книги из ГПНТБ / Бальсис, А. Становление научного мировоззрения личности пресса в системе формирования научного мировоззрения личности

УПРАВЛЕНИЕ ПРОЦЕССОМ ФОРМИРОВАНИЯ МИРОВОЗЗРЕНИЯ

К. Маркс и Ф. Энгельс писали, что всякий непосредственно общественный или совместный труд, осуществляемый в сравни­ тельно крупных масштабах, нуждается в большей пли меньшей степени в управлении". В таком управлении нуждается не только «обработка природы людьми», но и «обработка людей людь­ ми»9100, т. е. целенаправленное формирование их сознания.

С разделением труда возникли специальные учреждения и специалисты по «обработке» сознания людей (проповедники, по­ пы, учителя, сотрудники средств массовой пропаганды, рекламы и т. д.). Опираясь на них, господствующий в обществе класс со­ гласно со своими целями внедряет в сознание людей свою кон­ цепцию объективно существующей действительности, свою исход­ ную точку для оценки истинности восприятия социальных яв­ лений.

В современном капиталистическом обществе наряду с огром­ ным аппаратом политического принуждения масс существуют мощные средства идеологической и психологической обработки сознания людей. Буржуазные психологи и социологи США (М. Гаррет, Д. Уорбург, Г. Лассуелл, М. Чукас п др.) отмечают, что пропаганда осуществляет функцию манипулирования людьми, чтобы они приняли нормы и поведение господствующей общест­ венной группы за основу своих действий и поступков п считали их правильными.

Манипулятивное воздействие на психику — это «преднамерен­ ные односторонние заявления, обращенные к массовой аудито­ рии» (Г. Лассуелл); распространение «только таких фактов, та­ ких мнений и вымыслов, маскирующихся как факты, которые могут побуждать людей к действию пли удерживать их от тех пли иных действий» (Дж. П. Уорбург); «любые организованные усилия, направленные на то, чтобы заставить людей думать о том или ином явлении — конкретном или абстрактном, простом

99 К. Маркс м Ф. Энгельс, Соч., т. 23, стр. 342. 100 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 3. стр. 35.

40

или сложном — иначе, чем думало бы о нем совершенно беспри­ страстное лицо, знакомое со всеми обстоятельствами, имеющими отношение к этому явлению» (М. Гаррет); «такое манипулиро­ вание действительностью, при котором эта последняя показалась бы им (людям) не такой, какой она является на деле» (М. Чукас). Маннпулятивное воздействие буржуазной пропаганды на психику людей осуществляется через посредство иллюзий, путем маскировки русла, в которое направляется поведение людей, ко­ нечной цели. При этом учитываются индивидуальные склонности людей, чувства, мышления101.

Марксисты отвергают манипулирование сознанием людей, применяемое буржуазной пропагандой. Коммунистическое вос­ питание основывается на принципах адекватного отражения дей­ ствительности и побуждает людей к познанию истинной сущности явлений жизни, к действиям, соответствующим интересам социа­ листического общества.

Марксистско-ленинские принципы целенаправленного воспита­ ния требуют сочетания действий по преобразованию социальной действительности согласно объективным законам развития об­ щества с дифференцированной идейно-воспитательной работой102.

Управление процессом формирования научного мировоззре­ ния включает в себя совокупность принципов непосредственного и опосредованного воздействия на сознание людей путем изме­ нения условий их жизни, развития общественно-политической активности, совершенствования системы коммунистического вос­ питания н т. д.

Важными элементами управления духовными процессами, в том числе и формированием мировоззрения, являются:

1. Разработка с участием широких масс трудящихся научно обоснованных планов общественного развития, которые отража­ ют интересы общества, выражают заботу о благе народа, спо­ собны удовлетворить растущие материальные и духовные по­ требности людей.

2. Идеологическая и социально-психологическая подготовка масс к принятию и активному участию в осуществлении этих планов: раскрытие их народной, гуманной сущности; показ не­ разрывной связи с интересами каждого человека; возможности их осуществления на практике.

41

3. Аргументированное, обоснованное разъяснение массам причин так называемых «непопулярных» решений103, которые иногда вызываются непредвиденными обстоятельствами, свя­ занными со сложностью проблем строительства социализма п коммунизма, показ путей разрешения противоречий. Не понимая причин, вызвавших неадекватность условий жизни и деятель­ ности людей принципам социализма, сущности решений по устра­ нению этих причин, массы могут воспринять их как чуждую внешнюю силу, угрожающую насущным интересам человека. Отсюда п негативные эмоции, на которых часто паразитирует религиозная идеология и за которые цепляется антикоммуни­ стическая пропаганда.

4. Вовлечение людей в практическую деятельность по реали­ зации планов коммунистического строительства; развитие соци­ алистического соревнования, творческой активности, забота о повышении профессионального мастерства, расширение возмож­ ностей участия в общественно-политической деятельности, управлении производством п социальными процессами, перспек­ тива роста на работе, улучшение материального благосостояния, удовлетворения культурных потребностей и т. д. В процессе этой деятельности человек убеждается в правильности идей, за ко­ торые борется Коммунистическая партия, испытывает чувство своей сопричастности к ним, осознает себя как активного соуча­ стника этого дела, вырабатывает отношение к нему, как к свое­ му собственному, родному делу. Осуществляется процесс, о ко­ тором писал Ф. Энгельс в письме К. Марксу: «Если мы хотим чем-то помочь какому-нибудь делу, оно должно сперва стать нашим собственным, эгоистическим делом»104.

Благодаря этим факторам создаются предпосылки для обра­ зования и удовлетворения мировоззренческих потребностей чело­ века. В субъекте возникает специфическое состояние — установка, которую советские психологи Д. Узнадзе и А. Пропгпшвплп оха­ рактеризовали как склонность, как направленность, как готов­ ность к совершению акта, могущего удовлетворить потрсбность!°г’.

Но для того, чтобы готовность человека к направленной дея­ тельности превратилась в акт, ему необходимо обнаружить пред­ мет потребности, иметь о нем определенную информацию, усво-

1°з \,i. Марков, Некоторые проблемы управления идеологическим процес­ сом в социалистическом обществе.—Вопросы теории п практики партинной пропаганды, М ., 1971, с. 155.

104 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 27, с. 11—12. 103 «Вопросы психологии», 1972, № 1, с. 6.

42

пть методы работы, приобрести навыки и т. д. Поэтому очень важно, чтобы система воспитания была компетентной оказывать различным социально-демографическим категориям люден не только идейно-теоретическую, по и педагогическую, дидактиче­ скую помощь в усвоении информации.

1. АУДИТОРИЯ НАУЧНО-АТЕИСТИЧЕСКОЙ ПРОПАГАНДЫ

Осуществляя свои социальные функции, научный атеизм в первую очередь ориентируется на те слои населения, психика которых несвободна от религиозных представлений, чувств, на­

строений.

Советскими исследователями проблем научного атеизма под­ черкиваются два основных признака, позволяющих делать вы­ воды о религиозности человека:

1.Идея бога как концентрированное выражение веры в сверхъестественное10506.

2.Религиозное поведение107, диктуемое религиозным сознани­ ем, обусловленное специфически религиозными переживаниями

эмоционального и интеллектуального порядка108.

Если первый признак, согласно которому человек может быть причислен к категории верующих, не вызывает сомнения, то о втором следует поговорить более подробно. Дело в том, что кроме людей, которые совершают религиозные акты сознательно, с думой о боге, существует категория людей, сознательно при­ числяющих себя к верующим, но религиозные обязанности вы­ полняющих автоматически. Например, акт крестного знамения перед сдой человек может совершать механически, по привычке, без какого-либо религиозного переживания. Но он проделает это

105 В. Д. Кукушкин, Пути воздействия религиозной идеологии на .массовое религиозное сознание, Авт. каид. дпсс., М., 1970, с. 6; И. А. Крывелев, Об ос­ новном определяющем признаке понятия религии. — Вопросы истории рели­ гии и атеизма, М., Сб. IV, с. 44.

107 Такие акты, как посещение церкви в целях богослужения, молитва на дому, исповедь, причащение, крещение детей, венчание в церкви, религиозные похороны, соблюдение церковных праздников и постов, чтение религиозной литературы, пропаганда религиозных взглядов, соблюдение разных церковных предписаний и заветов и т. д.

ms pi д КрЫВслев, К характеристике сущности и значения религиозного поведения, «Советская этнография», 1967, № 6, стр. 22; Молодежь и атеизм, М., 1971, с. 38; В. А. Черняк, Теоретико-социологические проблемы формирова­ ния научно-материалистического атеистического мировоззрения, Автореф. докт. диссерт., Алма-Ата, 1970, с. 15.

43

как само собой разумеющееся для христианина. Такого знамения никогда не совершит убежденный атеист. Следовательно, упо­ мянутый религиозный акт характерен только для такого чело­ века, который сам считает себя верующим. Исповедаться, при­ частиться человек может по собственной внутренней потребно­ сти, вкладывая в этот акт глубокий смысл, и в результате рели­ гиозного общественного мнения и т. п. Разница в причинах, по которым человек выполняет какой-либо религиозный акт, сви­ детельствует о разнице в степени его религиозности. Но в целом совершение религиозных актов говорит о том, что тот, кто их соблюдает, в какой-то степени еще связан с религией, с ее тра­ дициями, что у него еще нет стойких научно-атеистических убеж­ дений и принципов, что субъективно он считает себя членом религиозной общины, имеет перед ней какие-то обязанности, подчиняется ее воле и т. д. Поэтому и контроль со стороны религиозного коллектива, его общественное мнение являются для такого человека значимыми. Тому же, кто не считает себя чле­ ном религиозного коллектива, отношение этого последнего к нему не имеет значения.

Критерием религиозности необходимо считать комплекс при­ знаков, таких, как религиозное поведение, отношение человека к идее бога, догмам о бессмертии души, конце света, существо­ вании рая, ада, сотворении мира, человека и т. д.

Только совокупность признаков позволяет судить о состоянии религиозности людей па определенном историческом этапе.

Стремясь получить наиболее точное представление о процес­ се секуляризации верующих, ЦК КПСС, детализируя требования Программы партии в области формирования научно-материали­ стического мировоззрения, рекомендовал партийным организа­ циям возглавлять изучение состояния религиозности в каждом населенном пункте и коллективе109.

ПК КП Литвы постоянно анализировал состояние религиоз­ ности, опираясь на статистические данные о соблюдении людьми религиозных обрядов, посещении престольных праздников, «свя­ тых мест» и т. д. Партийная организация республики изучала политические настроения, тактику духовенства, содержание ре­ лигиозной идеологии, обновленческие тенденции католической церкви.

В статье первого секретаря ЦК КП Литвы А. Снечкуса, на­ печатанной в начале 1962 года в журнале «Комунистас», под­

109 См. Мероприятия по атеистическому воспитанию населения, «Наук и религия», 1964, № 1, с. 4.

44

черкивается, что нельзя вести научно-атеистическую пропаганду шаблонно, без учета изменении в сознании люден. В связи с этим нужно организовать изучение причин, которые обусловлн вают живучесть религиозных пережитков в сознании и быту различных групп трудящихся Советской Литвы110.

Начало для более широких и целенаправленных исследований состояния религиозности было положено в мае 1962 г., когда отдел пропаганды и агитации ЦК КПСС изучал опыт работы идеологических учреждении Советской Литвы по воспитанию трудящихся в духе научного материалистического мнровоззрс ния. Организованное в это время исследование проводилось пу­ тем программированной беседы в семьях, по месту работы или учебы, собеседования с пропагандистами атеизма, ксендзами. Проанализировано содержание атеистических лекций, пропове­ дей ксендзов и т. п.

Результаты исследования обсуждались на Бюро ПК КП Лит­ вы. Позже в отделе ЦК КПСС был заслушан отчет ЦК КП Литвы. ЦК КПСС, как отмечалось на V пленуме ЦК КП Литвы (1963 г.), своими знаниями, опытом, советами, критикой ока­ зал помощь партийной организации республики.

Коммунистическая партия Литвы продолжала конкретные исследования в области коммунистического воспитания. Для развертывания этой работы важную роль сыграла постоянная за­ бота ЦК КП Литвы о действенности политико-массовой работы среди населения111.

По инициативе отдела пропаганды и агитации ЦК КП Литвы научными работниками было организовано изучение состояния и степени религиозности населения в отдельных хозяйствах Зарасайского, Иоиавского, Расейнского, Молетского, Паневежского, Юрбаркского, Тельшяйского, Утенского районов, на предпрня тпях городов Каунаса, Вильнюса и в других местах.

Материалы исследований говорят о том, что за годы Совет­ ской власти в Литве позиции религиозной идеологии подорваны или ослаблены во всех основных сферах ее проявления (идеоло­ гия, политика, нравственность, традиции, обряды и т. д.). В созна­ нии различных слоев населения идет процесс постепенного станов­ ления научнс-атеистического мировоззрения. Успех этого процесса зависит в основном от роста материального благосостояния, куль­ туры, образованности людей, их участия в общественно-полити­ ческой жизни, в управлении производственными делами и т. п.

110 А. Снечкус, Важное условие воспитания нового человека, «Коммунист», Вильнюс, 1962, № 4.

111 ПА, ф. 1771, оп. 218, д. 161, л. 87, 92.

45

О некоторых тенденциях секуляризации различных областей жизни трудящихся Советской Литвы можно судить по приводи­ мым статистическим данным и результатам конкретных иссле­ довании религиозного и безрелигпозного поведения люден.

Проценты, свидетельствующие о значительном сокращении актов крещения и бракосочетания с услугами церкви, позволя­ ют сделать вывод, что процесс секуляризации идет более успеш­ но среди молодых людей, чем среди пожилых. Ведь основная масса вступающих в брак — люди 20—28 лет. Они являются и родителями новорожденных. Этот вывод подтверждает иссле­ дование в Расейнском районе, где раньше было, место массо­ вого паломничества Шилува и сильны позиции церкви. Оно по­ казало, что верующие по убеждению среди молодежи 16—25 лет составляют около 4 процентов, 18 процентов придержива­ ются некоторых религиозных традиций, а 78 процентов опро­ шенных этой возрастной категории — неверующие112.

Некоторое представление об интенсивности религиозного по­ ведения дают результаты опроса 1.335 сельских жителей Утенского района (1969 г.)113.

Большинство регулярно молящихся — пожилые люди. Моло­ дые жители села, как правило, причисляют себя к категории немолящихся.

112 А. Баркаускас, Претворение в жизнь, «Натка и религия», 1970, № 4, с. 13.

113 Архив Республиканского совета по координации научно-атеистической пропаганды при отделе пропаганды и агитации ЦК КП Литвы, 1969 г.

46

Костел посещают каждое воскресенье 20,7 процента, в вели­ кие церковные праздники — 35,7 процента опрошенных сельских жителей Утенского района114.

Критерием религиозности, как уже было отмечено, может служить отношение людей к религиозным догмам. Результаты исследования в Утенском районе представляют в этом отношении следующую картину.

m Там же.

47

Из приведенных в таблицах данных видно, что процент немолящпхся (30,6 проц.), процент научно объясняющих проис­ хождение человека (30,9 проц.) и процент не верящих в рели­ гиозную догму о наступлении конца света (36 проц.) очень близ­ ки. Это дает основание утверждать, что около 30—36 проц. опрошенных сельских жителей в мировоззренческом отношении с религией не связаны. Подобное соотношение получено и на промышленных предприятиях старшим преподавателем кафедры истории КПСС Каунасского политехнического института Е. Вайтепко115. Например, 31,5 процента опрошенных рабочих и слу­ жащих фабрики «Кауио аудппяй» и 35 проц. рабочих и служа­ щих вильнюсской швейной фабрики «Лелия»116 причислили себя к неверующим. Верующими по убеждению считают себя около 30 процентов опрошенных на этих предприятиях.

Показатели празднования религиозных праздников, посеще­ ния костела говорят о том, что часть людей, которая не верит в основные догмы христианства, кое-какие традиционные связи с костелом все еще поддерживает.

Во время исследования сектором социологии Академии наук Литовской ССР (1971 г.) идеологических и социально-психоло­ гических ориентаций читателей республиканской газеты «Тиеса» в анкету «Вы и «Тиеса» был включен вопрос об отношении к религии (обработано 1.190 анкет). К верующим себя причислили 19,91 процента, к неверующим— 56,21 процента и к неспределпвшпмся в отношении религии — 21,51 процента опрошенных чи­ тателей газеты. Эти данные можно считать достоверными лишь при характеристике подписчиков газеты «Тиеса».

115 Архив Республиканского совета по координации научно-атеистической пропаганды, Справка о результатах социологических исследований эффектив­ ности научно-атеистической пропаганды на фабрике «Кауио аудинян», 1968 г.

116 Там же, Справка «О проблемах формирования научно-атеистического мировоззрения в коллективе рабочих и служащих фабрики «Лелия», 1970 г.

48

Данные таблиц, характеризующие состояние религиозности читателей газеты «Тиеса», наводят на мысль, что редакция, а также партийные организации должны прилагать больше уси­ лий, чтобы расширить возможности газеты влиять на верующих людей. Добиться этого можно путем более вдумчивой организации подписки на периодические издания. С другой стороны, необхо­ димо, чтобы такие издания, как газета «Вальстечю лайкраштис» («Крестьянская газета»), районная и городская печать, журнал «Мокслас нр гивянимас» («Наука и жизнь»), которые находятся ближе к верующим читателям, чем другие газеты, печатали боль­ ше интересных произведений публицистики по вопросам научно­ го мировоззрения.

Исследования свидетельствуют, что влиятельным фактором, ' ускоряющим процесс секуляризации и способствующим форми­ рованию материалистического мировоззрения, является повыше­ ние образования людей. Из приведенной таблицы видно, что чем выше уровень образования читателей газеты «Тиеса», тем мень­ ше среди них верующих. Эта тенденция подтверждается иссле­ дованием состояния религиозности в семьях сельских жителей