифеодальную направленность, в их основе лежит антифеодальное движение,

носителем которого в разлагающемся феодальном обществе были городские слои

общества. Если Ренессанс выдвигает требование преобразования общества путем

расширения светского образования, то Реформация остается в рамках

средневекового мира мыслей человека и в этих границах предлагает ему новый,

упрощенный путь к богу. Идеи Ренессанса могли активизировать лишь верхние

буржуазные слои (в сущности не было никакого гуманистического варианта,

выражающего интересы средних и низших слоев); напротив, идеи изменения

церкви и ее учения - как главное содержание Реформации - были способны

мобилизовать средние и низшие слои общества, более привязанные к религиозным

представлениям в силу условий своего существования.

ГУМАНИЗМ В ИТАЛИИ

Духовное и культурное преобразование Западной Европы, проходящее в

различных условиях, имеет свои характерные черты и периоды. В первом, раннем

периоде, т. е. в XIV-XV вв., новая культура имеет прежде всего

"гуманистический" характер и сосредоточивается главным образом в Италии; в