книги из ГПНТБ / Бальсис, А. Становление научного мировоззрения личности пресса в системе формирования научного мировоззрения личности

ния. Вследствие объективной необходимости складывались но­ вые нравственные нормы и правила, новая нравственная оценка явлении жизни.

Перед прессой и другими идеологическими средствами вос­ питания со всей остротой стояла задача — помочь массам тру­ дящихся осознать новые нравственные отношения, способство­ вать формированию социалистического нравственного сознания, укреплению норм социалистической морали. Эта задача была трудной, так как в первые послевоенные годы (1945—1951 гг.) острая классовая борьба затрагивала все сферы жизни парода, и, конечно, влияла на нравственное сознание трудящихся.

Церковь в своей нравственной проповеди руководствовалась положениями, изложенными в церковных документах, и выска­ зываниями авторитетов божьих законов, что «право частной соб­ ственности предоставили не человеческие законы, а сама природа, поэтому государство не может его уничтожить»21. Уничтожение Советской властью права частной собственности на землю, па крупные средства производства объявлялось церковью амораль­ ным.

В условиях революционных преобразований и классовой борь­ бы коммунисты в качестве основного критерия нравственности выдвигали, преданность Советской власти, социализму как об­ щественному благу и способность доказать эту преданность на практике — в вооруженной борьбе с классовым врагом, в осу­ ществлении экономических и политических задач Коммунисти­ ческой партии, в борьбе с чуждой социализму идеологией.

Пресса раскрывала становление новых нравственных ка­ честв на примерах из жизни лучших представителей народа — коммунистов, комсомольцев, активистов Советской власти. Га­ зеты и журналы сурово разоблачали зверства буржуазного на­ ционалистического подполья, лицемерие реакционного духовен­ ства, благословлявшего кровавый террор вооруженных антисо­ ветчиков, разъясняли людям классовую сущность религиозного нравственного учения, помогали верующим трудящимся осмыс­ лить несоответствие между теми интересами, которые пропове­ довали представители церкви, и их собственными классовыми интересами. Пресса руководствовалась указанием Коммунисти­ ческой партии о том, что формирование у всех советских людей научного диалектико-материалистического мировоззрения и ком-

21 Popieziu eneiklikos ir kalbos, p. 167. hO, 172.

200

муннстпческой морали составляет единую, взаимно связанную задачу, ибо научно-философская убежденность людей помогает понять те цели, во имя которых человек должен поступать нрав­ ственно, а высокое нравственное сознание пробуждает у них стремление бороться за торжество коммунистических идеалов.

С победой социализма в Советской Литве в городе и деревне во всех областях экономической жизни утверждаются социали­ стические производственные отношения, которые являются ос­ новой других социальных отношений, в том числе и нравствен­ ных. Перед прессой и иными средствами воспитания возникает задача помочь трудящимся правильно разобраться в причинах становления новых отношений между людьми в труде, в быту, осмыслить связь своих действий и поступков с действиями других людей, членов коллектива, с интересами социалистического об­ щества. Основным направлением нравственного воспитания ста­ новится борьба за преодоление в сознании людей частнособст­ веннических мелкобуржуазных пережитков, эгоизма, жадности. Прививаются такие нравственные качества, как коллективизм, заботливое отношение к общественной собственности, понимание общественного долга.

В научно-материалистическом свете освещаются проблемы совести, справедливости, добра и зла, утешения, смысла жизни, счастья, нравственного совершенствования и другие, которым большое внимание уделяли религиозные идеологи и психологи, а также работники культа в своей повседневной проповеднической деятельности22. Пресса выступает против попыток представите­ лей католицизма принизить значение социалистических условий для нравственного совершенствования личности.

Философы и публицисты А. Гайдис, Я. Минкявичюс, П. Печюра, И. Рагаускас опровергают на страницах газет и журналов республики религиозные концепции о греховной природе челове­ ка и предлагаемые католицизмом пути нравственного совершен­ ствования. Подчеркивается мысль, что религия к нравственным

22 В. Чернецкие, Совесть, «Коммунист», В., 1971, № 11; Д. Угриновн Психологические проблемы атеистического воспитания в свете ленинского теоретического наследия, «Вестник Московского университета, Философия»,

sines aukstumos ir kas padeda jas pasiekti, ,,Tiesa“, 1965.XII.1; J. Ragauskas, Ar religija zmogij paguodzia, ,,Tiesa“, 1964.11.28.

201

проблемам подходит односторонне, мпстнфмцнрованно, и отрыве от объективных условии жизни.23*.

Наряду с этим, как было отмечено в журнале «Комунпстас»2'1. некоторые газеты, особенно районные и городские, к моральным проблемам иногда подходили поверхностно, слишком увлекаясь разоблачением аморальных поступков духовных лиц, прибегая даже к дешевым сенсациям. С пошлостью, сенсацион­ ностью в моральной проблематике партийная организация рес­ публики ведет борьбу.

Уже в 1956 г. па страницах «Тнесы» н других газет и журна­ лов активизировалась беседа с читателями о роли религии п церкви в нравственном прогрессе общества. Например, колхоз­ ница Н. Стаугене написала в редакцию газеты «Тиеса» письмо, в котором рассказала о своих успехах в труде, о том, что за достижения в свиноводстве она была участницей Всесоюзной сельскохозяйственной выставки в Москве. Колхозница благода­ рит бога за то, что помогает ей честно жить п хорошо трудиться. Но перед ней возник такой вопрос: что помогает неверующим добиваться хороших успехов в работе, честно жить? С детства

23 Согласно религиозному учению, личность, ничего «от себя не имеющая в нравственном совершенствовании не может рассчитывать на свои собствен­ ные силы. «Человечество во все времена таило в споем сознании надежде спасения,— сказано в рождественском обращешш патч римского Павла VI, переданном по ватиканскому радио.— Да. для всех пас необходимо душесиа-

веку. как себя вести, чтобы добиться полного возвеличения в посмертной жизни: «Создатель неба и земли, владыка из владык! Вспомнив свои грехи,

После того, как ты столько раз мне оказывал свою доброту, я снова оказался неблагодарным.. . Старался угодить людям больше, чем тебе.. . Я недостоин даже показаться тебе на глаза, даже взглянуть на тебя. Если ты не сжалишься надо мной, я погибну. Поэтому падаю перед тобой на колени п умоляю из

я мертв для сверхъестественной жизни, ты воскреси меня. Ты можешь все. ибо твоя доброта и милость больше, чем мои грехи... Не отверни от меня спой лик, господь Иисус, мой спаситель, как не отвернул от оных грешников, кото­

202

ей твердили, что благородным человеком может быть только верующий. II она думала: «Если человек не верует в бога, то это плохой человек. Теперь я вижу, что думала неправильно. Никак нельзя сказать, что неверующие в нашем колхозе — люди плохие. Нет, они хорошо работают, стараются, чтобы колхоз стал еще богаче, проявляют отзывчивость н чуткость в отноше­ ниях с товарищами»25.

Женщина приводит фамилии коммунистов и комсомольцев, которых она уважает за высокую нравственность.

На письмо Н. Стаугене откликнулись колхозники, учителя, ученые, рабочие, ксендзы. Получено 30 писем. II из них газета опубликовала. Остальные использованы в обзорах писем. Инте­ ресные письма прислали учитель М. Мозурайтис, преподаватель биологии В. Петронис, профессор В. Руокнс и другие-. Переписка читателей на страницах газеты превратилась в широкий разго­ вор о причинах и мотивах соблюдения нравственных норм, гос­ подствующих в обществе. Многие читатели выражали несогласие с колхозницей, что благодаря вере в бога она стала уважаемым человеком. Если она, честная колхозница, добилась блестящих успехов в труде, так не потому, что посещает костел. Множество социальных факторов влияет на поведение людей. Большую роль здесь играют способ общественного производства, трудовые тра­ диции народа, воспитание в семье, материальное вознагражде­ ние, моральная обстановка в коллективе. Успехи человека в тру­ де в какой-то степени зависят от содействия всего коллектива. «Ваши успехи достигнуты с помощью других людей. Если бы вы не делали так, как советует зоотехник, что тогда получилось бы?» — пишет преподаватель биологии В. Петронис26.

Некоторые читатели выражали мнение, что если отнять у многих людей воспитанные с помощью религии моральные ка­ чества, они наверняка испортились бы. Религия не сковывает инициативы ни рабочего, ни колхозника, ибо она не учит плохо работать или вообще не работать27.

Против таких рассуждений выступили многие ученые и про­

20 V. Petronis, Religija reikia nagrineti kaip visuomenini reiskini , ,.Tiesa“, 1956.X1.12.

27L. Drotvinas, Religijos klausimu, ,,Tiesa“, 1956.XII.11.

28L. Kulikovas, J. Leonavicius, Ydingos pozieijos, neteisingi teiginiai, ,.Tie-

sa‘‘, 1956.XII. 19; J. Barzdaitis, Istorijos faktai kaltina, ,,Tiesa“, 1956.XII.2S; L. Nastopka, Klaidingi tvirtinimai, del kuriu negalima tyleti, „Tiesa", 1956.XI1.21;

203

ломляя социально детерминированные нравственные идем сквозь призму представлении о сверхъестественном, вырабатывает де­ формированную систему нравственных обязанностей: обязанно­ сти человека перед человеком, человека — перед коллективом, обществом подменяются обязанностями человека перед божест­ вом. Мотивы, согласно которым люди определяют свое отноше­ ние к явлениям действительности, к другим членам общества, религия освобождает от социальной обусловленности и ставит в зависимость от божества. Таким образом, реальные нравствен­ ные отношения облекаются в мистическую одежду.

Религиозную деформацию человеческих отношений образно показали 1\. Маркс и Ф. Энгельс в своем произведении «Святое семейство». В литературном образе девушки Марин отражена вся специфика деформации внутреннего мира человека под воз­ действием религии. «Мария не должна видеть в снисхождении, оказываемом ей, естественное, само собой разумеющееся отно­ шение родственного человеческого существа к ней, к такому же человеческому существу, а должна усмотреть в этом какое-то мистическое, сверхъестественное, сверхчеловеческое милосердие и снисхождение, в ч е л о в е ч е с к о м с и и с х о ж д е и и и должна видеть б о ж е с т в е н н о е м и л о с е р д и е . Она должна превра­ тить все человеческие и естественные отношения в потусторонние о т н о ш е н и я к бог у»29.

Деформированный религией подход к нравственной действи­ тельности не может воспитать у человека правильных мотивов нравственного поведения.

В статьях философов А. Гайдиса, И. Заксаса, писателя И. Рагаускаса, пропагандистов атеизма С. Маркониса, М. Крутикаса, К. Сидеравичюса, II. Виткаускаса30 и других подчеркивается мысль, что религия своими притязаниями на монополию регулиро­ вать нравственное поведение людей с помощью божественных правил исключает другие, более действенные средства воспита­ ния, а сама из-за своей противоречивости, непоследовательности и иллюзорности своих принципов не в состоянии добиться высо­

A. Gaidys, Ne, zmones be religijos nesuges, ,,Tiesa“, 1962.V11.28; J. Ragauskas,

204

шает созданию обстановки нетерпимости вокруг антннравственных поступков тех люден, которые нарушают правила социали­ стического общежития. Для обоснования этой точки зрения пропагандисты атеизма ссылаются на религиозные документы. Например, в религиозном трактате ксендзов, распространяемом в машинописи, говорится: «Бог всемогущий, каждое зло он может превратить в неоценимое добро. Человек вообще не может со­ вершить столько преступлений, сколько бог способен ему про­ стить»31. С божьей помощью преступник может стать святым. Даже предатель Христа «Иуда наверняка стал бы святым, если бы не покончил с собой», говорил ксендз в проповеди.

Эта сторона религиозного нравственного учения ярко отража­ ется в книге А. Мацейны «Песня солнца». Излагая принципы, на которых основывается отношение христианской церкви к грешникам, католический философ ссылается на Франциска Аснзского, который указывал, каким должно быть отноше­ ние ордена францисканцев к своим членам: «Если любишь гос­ пода п меня, слугу его и твоего,— учит Франциск Аспзскнй.— поступай так, чтобы никакой брат, пускай даже он совершал грехов столько, сколько ему позволяют силы, не ушел от тебя, не получив отпущения. А если он прощения грехов не просит, ты сам спроси у него, не хочет ли он отпущения. Если он приходил бы к тебе со своими грехами и тысячу раз, люби его еще силь­ нее, нежели меня любишь, чтобы привлечь его к господу; будь с такими всегда милосердным». В своем комментарии к этому поучению Франциска Аснзского Мацейна подчеркивает, что святой Франциск здесь попытался облечь в одежду правил не что иное, как отношение к грешникам самого Христа32.

Подобные суждения не раз подвергались критике в газетах «Тиеса», «Кауно тнеса» и др.33. Подчеркивалась мысль, что соблюдение принципа библейского Христа «простить грешникам 77 раз», т. е. бесчисленное количество раз34, освобождает, по существу, человека от всякой необходимости соблюдать какиелибо моральные правила, так как все равно будет прощено.

В прессе подчеркивалась мысль, что нравственные принципы, сформулированные идеологами христианства, свидетельствуют о том, что религия проповедует не идею борьбы за развитие бла­ городных черт человека, а идею всепрощения. Она озабочена не

31,,Tiesa“, 1966.1.26.

32A. Maceina. Saules giesme. р. 235—236.

33 ,,Tiesa“, 1965.XII.I, I967.V1I.16; „Каипо tiesa“. 1959.X.11.

:MNaujasis testamentas. Lietuvos TSR Vyskupiju Ordinary kolegijos leidinys. Vilnius— Kaunas, 1972, p. 65.

205

тем, как предостеречь человека от «падения», а тем, как это «падение» превратить в средство для «обретения бога»33.

Пресса Советской Литвы ведет активную идейную борьбу про­ тив попыток католической церкви привить верующим мнение, будто коммунисты, атеисты являются нигилистами в вопросах морали. Для беседы на эту тему с верующими работники ре­ дакции газеты «Тпеса» отобрали в редакционной почте интерес­ ное письмо пожилой колхозницы из Понншкского района. «Ког­ да я думаю о жизни будущих поколений,— пишет она,— о своих

Письмо колхозницы послужило поводом для длительной бе­ седы на страницах газеты о происхождении морали, се классовой сущности, социальных функциях.

Верующим разъяснялась марксистско-ленинская мысль о том, что источник нравственного сознания людей не на небе, а в их общественном бытие, что, по словам Ф. Энгельса, «люди созна­ тельно пли бессознательно, черпают свои нравственные воззре­ ния в последнем счете из практических отношений, па которых основано их классовое положение, т. с. из экономических отно­ шений, в которых совершается производство и обмен»37.

На базе этих отношений складывается нравственная действи­ тельность, которая осознается людьми. Любая мораль, любая теория нравственности представляет собой не что иное, как об­ общенные принципы человеческих взаимоотношений, исторически сложившиеся под воздействием объективных условий жизни об­ щества.

В формировании нравственных взглядов и оценок важную роль играют также традиции ранее существовавших поколений, представления людей о перспективах будущего развития. В обществе в конкретную историческую эпоху господствуют нормы морали, выражающие интересы господствующего класса.

Печать объясняла верующим людям, что упрек церковников коммунистам, будто они «вместе с религией перечеркивают п нравственность», не имеет основания. Надо сказать, что насторо­ женность некоторых верующих в этом вопросе не случайна. Ведь в буржуазное время церковь прививала представление о том,

2 0 5

что господствующая в классовом обществе мораль берет начало «из велении бога». А если коммунисты 6oia опровергают, значит покушаются на мораль. Печать старалась глубоко раскрыть мыс­ ли В. И. Ленина, что марксисты отрицают мораль, нравствен­ ность «в том смысле, в каком проповедовала ее буржуазия, ко­ торая выводила эту нравственность из велении бога»3'8.

Отрицание исторически определенной формы нравственности не является отрицанием нравственности вообще. Ленин предуп­ реждал, что противники коммунизма в клеветнических целях приписывают коммунистам этический нигилизм. «Часто пред­ ставляют дело таким образом,— писал В. И. Ленин,— что у нас что мы, коммунисты, отрицаем всякую мораль. Это — способ поднет своей морали, н очень часто буржуазия обвиняет нас в том, менять понятия, бросать песок в глаза рабочим и крестьянам»39. Марксисты, изучая нравственный опыт прошлых поколений, под­ ходят к нему с классовых позиций, чтобы извлечь из него про­ грессивные элементы, перенять все, что помогает трудящимся избавиться от эксплуатации, нищеты, невежества, помогает строить новую жизнь, поднимать духовную культуру. С другой стороны, марксисты отвергают из нравственного опыта прошлого все, что разъединяет трудящихся, поддерживает и сохраняет в них психологию собственничества, смирения, социального пес­ симизма, страдания и т. п.

В печати публикуются статьи, авторы которых ставят перед собой цель раскрыть механизм того, как у людей создается впе­ чатление, что именно религия помогает человеку нравственно совершенствоваться, побеждать зло, добиваться своих целей. Можно упомянуть статью на эту тему известного пропаган­ диста атеизма Ионаса Рагаускаса. «Человек,— писал он в газете «Тнеса»,— трудится, работает, борется, изо всех сил стараясь сделать завтрашний день более светлым и счастливым. А где не разбирается или не может, зовет на помощь своего бога. Объек­ тивно бог человеку никогда не помогал и не помогает. Но, на­ деясь на помощь воображаемого бога, человек сам действовал, воспринимая плоды своих усилий, свои достижения как милость божью... Возникает противоречивое явление: призывы религии во всем доверяться богу принижают в человеке его собственные силы, порождают беспомощность, примирение со злом; но с другой стороны, верующий человек, стремясь к лучшей жизни и надеясь, что бог ему поможет, напрягает свои усилия и дости-*30

207

гает желаемой цели. Достигает благодаря собственным усилиям, но убежден, что помог бог»40.

Сущность этого противоречивого явления пытается объяснить болгарский философ Т. Стопчев. Он пишет, что религиозное сознание неизбежно заимствует идеи извне, накладывает па них своп отпечаток и, не будучи в состоянии отменить самостоятель­ ность остальных форм общественного сознания, превращает за­ имствованные у них субъективные образы действительности — полностью или отчасти — в иллюзорные, фантастические пред­ ставления и взгляды, при этом очень часто освобождая их от некоторых предшествующих реальных отношений и придавая им мнимые, фиктивные связи со сверхъестественным н божествен­ ным41.

Подобной «обработке» религия подвергает и нравственные идеи, которые существуют в реальной действительности. В свя­ зи с этим у верующего человека может создаться впечатление о действенности и полезности религиозного нравственного учения.

В социалистическом обществе церковь может добиться опре­ деленных успехов в нравственном воспитании в тех случаях, когда предъявляемые от имени религии нравственные требования сопровождают прогрессивные, демократические, гуманистические компоненты, присвоенные из социума социалистического обще­ ства. II наоборот, реакционные нравственные идеи, хотя они преподносятся от имени бога, сталкиваются с эмоциональным п рациональным барьером в сознании верующего человека. С та­ ким барьером, например, сталкивается включенное в документы II Ватиканского собора библейское требование любить своих врагов: «...любите врагов своих, добро делайте для тех, кото­ рые вас ненавидят, и молитесь за тех, которые вас преследуют

ина вас клевещут»42.

Отом, что верующие не собираются соблюдать это религиоз­ ное требование, свидетельствуют факты социологических иссле­ дований43, а также письма католиков, опубликованные в рес­ публиканских и районных газетах Литвы. Например, католики Раудондварокого прихода обратились в редакции районной га­

рующих н вопросы формирования коммунистической морали, Автореферат дисс. на соискание ученой степени кандидата философских наук, М., 1966, с. 14.

208

жалобой на ксендза, который за определенное материальное вознаграждение служил мессу за буржуазного националиста, участника массового истребления людей, советским судом при­ говоренного к смерти. Ксендз, соблюдая правила религии, про­ сил у бога отпущения грехов для опасного преступника. Узнав об этом, многие верующие выразили протест, считая, что нельзя простить убийцу44.

Кедайнская районная газета, учительская газета «Тарпбннпс мокитояс», а также «Тиеса» опубликовали полный гнева протест верующих людей против поступка ксендза, который призывал своих прихожан .не осуждать бывшего националистического бан­ дита, зверски убившего свою жену учительницу и малолетнюю дочь. (Учительница отказалась крестить дочь в костеле. О пре­ ступном прошлом мужа она не знала). «Пусть господь бог будет ему судья»,— говорил ксендз, обращаясь к прихожанам. 90 че­ ловек поставили своп подписи под заявлением в республиканские организации, требуя, чтобы органы правосудия сурово наказали преступника45.

Под влиянием социалистической действительности и комму­ нистического воспитания верующие все меньше полагаются на религиозный фактор в нравственной жизни. Во время исследо­ вания идеологических и социально-психологических ориентаций читателей газеты «Тиеса» верующим был задан вопрос: по ка-

3.Хорошо работает, добросовестно выполняет свои обязанности, заботится об обществен­