книги из ГПНТБ / Бальсис, А. Становление научного мировоззрения личности пресса в системе формирования научного мировоззрения личности

Понавского, Расепнского, Зарасайского районов (1965 г.). Уста­ новлено, что 87,3 проц. опрошенных интеллигентов и членов их семей причисляют себя к неверующим и 12,7 проц.— к верующим. Верующими по убеждению признали себя лишь 2,2 процента опрошенных люден этой категории. 23,3 процента опрошенных интеллигентов активно пропагандируют паучно-атепстпвеские знания117.

Как видно из приведенной таблицы о читателях «Тиссы», самый большой процент верующих в возрастной группе людей 50 лет и старше. Чем моложе возраст, тем меньше процент ве­ рующих. Однако значительная часть молодых людей (в возраст­ ных группах 21—25 лет — 26,1 проц., 26—30 лет — 31,82 проц.)

причислила себя к категории не имеющих последовательных ни атеистических, ни религиозных убеждений. Анализируя состоя­ ние религиозности в определенных возрастных группах, можно заметить следующую картину: самый большой процент не опре­ делившихся в отношении религии людей среди той возрастной группы (26—30 лет — 31,82 проц.), члены которой по возрасту могут быть детьми пожилых верующих людей.

Существенной разницы по отношению к религии среди муж­ чин и женщин — читателей газеты «Тисса» — исследованием не установлено. Но исследование в отдельных районах всей сово­ купности жителей определенного населенного пункта свидетель­ ствует. что среди женщин процент верующих больше, чем среди мужчин. Но они влиянием прессы мало охвачены.

По результатам исследований состояния религиозности в раз­ личных местах Литвы видно, что самую многочисленную группу работающего населения (около 40 проц.) составляют люди, которых можно охарактеризовать 'как не имеющих последова­ тельной системы ни атеистических, ни религиозных взглядов. Глубоких религиозных убеждений у них пет. Основные христи­ анские догмы отвергают пли сомневаются в их истинности. Костел посещают только по большим церковным праздникам или вообще не посещают. В религиозных обрядах (крещение детей, бракосочетание, похороны) участвуют, но благосклонно относятся и к гражданским обрядам. В чудеса не верят, в догму о конце света не верят или сомневаются. Постов не соблюдают.

1,7 Архив Республиканского совета по координации паучно-атенстнческой пропаганды, 1965 г.

50

Формально причисляют себя к членам христианской общины. В повседневной жизни поступают, как стихийные материалисты. Их религиозное поведение традиционного, нормативного или иногда страховочного характера. В неблагоприятных лич­ ных ситуациях (несчастье, неуспех, неудача в личной жизни) или при социальных потрясениях религиозность этой категории людей заметно активизируется.

Изменилось отношение верующих людей к богу. Хотя идею бога они признают, но для многих из них бог перестал быть детерминатором социальной жизни и поведения человека. Перед верующими читателями газеты «Тиеса» был поставлен вопрос: «Что вы желаете получить от бога, что просите у него в своих молитвах?». 70 процентов опрашиваемых ответили, что от бога ничего не ожидают, 26 процентов — имеют конкретные желания. Они просят у бога мира, здоровья, счастья для себя и членов семьи, легкой, без страданий, смерти, царствия небесного и т. д. 4 процента опрошенных верующих ответили «не знаю». Таким образом, можно делать вывод, что вера людей, не уповающих в своих жизненных планах на бога, является в какой-то степени модернизированной, не фанатической.

Как уже упоминалось, группа людей, которых можно причис­ лить к убежденным верующим, в республике составляет около 30 проц. взрослого работающего населения. Но и они верят не во все религиозные догмы.

Выше процент религиозности среди колхозников и рабочих совхозов, не участвующих в общественном производстве (домо­ хозяйки, престарелые люди), слабо связанных с коллективом. Как правило, они не охвачены научно-атеистическими мероприя­ тиями, не читают книг и газет.

Пожилые малограмотные люди не могут привести веских аргументов в защиту религиозных убеждений, но с трудом вос­ принимают и научно-атеистические знания. Многие из них не желают на старости лет пересматривать свои взгляды, объясняя это тем, что для них уже поздно выяснять вопрос существова­ ния бога. «Как нашли, так и оставим», — излюбленный их ар­ гумент.

Исследования показывают, что огромное большинство уча­ щихся средних школ причисляет себя к числу людей, свободных от религиозных пережитков. Например, из 306 опрошенных уча­ щихся Саснавской средней школы Капсукского района в 1960 г. верующими себя считали 89 (около 29 проц.), а во время опроса 314 учащихся той же школы в 1965 г. верующих было выявлено

51

лишь 23 школьника (около 7 проц.)118. Социологические иссле­ дования в средних школах республики показали, что 71,23 проц. опрошенных учащихся с религией не связаны (причислили себя к неверующим или атеистам), 26 проц. устойчивых установок по отношению к религии не имеют и лишь 2,77 процента опро­ шенных учащихся причисляют себя к верующим"9. Мировоззре­ ние этих молодых людей формируется в условиях социалистиче­ ской действительности. Их примитивные религиозные представ­ ления, заимствованные от старших членов семьи, не получают дальнейшего развития и быстро преодолеваются под воздейст­ вием действительности, школы, средств массовой коммуникации.

В Советской Литве теперь трудно найти семью, представи­ тели которой не имели бы восьмилетнего, среднего или высшего образования. Среди более образованных людей, как правило, меньше всего верующих. Стали обычным явлением смешанные в атеистическом отношении семьи. Например, отец — убеж­ денный атеист, мать придерживается некоторых религиозных взглядов; родители — верующие, дети — атеисты и т. п. В таких семьях уже нет места воинствующему религиозному духу, легче вести воспитательную работу, ибо там, где хоть один член семьи — атеист, путь научно-атеистической мысли открыт. Связь различных людей с религией не одинакова по своему содержа­ нию я форме120. Одни соблюдают религиозные обряды по убеж­ дению, другие — по традиции, привычке.

Хотя общая тенденция клонится к тому, что верующих боль­ ше среди пассивных, оторванных от общественного труда, от интересов коллектива людей, но канонизировать эту тенденцию

Р. Тндикиса «Социальная детерминированность отношения к религии школь­ ной молодежи». Jaunimo socialine orientaeija, V., 1971, р. 123.

120 Напр., семья колхозника А. Честная, трудолюбивая. Антанасу — (Я го­ да, его жене Саломее — 50 лет. У них 3 сына. Семья выписывает 3 периоди­ ческих издания, слушает радио, имеет библиотечку из 40 книг. Отец п мать считают себя верующими. В комнатах — образа. По костел Антанас и Саломея посещают редко. Мать говорит, что лучше сходить па концерт, чем в костел. Дети свободны от религиозных пережитков.

не заставляют посещать костел, .молиться. «Живите п'о своему усмотрению»,— говорит отец дочерям.

52

нельзя. Во время исследования обнаружено немало случаев, когда люди веру в бога успешно сочетают с активной трудовой и общественной деятельностью. В повседневной жизни эти рели­ гиозные люди поступают так, как и атеисты. Однако религия им еще нужна для удовлетворения какой-то сферы духовной по­ требности. Социально пассивных среди верующих действительно больше, чем среди неверующих, но при этом необходимо учи­ тывать, что большинство верующих составляют пожилые, мало­ грамотные люди. Поэтому возможности активного их участия в общественной жизни, по сравнению с молодыми, образованными атеистами, в какой-то мере объективно ограничены.

Процессом секуляризации интересуются и представители церк­ ви. Один видный католический деятель, опираясь на свои наблю­ дения в городе Каунасе, констатирует, что за 20 лет от костела отошло около 20—30 процентов людей старшего поколения, вос­ питанных в религиозной обстановке; 40—50 процентов людей среднего поколения и 60—70 процентов молодого поколения. В чем, по его мнению, причины такого процесса? 1) Разрушилась единая католическая семья, которая была основным звеном ре­ лигиозного воспитания. Все больше образовывается семей, в которых родители придерживаются различных взглядов по отно­ шению к религии, что уже мешает религиозному воспитанию детей. 2) Очень часто проповеди ксендзов бывают низкого уров­ ня, не соответствуют требованиям XX века. 3) Некоторые ксендзы сложили с себя духовный сан, заявив об этом публично. Это отрицательно влияет на сознание верующих людей, особенно в тех приходах, где такие кеендзы служили. 4) Большое влияние на сознание верующих имеют материалистическая философия и социалистический строй121.

Бывший прокуратор и преподаватель Каунасской духовной семинарии, настоятель прихода П. Шнюкшта отмечает: «От ко­ стела отворачивается молодежь, ибо костел отстал от прогрес­ сирующей жизни, не импонирует своим культурным блеском»122. Религиозные издания такого уровня, какие издавались до 1940 г., по мнению ксендза, для сегодняшней молодежи не подходят. Не­ давно изданные молитвенник и католический календарь также

121 А. Бальсис, Роль печати в формировании маучно-атеистнческого миро­ воззрения трудящихся Советской Литвы (1956—1965 гг.), Канд. дисс., Мо­ сква, 1967, ВПШ при ЦК КПСС.

122 Беседа прогрессивного писателя литовской эмиграции в США Роюса Ммзары с каунасским ксендзом П. Шнюкштой, опубликованная в прогрессив­ ной эмигрантской газете «Свобода» («Laisve», 1965.XI.16.).

53

Данные исследовании приводят к выводу, что работу по фор­ мированию научного материалистического мировоззрения необ­ ходимо лучше приспособить к возросшему общеобразователь­ ному и культурному уровню трудящихся. Результаты исследо­ ваний наталкивают па мысль о том, что научно-атеистическая пропаганда по своему содержанию и форме должна быть рас­ считана в первую очередь на тех людей молодого и среднего возраста, путь которых к материалистическому мировоззре­ нию уже начался. Помощь со стороны прессы и других соци­ альных институтов коммунистического воспитания для них очень важна.

Мировоззренческие взгляды под влиянием научного прогресса постоянно пополняются новыми фактами, аргументами и выво­ дами. Поэтому из сферы атеистического влияния не могут вы­ падать и те люди, которые считают себя неверующими, атеиста­ ми. В первую очередь имеются в виду учащиеся, атеистическим взглядам которых, основанным на книжных знаниях, еще пред­ стоит серьезное испытание в практической трудовой жизни.

Особенный, дифференцированный подход нужен к верую­ щим людям,- которые, соприкасаясь с научно-атеистической пропагандой, испытывают определенный психологический барь­ ер, препятствующий восприятию материалистических идей и знаний.

Все эти моменты имеют непосредственное отношение к систе­ ме научно-атеистического воспитания.

2. СИСТЕМА ФОРМИРОВАНИЯ НАУЧНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ

Ученымп-маркснстамп подчеркиваются такие основные ком­ поненты системы воспитания: с о д е р ж а н и е , о р г а н и з а ц и я , ме т о д и к а . Главным признаком системы воспитания является взаимодействие между составляющими ее подсистемами и от­ дельным и элементами12б.

Система воспитания призвана обеспечить: взаимодействие объективных и субъективных факторов воздействия на сознание людей; комплексность воздействия на все стороны проявления религиозности (религиозная идеология, эмоции, культ); коорди­ нированность всех форм ц средств атеистического идейного влия­ ния; дифференцированность подхода ко всем социально-демограт

l2S Н. И. Губанов, О понятии «Система атеистического воспитания».— Вопросы научного атеизма, Выв. 9, 1970, с. 29.

55

фически.м слоям верующих, учитывая степень их религиозно­ сти, конфессиональную принадлежность; координирование дей­ ствии всех организаций, ведущих научно-атеистическую про­ паганду127.

Борьба за изменение сознания людей, за его очищение от религиозных взглядов, идей должна охватывать широкий комп­ лекс вопросов материальной и духовной жизни общества.

Формирование научно-атеистического мировоззрения явля­ ется составной частью всего «идеологического процесса»128 об­ щества. Дело в том, что религиозное сознание не может функ­ ционировать, воспроизводиться в чистом виде. Оно существует, проникнув в компоненты социальной жизни, в духовную, мысли­ тельную деятельность людей. «У религии нет собственных спосо­ бов и форм самовыражения,— отмечает 'католический философ А. Мацейиа.— Она их заимствует от культуры, от человеческого творчества»129.

Религиозное сознание функционирует на идеологическом уровне, как совокупность систематизированных, теоретически обоснованных, превращенных в догмы идей, взглядов о действи­ тельности. Идеологическая сторона религиозного сознания раз­ рабатывается религиозными идеологами, теологами, то есть «людьми, которые сами ощущают потребность в ней и понимают религиозные потребности масс».130. Через систему религиозного воспитания религиозные идеи передаются людям.

Религиозное сознание так же функционирует и на социальнопсихологическом уровне, как совокупность идей, взглядов, чувств, настроений, надежд, стремлений, которые в психике лю­ дей возникают в результате непосредственного отражения дейст­ вительности в индивидуальном и групповом сознании. В эту сфе­ ру религиозного сознания через личный опыт человека (непо­ средственный контакт с автоматикой, кибернетикой, электрони­ кой на производстве и т. и.) проникает научная информация ча­ ще всего без прямой «атеистической нагрузки». Она составляет благоприятную почву для целенаправленного формирования ма­ териалистических мировоззренческих выводов.

127 В. II. Евдокимов, Место атеистического воспитания в системе коммуни­ стического воспитания.— Вопросы научного атеизма. Вып. 9, 1970, с. 22.

128 Имеется в виду не только теоретическое отражение с определенных классовых позиций материальной основы жизни (деятельность идеологов), но>

56

Учитывая вышесказанное, целесообразно было бы определить следующие основные функции системы научно-атеистического воспитания:

— дальнейшее научное развитие теоретических проблем марксистско-ленинского атеизма с? учетом новых достижений естественных и общественных наук, а также новых тенденций

вразвитии религиозной идеологии;

—защита марксистско-ленинского атеизма от нападок со­ временных клерикально-анти коммумистических и ревизионист­ ских критиков и толкователей;

—обеспечение преемственности, сохранения, защиты, пере­ дачи в обществе функционирующих научно-атеистических цен­ ностей как составной части вйей духовной культуры общества;

—удовлетворение и развитие потребности в научно-атеисти­ ческих знаниях с помощью определенной организационной структуры распространения мировоззренческих ценностей, под­ готовки кадров пропагандистов, путем четкого определения ме­ ста и роли различных средств идейного воздействия, центров координирования этих средств и управления ими;

—педагогическая и психологическая «обработка» всех на­ учно-атеистических мероприятий с целью лучшего усвоения ми­ ровоззренческих знаний и превращения их в устойчивые научные убеждения.

Ведущая роль в системе научно-атеистического воспитания принадлежит содержанию, которое во многом зависит от конк­ ретных исторических условий, от задач, решаемых всей системой идеологической работы.

Видимо, правы те авторы, которые полагают, что не может быть универсальной системы научно-атеистического воспитания, которая отвечала бы различным условиям огромной Советской страны131. Система эта разрабатывается и совершенствуется с учетом общепартийных, теоретических, методологических уста­ новок и специфики каждой национальной республики, религи­ озно-конфессиональной принадлежности людей, социально-демо­ графической структуры верующих определенного региона, сте­ пени религиозности людей, традиций развития атеистической мысли и т. д.

Создавая систему научно-атеистического воспитания, Ком­

57

ско-ленинских принципов, учитывала огромный опыт работы КПСС в этой области и соблюдала требования конкретных со­ циальных обстоятельств в республике132.

В годы строительства основ социализма (1944—-1951 гг.), которое сопровождалось острой классовой и идеологической борьбой, Компартия Литвы подчиняла атеистическое воспитание защите классовых интересов трудящихся республики. Оно было

онной деятельностью католической церкви. Система атеи­ стического, антирелигиозного воспитания направляется на разра­ ботку мер по решительному разоблачению антинародной сущно­ сти реакционного католического духовенства как сообщника бур­ жуазного националистического подполья, выражающего интере­ сы международной реакции13314. В целях осуществления этой за­ дачи партийные организации обязаны организовывать чтение лек­ ций, докладов на антирелигиозные темы, создавать лекторские группы сельских учителей, организовать при парткабинетах по­ стоянно действующие семинары для обмена опытом работы13'1, на­ капливать в них местный материал, разоблачающий антинарод­ ную деятельность католической церкви и реакционного духовен­ ства и этими фактами вооружать лекторов-аитирелпгиознпков. Рекомендовано организовать антирелигиозные выставки в гим­ назиях и других учебных заведениях.

ЦК КП Литвы наметил задачи для всех звеньев воспитатель­ ной работы. В школах рекомендовано обеспечить научно-мате­ риалистическую направленность преподавания важнейших пред­ метов. В политкружках предложено организовать беседы на анти­ религиозные темы. Профсоюзным организациям поручено уси­ лить атеистическую пропаганду в рабочих клубах, организовать тематические вечера, лекции, беседы, диспуты. Обращено внима­ ние партийных, комсомольских организаций, а также админист­ ративных органов на необходимость решительно пресекать дея­ тельность ксендзов среди учащихся, не позволяя вовлекать подростков в кружки, в которых под прикрытием изучения «закона божьего» детям и юношам прививаются антисоветские взгляды.

58

Намечены мероприятия для улучшения атеистической работы прессы, радио, культурно-просветительных учреждений135.

В постановлении Бюро ЦК КП Литвы (12 августа 1949 г.) «О мерах по улучшению работы Общества по распространению политических и научных знаний Литовской ССР» по поводу атеистического воспитания сказано: «Особенно усилить пропа­ ганду материалистического понимания явлений природы и об­ щественной жизни»136. Более точно содержание атеистической пропаганды определяется в постановлении Бюро ЦК КП Литвы (25 мая 1950 г.) «О проведении кустовых семинаров лекторов, выступающих с научно-атеистическими лекциями», которое утвердило следующую тематику семинаров: «Марксизм-ленинизм о религии», «Реакционное католическое духовенство — вечный враг литовского народа», «Реакционное католическое духовен­ ство— ярый враг социалистического строительства в республи­ ке», «Ватикан —слуга англо-американских поджигателей новой войны». «Наука и религия о происхождении Вселенной», «Наука

ирелигия о происхождении жизни на Земле», «Биология и пре­ образование человеком природы»137. Тематика докладов свиде­ тельствует о том, что ЦК КП Литвы ориентировал пропаганди­ стов атеизма сосредоточить внимание на двух основных пробле­ мах: разоблачении реакционной деятельности церкви, духовенства

ивооружении людей материалистическими знаниями о природе

иобществе, чтобы развенчивать религиозные догмы.

Решением Бюро ЦК. КП Литвы (25 мая 1950 г.) были наме­ чены меры по упорядочению организационной структуры науч­ но-атеистической пропаганды. В Вильнюсе и Каунасе при Об­ ществе по распространению политических и научных знаний учреждены секции научно-атеистической пропаганды, а в Шяу­ ляй и Клайпеде — подсекции138. В их обязанность входило обес­ печение координации атеистической устной пропаганды, предо­ ставление методической помощи пропагандистам атеизма, ор­ ганизация лекций, бесед по мировоззренческим вопросам, осо­ бенно, как подчеркивается в партийных документах, на селе.

Изменившиеся после победы социализма социально-полити­ ческие условия и возникшие в связи с этим новые элементы в тактике распространения религиозных идей потребовали от пар­ тийной организации создать стройную всестороннюю систему

135 ,,Tiesa“, 1947.VI.13.

136ПА, ф, 1771, оп. 51, д. 391, л. 4.

137ПА, ф. 1771, оп. 90. д. 68, л. 25.

138ПА, ф. 1771, оп. 9. д. 68, л. 12.

59