книги из ГПНТБ / Бальсис, А. Становление научного мировоззрения личности пресса в системе формирования научного мировоззрения личности

ким признакам они в первую очередь судят о морали человека? Образовалась следующая шкала важности признаков высокой нравственности46. (Табл. № 1 9 ).

Приведенные данные опроса свидетельствуют, что 66 про­ центов ответивших на анкету верующих людей нс считают веру в бога обязательным компонентом нравственности. Подавляю­ щее большинство верующих судит о нравственном облике чело­ века не по тому, сколько он молится, а по образу его жизни:

Перед верующими читателями газеты «Тисса» исследователи поставили вопрос: «Может ли, по вашему мнению, не верующий в бога человек быть высокой морали?»47. Ответы в процентном отношении распределились в следующем порядке:

Т а б л . № 20

1.Может — 78 прои.

2.Не знаю — 18 ..

3.Не может— 4 ..

Аналогичный вопрос был задан верующим при исследовании состояния религиозности в Утенском районе. Выяснилась сле­ дующая картина:

1. Может — 78,92%, 2. Нс знаю— 15,17%, 3. Не может — 5,91%.

Результаты исследования говорят о том, что в сознании ве­ рующих людей за годы Советской власти произошли большие перемены. Совместная работа верующих и атеистов, единые социальные интересы, борьба за высокую нравственность членов социалистического общества, пример коммунистов в труде, лич­ ной и общественной жизни убеждают верующих людей, что и без религии можно быть честным и благородным человеком.

Но нельзя не обращать внимания на тех верующих, которые на вопрос: «Может ли, по вашему мнению, не верующий в бога

Некоторые верующие, ответившие, что не верующий в бога че­ ловек не может быть высокой нравственности, сочли нужным про­

46 A. Balsys, Kur susikerla ietys. V., 1972, р. 58, 59. 47 Там же, с. 72.

210

комментировать своп ответ. Например, женщина 37 лет, обра­ зование специальное среднее, работник культурно-просвети­ тельного учреждения, в анкете написала: «Бросаю вызов атеисти­ ческой пропаганде, ибо нравственность молодежи с. ослаблением позиций религии идет к черту. Только религия может обеспе­ чить высокую мораль». Мужчина 58 лет, образование высшее, физик, рассуждает: «Не верующий в бога человек не может быть высокой нравственности. Только в редких, исключительных слу­ чаях можно встретить порядочного атеиста».

Хотя людей,»как видим из данных исследований, отрицающих нравственные качества атеистов, немного, но они активно и на­ стойчиво защищают позиции религии в сфере морали. Воинст­ вующие проповедники религиозных взглядов откликаются на мировоззренческие статьи в прессе, формируют в своем окру­ жении общественное мнение в пользу религии. Например, в ре­ дакцию газеты «Тнеса» систематически поступали письма того же автора, в которых он подчеркивал важную роль религии в нрав­ ственном совершенствовании людей, проповедовал мысль, что без религии человек не может достичь моральных, духовных вы­ сот. В ответ на эти письма в «Тиесе» была напечатана статья бывшего профессора духовной семинарии, писателя И. Рагаускаса «Духовные высоты и что способствует их достижению», в ко­ торой он убедительно критиковал несостоятельность аргументов автора писем48.

На статью откликнулись 40 читателей. В 30 письмах под­ держивалась позиция И. Рагаускаса, приводились примеры, ар­ гументы, раскрывающие истинные причины нравственного про­ гресса. Но были и такие письма, авторы которых утверждали: «Верующие лучше тех, которые хвастаются своим материалисти­ ческим мировоззрением, ибо верующий человек обязан соблю­ дать принципы совести, жить честно, так, как требуют божьи заповеди. Мы, верующие, не должны ждать от атеистов мораль­ ной поддержки. Наша сила, духовное богатство — вера... Чем больше число атеистов, тем страшнее нравы молодежи. Чем больше гражданских бракосочетаний, тем больше разводов...

Было бы полезнее для общества, если бы печать критиковала не религию, а тех верующих, которые отклоняются от нравственных

211

мунизм, не отбрасывая бога и религию. Что плохого религия приносит .коммунизму? Ведь в основе коммунистической нрав­ ственности лежат десять божьих заповедей. И коммунисты, и верующие люди соблюдают заповедь «Не убнй» и другие».

На эти письма ответили через газету компетентные авторы.

Пресса, освещая место религии в нравственном воспитании членов социалистического общества, последовательно разъясня­ ла, что, несмотря на усилия некоторой части духовенства активно бороться с негативными явлениями жизни, предлагаемое рели­ гией самосовершенствование с помощью божественного откро­ вения в надежде на вечное блаженство в царствии небесном не имеет существенного значения для морального самовоспитания. Нравственный прогресс возможен лишь в условиях прогрессивно развивающейся социальной среды, при активном участии трудя­ щихся в преобразовании действительности согласно со своими интересами и потребностями.

Некоторые исследователи проблем религии и атеизма кри­ тиковали прессу за негативную позицию в оценке роли ре­ лигии в нравственном воспитании, утверждая, что такая позиция односторонняя и научно недоказуемая. «Только отрицательных или только положительных явлений нет»,— писал кандидат фи­ лософских наук Ю. Ажубалнс в журнале «Проблемос» («Проб­ лемы»)49. А раз так, тогда «нельзя научно доказать», приносит ли религия ущерб нравственному воспитанию советских людей или ему благоприятствует50. Подобные концепции не свободны от морального релятивизма. Они неправильно ориентируют про­ пагандистов атеизма.

В философском журнале Ю. Ажубалнс критикует атеистов, пи­ шущих о моральных проблемах, за то, будто бы они обвиняли проповедуемую церковниками мораль в том, что она не уничто­ жила на земле зла, не разрешила антагонистических противоре­ чий, не воспрепятствовала возникновению войн, иначе говоря, оказалась беспомощной51. Автор подозревает таких атеистов в от­ клонении от марксистской методологии. На деле же атеисты, «об­ виняя» проповедуемую религией мораль в б е с п о м о щн о с т и , подчеркивали, что религиозное толкование морали как системы

49 J. Azubalis, Baznycios skelbiamos doroves kritika Lietuvos ateistineje 1940—1965 m. literaturoje, „Problemos", 1968, Nr. 2.

50„Raudonoji veliava" (Siauliai), 1970.VIII.il. 51 ,,Problemos“, 1968, Nr. 2, p. 126.

212

божественных правил, вытекающих из естественного закона, ко­ торый также является и моральным законом, а естественное пра­ во нормой всеобщей нравственности, придает морали такие функ­ ции, которые она не может выполнить. Экономический, социаль­ ный строй католическая церковь подчиняет моральному порядку п какие-либо изменения в социально-экономической или поли­ тической жизни связывает с «моральным законом»52. Поэтому атеисты, подчеркивая беспомощность в религиозном свете тол­ куемой мо,ралн в решении каких-либо социально-экономических пли политических проблем, в то же время показывают научную несостоятельность религиозной интерпретации божественной при­ роды морали, ее решающей роли в жизни общества.

Ю. Ажубалис высказывается против утверждения некоторых философов (при этом он ссылается на публикации А. Гайдпса, В. Мураускаса и других), что религия, исключая нравственную ответственность людей из социального контекста и рассматривая ее только как ответственность перед богом, не способствует нравственному прогрессу общества. По мнению Ю. Ажубалиса, к таким выводам можно подойти лишь в результате вульгарно помятых заветов религии53. Для таких обвинений мы не видим основания, так как перенесение нравственного законодательства в трансцендентную сферу действительно дает верующим ложную нравственную ориентацию, принижает роль социальных факто­ ров в нравственном совершенствовании.

В развитом социалистическом обществе, где господствующее положение принадлежит коммунистической морали, религия мо­ жет или приспособиться к тем нравственным нормам, которые развиваются на основе социалистических общественных отно­ шений, и определенное историческое время паразитировать на них, в какой-то степени их деформируя, или противопоставлять

52 «Только моральный закон,— говорится в энциклике Пия XI «Quadragesim’o anno»,— заставляет нас в различных сферах нашей деятельности пре­ следовать частные цели, предписанные нам природой или, вернее, богом, са­ мим творцом природы, и подчинять все эти цели, гармонично согласованные, высшей и конечной цели, которая определяет все наши усилия. В результате верного исполнения этого закона все частные цели, преследуемые в сфере экономики отдельными индивидуумами или обществом в целом, гармонично соединятся во всеобщем порядке целей и эффективно помогут мам постепенно

bos, Lux, 1949)

53 ,,Problemos“, 1968, Nr. 2, p. 126.

213

им свою традиционную, нежизненную, абстрактную нравственную концепцию. II одно, н другое по сравнению с коммунистической моралью нельзя признать позитивным.

Мы говорили о тех сторонах деятельности редакции газет п журналов, которые непосредственно связаны с идейной борьбой по вопросам мировоззрения. Но диапазон воздействия прессы на формирование нравственного сознания советских людей значи­ тельно шире. На заседании Республиканского совета по коорди­ нации научно-атеистической пропаганды (1971 г.) положитель­ но оценивались материалы прессы, раскрывающие нравственную красоту советского человека, а также критикующие амораль­ ные поступки, анализирующие мотивы их совершения. Было от­ мечено, что такие выступления прессы имеют важное значение не только для нравственного воспитания, но и для формирования коммунистических убеждений в целом.

Во время исследований интересов читателей газеты «Тпеса» большинство опрошенных как положительное явление отметило усиление борьбы с преступностью, пьянством, нарушениями норм социалистической демократии и другими негативными явления­ ми. Читатели одобряют материалы прессы, в которых разобла­ чаются расхитители социалистической собственности, взяточни­ ки, спекулянты валютой, приписчики, очковтиратели, о судах над которыми газеты информировали общественность. На плену­ ме ЦК КП Литвы, на сессии Верховного Совета Литовской ССР были обсуждены меры по усилению борьбы с преступностью. Все это имело большое воспитательное значение. Люди, в том числе и верующие, могли воочию убедиться, что советское об­ щество, его общественное мнение, органы власти являются ре­ альной силой в борьбе против аморальных поступков, антиоб­ щественных явлений.

Анализируя причины аморальных поступков, печать подчер­ кивает, что на человека имеют влияние не только материальные условия его жизни, прогрессивные, гуманные идеи коммунизма Неправильно было бы не учитывать, что значительная часть лю­ дей молодой Советской республики воспитывалась в буржуаз­ ном обществе. Их сознание часто бывает не свободно от реак­ ционных пережитков прошлого, которые через семью иногда влияют на подрастающее поколение. Об этом свидетельст­ вуют высказывания читателей на страницах «Тиесы» по поводу письма заключенного А. Р.54. Молодой человек рассказывает о

54 A. R. Sunkeliais — i klampyne, ,,Tiesa“, 1963.1.29—30.

214

причинах, толкнувших его на путь преступления, за что он был осужден на долгие годы. Подростка окружали люди, которые руководствовались буржуазной моралью. Мальчик слышал, как мать н соседка вспоминали «добрые времена независимости» и мечтали, «какая прекрасная жизнь наступит, когда в Литву при­ дут американцы». Соседка приносила письма от своего брата из Америки, читала их п восхищалась, как там хорошо живется.

Мать запрещала сыну читать советские книги, вступать в пионеры, в комсомол. Книги доставала сама, как она выража­ лась, «от умных людей» и, как правило, буржуазных авторов. По­ друга матери вселяла в сознание юноши мысль, что главное в жизни — это деньги. В них — будущее и счастье.

На письмо откликнулись 50 читателей. Большинство из них подчеркивало опасность пережитков буржуазной психологии и морали, которые еще нередко имеют место в семье, влияют на воспитание детей. Пренебрежительное отношение в семье к со­ ветскому образу жизни, нормам коммунистической нравственно­ сти готовит в сознании подрастающего человека почву для. эго­ изма, корыстных стремлений. Еще не изжиты случаи, когда

•нравственная ориентация формирующейся личности в семье про­ тивопоставляется тем ценностям, которые воспитывает школа. Поэтому молодой человек их воспринимает скептически, с пред­ взятостью, приобретенной дома.

Причиной нездорового климата в коллективе, бюрократизма, равнодушия к людям, взяточничества и других вредных явлений часто бывает неправильное воспитание в семье, с юных лет при­ обретенные черты эгоизма, собственничества, корыстолюбия. При удобных обстоятельствах эти свойства расцветают и создают

ненормальный микроклимат.

Большой вред причиняют воспитанию своих членов семьи люди, живущие на нетрудовые доходы. «Воздействие такой семьи,— пишет А. Харчев,— может быть социалистическим са­ мое большое — только на словах. Следовательно, выходец из та­ кой семьи... уже «раздваивается» между семенным и общест­ венным воспитанием, становится как бы полем битвы между ними»55. А если в этой битве проигрывает общественная сторона, тогда берут верх привитые в семье принципы, человек, продол­ жая традиции отцов, старается жить за счет общества.

55 А. Харчев, О диалектике процесса воспитания, «Философские пауки» 1971, № I, с. 5,

215

После XXIV съезда партии ЦК КПСС принял важные поста­ новления56, в которых детально обосновываются конкретные за­ дачи по дальнейшему совершенствованию нравственного воспи­ тания советских людей. В партийных документах отмечается, что с развитием социалистического общества расширяется сфера действия моральных факторов. Принципы коммунистической мо­ рали укрепляются во всех областях жизни советских людей. Поэтому еще нетерпимее становятся антиподы коммунистиче­ ской морали — такие явления, как мещанско-потребительское от­ ношение к жизни, нарушение трудовой дисциплины и обществен­ ного порядка, стяжательство, тунеядство, хищение, взяточниче­ ство, пьянство57. Антиобщественные явления в документах пар­ тии рассматриваются как антисоциалистические. В свете такой принципиальной оценки формируется общественное мнение. Из этого вытекают и задачи прессы, долг которой — помочь партии мобилизовать все сознательные силы социалистического общест­ ва на борьбу за претворение в жизнь принципов коммунистиче­ ской нравственности.

Анализ нравственной проблематики в прессе свидетельствует, что наряду с публицистическими произведениями, имеющими сильный эмоциональный и теоретический заряд, в некоторых газетах статьи по нравственным вопросам написаны малоква­ лифицированно. Они упрощенно истолковывают роль религии в нравственном совершенствовании. Случается, что в статьях и корреспонденциях, анализирующих причины определенных нрав­ ственных поступков, атеисты противопоставляются верующим.. Иногда в газетах поднимается крикливая шумиха вокруг амо­ ральных поступков церковнослужителей или верующих людей,, но не раскрывается, существует ли в таких случаях связь между мировоззренческими убеждениями и поступками. Не изжита сен­ сационность в освещении нравственного поведения людей. В районной и республиканской печати можно встретить статьи,, в которых с большой трескотней описываются обычные челове­

56 См., постановления ЦК. КПСС «Об участии руководящих и инженернотехнических работников Череповецкого металлургического завода в идейнополитическом воспитании членов коллектива», «О работе партийной организа­ ции Минского тракторного завода по повышению производственной и об­ щественно-политической активности трудового коллектива», «Об организатор­ ской и политической работе Тбилисского горкома Компартии Грузии по вы­ полнению решений XXIV съезда КПСС», «О работе партийной организации Тульской области по воспитанию социалистической дисциплины труда в кол­ лективах промышленных предприятий л строек» и др., Вопросы идеологической работы КПСС, М„ 1974.

57 На главных направлениях идеологической работы, «Правда», 23.III.1973..

216

ческие поступки, но выдаются они за вершину коммунистической нравственности. Это приуменьшает важность и сложность борь­ бы за претворение в жизнь нравственных принципов морального кодекса строителя коммунизма.

Бывает п так, что печать старается морализировать там, где необходимо страстно выступить против причин, втягивающих человека в болото чуждой идеологии и морали.

В некоторых газетных статьях сужено понятие морали. Оно нередко сводится к скандальным историям, к сенсациям, к опи­ санию бытовых сцен, не поднимаясь до нравственных выводов, до публицистического бичевания пошлости и ханжества.

Больших усилий редакций требует работа по совершенство­ ванию публицистического мастерства при подготовке материа­ лов о нравственном идеале, о героизме советских людей, ибо скучные статьи и корреспонденции на эту тему отталкивают вни­ мание читателей, принижают общественное звучание и дейст­ венность выступлений печати.

4. ВОСПИТАНИЕ МАРКСИСТСКОГО ПОНИМАНИЯ МЕСТА И РОЛИ РЕЛИГИИ

В УСЛОВИЯХ НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКОГО ПРОГРЕССА

Интересы формирования научного материалистического ми­ ровоззрения требуют от прессы и других средств коммунистиче­ ского воспитания всесторонне помочь людям глубоко разобрать­ ся в проблемах, связанных с местом и ролью .религии в совре­ менном научно-техническом прогрессе, направлять их к источни­ кам, критически анализирующим новейшие религиозные концеп­ ции, с помощью которых теологи пытаются найти выход из глу­ бокого кризиса религиозной идеологии.

Критика католических концепций гармонии религии и науки

Современный научно-технический прогресс, превращение на­ уки в непосредственную производительную силу вызывают в сознании людей коренные изменения, из-за которых затрудняется функционирование религиозных идей, догм, взглядов. По призна­ нию авторитетных деятелей католицизма, в нашу эпоху религия переживает всеобщий кризис, который является «кризисом мыс­ ли, кризисом истины, кризисом веры»1. В пасторальной консти-

1 „Herder Korrespondenz“. Monatshefte fiir Gesellschaft und Religion, Fre burg im Breisgau, 1970, HI. 10, S. 453.

217

туцип «О церкви в современном мире», принятой на Втором Ва­ тиканском соборе, делается попытка дать более глубокий анализ причин, обусловливающих ослабление позиции религии и церк­ ви. Во всем мире, отмечается в пасторальной конституции, распространяются коренные и быстрые изменения, порожденные познанием и творчеством человека. Социальная и культурная трансформация затрагивает также и сферу религии. Под воз­ действием этой сложной ситуации многие наши современники нс в силах реально воспрпять вечные ценности и синтезировать их должным образом с новыми открытиями и изобретениями2.

В познавательном процессе, отметил Ватиканский собор, воз­ растает значение «математических, естественных паук, а также наук, исследующих самого человека. В области практики растет вес техники н прикладных наук»3. Современная техника способ­ на изменить лицо земли и начинает завоевывать космос, а это влияет на мышление и культуру человека. «Даже религиозная жизнь находится под влиянием новых условий. С одной стороны, более острый критический взгляд очищает религиозную жизнь от магического понимания мира и суеверий и требует, чтобы она была более индивидуальной и актуальной.. . С другой стороны, все большее число людей практически отходит от религии. Бога и религию теперь опровергают иначе, чем в прошлые времена. II отказ от них уже не является исключением пли случайным явлением. Сегодня отрицание бога и религии нередко восприни­ мают как требование научного прогресса или нового вида гума­ низма». Такие рождают новые противоречия, нарушают равновесие4.

Надеясь найти выход из создавшегося кризиса, католические теологи н философы активизируют деятельность, направленную на модернизацию старых фпдеистскнх концепций о гармонии религиозной и научной истины. В пасторальной конституции «О церкви в современном мире» выражено даже сожаление по поводу некоторых христианских концепций, основанных иа не­ правильном понимании автономии наук, из-за чего в прошлом возникали конфликты и коитроверсин с наукой и создавалось впечатление о противоположности науки и веры5.

2 Пасторальная конституция «О церкви в современном мире». В ки.: II Vatikano susirinkimo niilarimai. Lieluvos TSR vyskupijij ordinaru kolegijos leidinys, Vilnius — Kaunas, 1968, p. 122, 123.

218

После такого официального признания прошлых ошибок в документах Ватиканского собора подчеркивается: «Священный собор, вспоминая учение Первого Ватиканского собора, провоз­ глашает «существование двух различных типов порядка позна­ ния», именно, веры и разума». Далее в документе отмечается, что церковь не запрещает «культуре человеческих искусств и наук в своей сфере применять свои принципы и свои методы», она признает «автономию наук»678. Однако, как явствует из даль­ нейшего текста конституции, эта автономия признается только с одним условием: чтобы «автономия земных дел» не отделялась от бога. Если «автономию земных дел» кто-либо воспринимает так, будто бы созданные вещи не зависят от бога и люди могут ими пользоваться независимо от него, такое понимание автоно­ мии церковью объявляется ложным'.

Хотя II Ватиканский собор и признал крупные успехи науки в исследовании естественного мира, но тут же напомнил, что «современный прогресс науки и техники своими методами не способен постичь глубочайших причин вещей», и поэтому «мо­ жет быть склонен к определенному феноменализму и агности­ цизму, особенно, когда метод этих дисциплин без основания от­ носят к высочайшему правилу поиска полной истины. Существует опасность, что человек, слишком доверяя современным открыти­ ям и изобретениям, уверится в своем совершенстве и не будет стремиться к более высоким делам»3, которые, согласно рели­ гиозному учению, трансцендентны.

В документах Второго Ватиканского собора выражены, в

.сущности, давние фндепстские стремления не выпускать науку из-под идейного контроля религии, использовать научное знание для защиты религиозных догм. Меткую характеристику подоб­ ным стремлениям дал В. II. Ленин: «Современный фидеизм,— писал он,— вовсе не отвергает науки; он отвергает только «чрез­ мерные претензии» пауки, именно, претензию па объективную истину»9. Наука, таким образом, превращается в своеобразную ширму, заслоняющую антинаучную сущность религиозного ми­ ровоззрения. Поэтому марксистско-ленинская критика фндеист- с’ких концепций гармонии религии и науки является очень важ­ ным звеном в борьбе за диалектико-материалистическое миро­ воззрение трудящихся.

219