24. Техноцентризм

24.1 Отношение к новизне

Бурное развитие науки и техники привело к заметному распространению технократического мышления. Такое мышление не является отличительной чертой представителей технических наук или естественнонаучных. Оно не в меньшей степени характерно для гуманитариев. «Технократический фашизм» приучил людей к безудержному потребительству, лишил духовности, превратив в придаток машин.

В истории развития человечества существовало множество цивилизаций, развитие которых не может быть описано с единых позиций в силу многих причин. А. Тойнби насчитал 21 цивилизацию. Из них, по его мнению, сохранилось лишь пять основных: китайская, индийская, исламская, русская и западная.

В соответствии с особенностями своего развития эти цивилизации с некоторой долей условности можно разделить на два больших класса: традиционные и техногенные. Долгое время история человечества представляла собой взаимодействие традиционных обществ. Однако к XVII веку в Европе сформировался особый тип развития, связанный с появлением техногенных обществ, с их экспансией на весь мир. Преддверием техногенной цивилизации можно считать античную культуру, подарившую человечеству демократию и теоретическую науку. Вторым этапом стало Европейское Возрождение с культом человеческого разума.

Техногенная цивилизация появляется с такого уровня развития техники и технологии, при которых начинает проявляться ускоряющее воздействие общества на природную среду. Достижения науки и техники непрерывно воздействуют на социум, изменяя типы общения, формы коммуникации и образ жизни. Можно отметить следующие характерные признаки проявления техногенных цивилизаций.

В техногенной цивилизации отчетливо видна линия развития общества с изменением жизненного уклада с ориентацией на будущее. Социальные изменения протекают быстро. Возникает новая система ценностей, согласно которой положительна всякая оригинальность и новизна. В техногенных обществах поддерживается постоянное желание перемен, что распространяется и на сферу социальных отношений вплоть до культа борьбы, революций.

Однако в процессе развития техногенные сообщества не всегда опережают традиционные в модернизации. Примером может послужить Япония, сохранившая признаки традиционной цивилизации, но сумевшей опередить многие Европейские станы на пути технологического обновления.

24.2 Отношение к пространству и времени

«Естественный порядок вещей» – важнейший довод любой идеологии. Человек традиционного мировоззрения видит окружающую среду как упорядоченное целое, в котором все взаимосвязано. Земля – колыбель человечества, а Космос – его пространство.

Время у человека традиционной цивилизаций определялось сменой суток, фазами Луны, времен года и т. д.

Научная революция заметно изменила этот образ: время стало линейным и необратимым. Все движется вперед как идея прогресса.

24.3 Отношение к природе и личности

В иерархии техногенного сообщества личность занимает одно из самых высоких мест и обладает автономией: человек может менять свои корпоративные связи, обязан гибко строить свои отношения с другими людьми. Но, прежде всего человек свободен. Это позволило возникнуть идее прав человека. Речь о правах никак не связанных с его обязанностями.

В традиционном обществе человек всегда включен в солидарные структуры, какие-то корпорации. По выражению С. Г. Кара-Мурзы человек – делимый. Он является сосредоточием многих связей (сын, отец, сосед, коллега, руководитель и т. д.). В этом случае право на частную собственность вытекает естественным образом. Это ощущение неделимости индивида породило глубинное чувство собственности, прежде всего по отношению к собственному телу. Традиционное «Я» включает в себя дух и тело как неразрывную диаду. Из этого вытекает и различное отношение к проблеме «распоряжения» своим телом, своим «Я» (рынку рабочей силы, эвтаназии, проституции и т. д.). В традиционном сообществе всегда имеются уравнительные тенденции – право на внерыночное получение некоторого минимума жизненных благ. В техногенном такой прием неприемлем, бедные считаются отверженными.

В техногенном обществе идея преобразования мира и подчинения природы господствует на всех этапах его развития.

В традиционных обществах деятельность человека направлялась, прежде всего, на совершенствовании самого себя. Природа – живой организм, в который встроен человек.

В традиционном обществе понятие земли священно – это особое измерение природы, составляющее то духовное пространство, в котором происходит встреча с ранее умершими. Запрет на продажу земли в таких обществах носит абсолютный характер.

В техногенном – земля – товар, это средство производства и объект экономических отношений.