книги из ГПНТБ / Бальсис, А. Становление научного мировоззрения личности пресса в системе формирования научного мировоззрения личности

лишь как ценность, не акцентируя, что он бытие, не зависящее от человека, тогда человек сам решает вопрос о его ценности. Он может отнестись к богу критически и признать его неценност­ ным. Осмысление бога не как бытия, а как ценности последова­ тельно и неизбежно привело Запад к коммунистическому атеиз­ му как вершине всего атеистического движения67.5 Коммунизм, «практически объявив бога не представляющим ценности явле­ нием58, борется с ним во всех областях жизни... в семье, школе, науке, искусстве, литературе и особенно в философии. И это со­ вершенно логично. Ведь если человек, оценивая бога, находит, что в нем нет никакой ценности и что связь с этим не имеющим ценности явлением влечет за собой деформацию человеческого бытия, значит, с этой деформацией необходимо бороться, пыта­ ясь просвещать сознание гражданина...»59. Таким образом, утверждает А. Мацейна, ценностный подход к богу коммунизм поворачивает негативной стороной. Свое отношение к богу и религии как к лишенным ценности предметам он распространяет на все общество и тем наносит решительный удар по религиоз­ ному сознанию. Коммунистический атеизм превращается в образ жизни общества60.

Как видно из приведенных высказываний, А. Мацейна пра­ вильно замечает, что атеизация марксистами решения социаль­ ного вопроса, научное обоснование альтернативы революцион­ ного преобразования социальной действительности является одним из решающих факторов секуляризации сознания людей. Но рассуждения католического идеолога о том, почему «бог объяв­ ляется неценностыо», оторваны от объективных социальных при­ чин, связанных с изменениями в общественном бытие людей, с научно-техническим прогрессом, которые заставляют теологов — обновителей церкви рассматривать бога «не как бытие, а как ценность».

Основой веры, утверждает А. Мацейна, является признание существования бога. В целях сохранения веры нецелесообразно подвергать бытие бога каким-либо сомнениям. «Бог есть! А если он есть, тогда всякая наша разобщенность в вопросах веры бес­ смысленна. Она не опирается на ту единственно возможную основу — существование бога, которое не зависит от наших пере­

56 A. Maceina, Aleizmas ir komunizmas, „Aidai“, 1969, Nr. 9, p. 397. 57 Там же, с. 397, 398, 400.

58 Мацейна на литовском языке употребляет слово nevertybe — неценность в смысле предмета, явления, не представляющего никакой ценности: «бог объявляется неценностыо».

53 Там же, с. 397, 400.

60 Там же, с. 401.

20

ческнй идеолог считает явлением, которое оставляет свой отпеча­ ток на современности и которому суждено влиять на будущее. Чтобы борьба религии с атеизмом была успешной, Джирардн предлагает переосмыслить философскую и теологическую док­ трину христианства, пастырскую работу и другие методы деятель­ ности церкви, чтобы приспособить их к современному человеку.

Новый подход к атеизму отражен и в официальных церковных документах. В пасторальной конституции «О церкви в современ­ ном мире» сказано, что атеизм является одной из важнейших проблем современности, которую необходимо тщательно изучить. Среди причин, обусловливающих распространение атеизма, в конституции перечисляются такие, как страстный протест людей против существования в мире зла, недопустимая абсолютизация некоторых человеческих ценностей, которые заменяют бога, несо­ ответствие образа божьего, существующего в сознании людей, то­ му, который изображен в евангелии, беспредельное возвышение человека63. Кроме того, «значительным стимулом для распростра­ нения атеизма могут быть и верующие, которые, не считаясь с ре­ лигиозным воспитанием, или на основе ошибочного толкования веры, или ошибками своей религиозной, моральной и социальной жизни, скорее закрывают истинное лицо бога и религии, чем от­ крывают перед другими .. .»64.

Как лекарство против атеизма пасторальная конституция предлагает точно разъяснять доктрину и жизнь церкви и ее чле­ нов.

Идеологи католицизма все еще питают иллюзии, что науч­ ному марксистско-ленинскому атеизму можно преградить путь субъективными мерами — религиозным воспитанием, воздействи­ ем на познавательную деятельность людей с целью повернуть ее в угодное для религии русло, усиленным внедрением в сознание человека религиозных идей, не обращая внимания на то, нужда­ ется он в них или нет, компрометацией научного атеизма и т. д. Марксисты не отрицают значения субъективных факторов, кото­ рые могут способствовать формированию определенного миро­ воззрения или тормозить этот процесс. Но роль субъективных факторов особенно возрастает тогда, когда их действия совпа­ дают с основными тенденциями объективного развития общества. Современный социальный прогресс свидетельствует, что самые прогрессивные тенденции развития человечества, связанные со строительством социализма и коммунизма, революционной борь­ бой трудящихся, национальным освободительным движением, а

сз II Vatikano susirinkimo nutarimai, р. 133. 64 Там же, с. 134, 135.

22

также с бурным развитием науки и техники, объективно направ­ лены против религии. Поэтому и субъективное стремление цер­ ковных институтов укреплять религиозное сознание масс не мо­ жет принести желаемых плодов.

В научно-атеистической пропаганде необходимо учитывать все факторы, детерминирующие становление и развитие потреб­ ности в научно-атеистическом мировоззрении, оперативно откли­ каться на конкретные мировоззренческие нужды, повседневно возникающие у люден. Наряду с этим от пропагандистов атеизма требуется глубокое знание основных тенденций современного католицизма в борьбе с научным мировоззрением. Не потеряло своей актуальности разоблачение в прессе и в устной атеисти­ ческой пропаганде попыток католических авторов преподнести верующим людям фальсифицированные, доведенные до прими­ тивизма диалектико-материалистические идеи с целью их комп­ рометации, а также стремления некоторых религиозных идеоло­ гов придать своим выступлениям против современного атеизма наукообразный вид.

2. ОБЩЕСТВЕННОЕ НАЗНАЧЕНИЕ НАУЧНОГО МАРКСИСТСКО-ЛЕНИНСКОГО АТЕИЗМА

Впроцессе строительства коммунизма, как уже говорилось, возрастает потребность трудящихся в научно-материалистиче­ ском, атеистическом мировоззрении. Ее удовлетворению и раз­ витию способствует система коммунистического воспитания.

Растущим интересом людей к мировоззренческим проблемам пытаются воспользоваться распространители религиозно-идеа­ листических идей и взглядов, чтобы навязывать извращенное представление о сущности, социальном назначении и функциях научного марксистско-ленинского атеизма и таким образом ослаблять его влияние на массы.

Видейной борьбе за сознание людей пресса Советской Лит­ вы старалась с научных позиций объяснить теоретические и практические проблемы атеизма65.

ной атеистической пропаганде, «Коммунист», В., 1967, № 3; А. Бальспс. Со­

23

В газетных н журнальных статьях подчеркивается марксист­ ско-ленинское положение о том, что научный атеизм является закономерным прогрессивным социальным явлением, призван­ ным осуществлять подлинно гуманистические цели — способст­ вовать освобождению людей от духовного гнета, активизировать их духовно-практическую деятельность. К. Маркс писал, что атеизм в качестве снятия бога, снятия религии означает станов­ ление теоретического гуманизма66. Этот процесс он связывал с осуществлением практического гуманизма, который выражает коммунизм, путем снятия частной собственности и создания дей­ ствительно человеческой жизни как неотъемлемой собственности человека67.

К. Маркс подчеркивал два существенных момента на пути к освобождению человека: устранение орудий материальной власти эксплуататорских классов и ломка орудий духовного угнетения, «силы попов»68. Устранение духовного угнетения, од­ ним из видов которого является религия, возможно лишь в про­ цессе коренного революционного преобразования того превратно­ го мира69, где все общественные отношения, основывающиеся на частной собственности, эксплуатации и угнетении человека, по­ ставлены на голову, и который является основным источником «отчужденного человеческого самосознания»70, превратного ми­ ровоззрения.

В процессе революционного преобразования социальной сре­ ды ограничивается сфера действия главной — компенсаторной — функции религии, которая проявляется как иллюзорная, ми­ стифицированная компенсация человеку его бессилия по отно­ шению к природе и общественным отношениям, как иллюзорное восполнение отсутствующих в реальной жизни возможностей реализовать свою действительную человеческую сущность. Вме­ сте с этим теряют свое прежнее значение и другие, не специфи­ ческие социальные функции религии, такие, как познавательная,, регулятивная, интегрирующая (пли дезинтегрирующая), ком­ муникативная, педагогическая, утешительная, эстетическая, стра­ ховочная, таксономическая (религиозная классификация ценно­

ateizmas, zmogus, „Problemos", 1968, Nr. 2; J. Ragauskas, Rupeslingai ir jautriai, ,,Tiesa“, 1969, IX.13; S. Nikisovas, V'. Lenino ateistinis mokymas, „Komjaunimo tiesa“, 1969.V.I3.

69К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 1, с. 414.

70К. Маркс и Ф. Энгельс, Из ранних произведений, М., 1956, с. 634.

24

стей) ii т. д., которые связаны с главной — компенсаторной — функцией н способствуют ее осуществлению71.

Однако отмирание потребности в главной и других социаль­ ных функциях религии зависит не только от изменения социаль­ ной среды. Необходимо и научно-теоретическое воздействие на сознание людей, способствующее адекватному отражению дейст­ вительности, формированию научных материалистических пред­ ставлений о ней, выработке научно обоснованной перспективы ее революционного преобразования, сплочению людей для прак­ тических действий, развития их социальной активности. В этом важная роль принадлежит научному марксистско-ленинскому атеизму, который путем идейного воздействия на человеческое сознание вооружает его методологией диалектического и истори­ ческого материализма, способствующей развитию объективно истинного познания явлений природы, социальной жизни, мыш­ ления, помогающей освободиться от извращенных, мистифици­ рованных религиозных представлений о природе, о социальноэкономической, политической, культурной, нравственной жизни, от религиозной таксономии ценностей, от ложного целеполагания п бесплодной мыслительной деятельности.

Марксистский атеизм стремится к тому, чтобы религия была « п р е о д о л е н а на учно , то есть о б ъ я с н е н а и с т о р и ч е - с к и»72, путем раскрытия ее гносеологических и социальных кор­ ней, тенденций исторической эволюции. В отличие от нигилисти­ ческого атеизма некоторых буржуазных философов, опроверга­ ющих религию, не опираясь на философски осмысленные науч­ ные знания, и не дающих позитивной мировоззренческой про­ граммы, марксистско-ленинский атеизм осуществляет миссию « п о л о ж и т е л ь н о г о упразднения религии»73. Научными аргу­ ментами опровергая идею бога, которую В. И. Ленин называл «всегда идеей рабства (худшего, безысходного рабства)»74, и весь комплекс с ней связанных мистифицированных, искаженных представлений о действительности, научный атеизм «утверждает бытие человека именно посредством этого отрицания»75.

71 См. А. Д. Сухов, Религия как общественный феномен, М., 1972, глава «Общественные функции религии»; Д. М. Угрииович, Структурно-функцио­ нальный анализ религии и ее социальные перспективы, М„ 1970; К. Жигульский, Пути развития массовой культуры, М.. 1969, Информационный бюлле­ тень ССА, 39, с. 64—65; Я. Гурановский, Кризис религиозности, «Вопросы философии», 1967, № 7; Аттила Аг, Общественные функции и будущее ре­ лигии, «Вопросы философии», 1969, № 2.

72 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 18, с. 578.

73К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 1, с. 422.

74О религии и церкви, М„ 1965, с. 36.

75К. Маркс и Ф. Энгельс, Из ранних произведений, М., 1956, с. 598.

25

Марксистско-ленинский атеизм выступает не «как голое от­ рицание религии»76, ссылающееся постоянно на религию, а как

материальную, земную основу, являются «естественным, само со­ бой разумеющимся отношением родственного человеческого су­ щества к ... такому же человеческому существу»78. Научный ате­ изм снимает с человеческих отношений мистическую, сверхъесте­ ственную, сверхчеловеческую оболочку, раскрывает их естествен­ ную, человеческую сущность, ориентирует человека на создание духовных ценностей, воплощающих в себе научные истины, под­ линный социалистический гуманизм, принципы коммунистиче­ ской нравственности, облагораживающую человека эстетическую красоту.

Последовательно научный атеизм в первую очередь стремит­ ся к тому, чтобы каждый гражданин социалистического общест­ ва формировался как всесторонне развитая, активная личность, обладающая социалистическим сознанием, чтобы в психике че­ ловека, освободившегося от религии, не образовался духовный вакуум, чтобы, порвав с одной религией, он не испытал нужды в различных формах сектантства, чтобы не восторжествовали ни­ гилизм, мировоззренческая индифферентность, скептицизм, нрав­ ственный релятивизм, культ вещей, асоциальность, чтобы ему не понадобились такие виды «компенсации» жизни, как наркома­ ния, пьянство и т. и.79.

Путем формирования в сознании людей устойчивых диалекти­ ко-материалистических убеждений марксистский атеизм строит психические преграды, которые препятствуют проникновению в индивидуальное и массовое сознание религиозно-идеалистиче­ ских, мистифицированных, иллюзорных идей и воззрений.

Добиваясь своих позитивных, гуманистических целей, исхо­ дящих из прогрессивного развития общества, научный марксист­ ско-ленинский атеизм вынужден преодолеть в сознании людей религиозно-идеалистические взгляды, убеждения, которые суще­ ствуют как пережитки прошлого или как следствие искаженного

должение великого спора», напечатанной в журнале ЦК ЛКСМ Литвы «Ря­ ды молодежи» („Jaunimo gretos", 1973, N 6), в статье А. Бальсиса «С уче­ том человеческого достоинства», опубликованной в газете «Тисса» («Tiesa», 1972,1.19), п др.

26

отражения действительности, а также как результат религиоз­ ного воспитания, осуществляемого церковными институтами. Таким образом, он неизбежно вступает в непримиримый миро­ воззренческий конфликт с религиозной идеологией и психоло­ гией, а также с религиозным культом как средством распростра­ нения религиозных идей. Критика религии научным атеизмом выступает как утверждение прогрессивного путем опровержения отжившего, несовместимого с научным и социальным прогрессом явления.

Анализ содержания публикаций периодических изданий рес­ публики свидетельствует, что в некоторых статьях неточно опре­ деляется социальная роль научного атеизма. Например, в статье философа И. Репшиса «Марксизм, атеизм, человек», опублико­ ванной в философском журнале Министерства высшего и сред­ него специального образования Литовской ССР «Проблемос» («Проблемы»), утверждается, что коммунистическое общество «далеко не сводится к атеистическому мышлению», и поэтому позитивность, полезность научного атеизма следует рассматри­ вать лишь с точки зрения строительства коммунизма «как мате­ риального процесса» («Problemos», 1968, № 2, р. 25).

При такой постановке вопроса единый процесс строительства коммунистического общества, охватывающий создание матери­ ально-технической базы коммунизма, совершенствование общест­ венных отношений, формирование у всех тружеников советского общества научно-материалистического мировоззрения, разграни­ чивается. Упускается из виду тот факт, что научный марксист­ ско-ленинский атеизм способен воздействовать на «материаль­ ный процесс» только через человека, освобождая его сознание от иллюзорных, деформированных религиозных взглядов, фор­ мируя адекватные представления о мире и тем самым воспиты­ вая социально активную личность, субъекта общественных отно­ шений, от деятельности которой зависит успех борьбы за ком­ мунизм.

В статье И . Репшиса выражается мысль, будто бы функцио­ нирующий в советском обществе атеизм недостаточно научен, что он «нечаянно превращается в своеобразный заменитель рели­ гиозного верования, если еще не хуже — в новую религию». Со­ гласно И. Репшису, атеизм может стать подлинно научным лишь тогда, когда он признает позитивную сущность религии, религиозного гуманизма, будет рассматривать религию в ка­ честве «средства очеловечения отчужденных общественных от­ ношений». Иначе научный атеизм не сможет преодолеть идеа-

27

лнзма и метафизического нигилизма в трактовке религии. (Там же, с. 26).

С критикой подобных ошибочных концепции выступил жур­ нал ЦК КП Литвы «Комуннстас»80. В журнале отмечается, что некоторые авторы издания «Проблемы», пытающиеся доказать прогрессивность религии в историческом развитии, смешивают такие понятия, как религиозная идеология, церковь, социальные движения, окрашенные религиозными чувствами или идеологией. Вследствие этого неправильно, односторонне изображается со­ циальная роль религии в жизни общества, преувеличиваются ее возможности в гуманизации человеческих отношений.

Религиозный гуманизм — бесплоден, так как обращен к трансцендентному миру, оторван от реальной действительности и задач ее революционного преобразования с целью ликвидации «юдоли плача». Религия не только не способна к «очеловечению отчужденных общественных отношений, но и, наоборот, отводя человеческое сознание в сторону от адекватного отражения дей­ ствительности, она мешает правильному пониманию и преодоле­ нию остатков отчуждения. Кроме того, она мешает преодолению п самоотчуждения человека, ибо, как выразился К. Маркс, пока человек опутан религией, он умеет объективизировать свою сущность, лишь превращая ее в чуждое фантастическое су­ щество.

Марксистский атеизм рассматривает религию как сложное историческое явление, не отрицая и того, что в определенные мо­ менты человеческой истории отдельные ее стороны, толкуемые с учетом прогрессивных тенденций общественного развития, мо­ гут иметь позитивное значение. Но это отнюдь не значит, что на­ учный атеизм должен признать позитивную сущность религии

влюбых исторических условиях, в любом народе.

Вжурнале «Комуннстас» в дискуссионном порядке была опубликована статья философа Ю. Барздайтиса «Атеистическая пропаганда — составная часть идеологической борьбы»81, в ко­

торой наряду со многими полезными для атеистического воспи­ тания замечаниями содержатся положения, вызвавшие серьез­ ные возражения со стороны других исследователей проблем на­ учного атеизма. Ю. Барздайтис пишет: «Из лекции в лекцию, из статьи в статью кочует следующая характеристика вреда ре­ лигии: религиозные предрассудки уничтожают светлейшие меч­ ты, благороднейшие чувства, убивают инициативу, активность,

80 А. Гайдне, Ю. Лазаускас, В. Макарявичюс, А. Степопавнчюс, Изданию «Проблемы» пять лет, «Коммунист», Вильнюс, 1973, № 8.

81 «Коммунист», Вильнюс, 1966, № 9.

28

творческий дух, прививают пассивность, бездеятельность, вместо уверенности в себе прививают веру в мнимое могущество сверхъ­ естественных сил, мешают правильно понимать природу, обще­ ство. Религия проповедует равнодушие к мирским делам, считает важнейшим долгом человека служение богу, подготовку к пе­ реходу в мнимый загробный мир'. Таким образом верующих отрывают от активной творческой работы...».

Подобная интерпретация религии в научно-атеистической про­ паганде, по мнению Ю. Барздайтиса, является упрощенной, так как религии придается такая социальная роль, какой она ни­ когда не играла и теперь не играет по той причине, что не обла­ дает необходимой для этого социальной силой.

Религия, согласно Барздайтису, превращается в тормоз в развитии общества лишь тогда, когда ею пользуются эксплуата­ торские классы в отжившей свой век общественно-экономической формации и когда сама религия защищает реакционный общест­ венный строй.

На страницах того же журнала «Комунистас» упомянутая точка зрения Ю. Барздайтиса подвергалась критике. В статье лектора отдела пропаганды и агитации ЦК КП Литвы Э. Юшкиса «О современной атеистической пропаганде»82 отмечается, что упрощенное толкование социальной роли религии действи­ тельно наносит вред атеистическому воспитанию и поэтому не­ обходимо учитывать всю сложность, опосредованность воздейст­ вия религии на социальную действительность. Автор не согласен с Ю. Барздайтисом, когда последний из сферы критики на­ учного атеизма выключает реакционную роль религии в разви­ тии социальной активности трудящихся, извращение ею позна­ вательного процесса и т. д. Такой подход ведет к ограничению критической функции научного атеизма, к примирению с рели­ гией в важнейших сферах социальной жизни.

Признание реакционной роли религии лишь в таком случае, когда ее в своих целях используют эксплуататорские классы отживающей свой век общественно-экономической формации, может привести к ошибочному выводу, что при социализме, ког­ да эксплуататорские классы ликвидированы и некому использо­ вать религию в реакционных классовых целях, она может играть какую-либо прогрессивную роль в жизни общества. Научный марксистско-ленинский атеизм принципиально противоположен сущности религии во всех сферах познания и социального дей­ ствия.

82 «Коммунист», В., 1967, № 3.

2У