книги из ГПНТБ / Бальсис, А. Становление научного мировоззрения личности пресса в системе формирования научного мировоззрения личности

публицисты, писатели разъясняли трудящимся сущность проле­ тарского интернационализма, дружбы советских народов. На первом съезде представителен литовской советской интеллиген­ ции (1945 г.) А. Снечкус говорил: «Когда мы говорим о необхо­ димости укрепления дружбы советских народов, когда мы выра­ жаем чувства любви к русскому народу, кое-кто пытается истол­ ковать это как принижение достоинства своего литовского на­ рода, как отречение от горячей любви к своему народу. Нет, наш интернационализм не отменяет наших национальных чувств. Наша любовь и преданность родному народу, наш труд во имя его благосостояния и славы помогает нам правильно оценить вклад других братских народов и особенно — русского народа в благосостояние литовского парода»170.

Решительный отпор попыткам антикоммунистической пропа­ ганды оклеветать русский народ дает в печати 10. Палецкнс. Враги коммунизма, пишет он, клеветали и клевещут на русский народ, приписывая ему всякие отрицательные черты и стремле­ ния. Но все народы убедились в прекрасных качествах русской нации, которые особенно расцвели после Великой Октябрьской революции. Это — уважение суверенных прав других народов, бескорыстная помощь им в их революционной, освободительной борьбе, в строительстве социализма и коммунизма. Русский на­ род, пишет Ю. Палецкнс, помог литовским трудящимся освобо­ диться от ига капиталистов, империалистов, эксплуататоров, от рабского положения, в которое их толкали фашистские прави­ тели171.

«В русском народе,— писал в газете «Тиеса» народный пи­ сатель Литовской ССР А. Венцлова,— мы всегда находили глу­ бокое понимание наших национальных интересов, благородное и чуткое внимание к достижениям нашей культуры, готовность нам помочь во всем, в чем эта помощь была нужна...»172. А. Венцлова подчеркивает значение русской классической и со­ ветской литературы в творческом становлении таких знаменитых литовских писателей, как П. Цвирка, С. Нерис, и многих других.

В печати Советской Литвы опубликовано много интересных полос, очерков, репортажей, писем читателей, показывающих расцвет советских наций, их нерушимую дружбу и взаимопо­ мощь, благородные поступки советских людей различных нацио­ нальностей во имя великой социалистической Родины.

170,,Tiesa“, 1945.VII.19.

171J. Paleckis, Mintys apie vvresnjjj brolj, V., 1959, p. 41.

172A. Venclova, Su didziaja rusij tauta, ,,Tiesa“, I950.V.24.

190

На примерах развития советских народов, стран социалисти­ ческого содружества со всей очевидностью подтверждается тео­ ретическое предвидение основоположников научного коммуниз­ ма, которые писали: «В топ же мере, в какой будет уничтожена эксплуатация одного индивидуума другим, уничтожена будет и эксплуатация одной нации другой.

Вместе с антагонизмом классов внутри наций падут и враж­ дебные отношения наций между собой»173.

В Советском Союзе родилось и окрепло великое братство лю­ дей труда, объединенных, независимо от их национальной при­ надлежности, общностью классовых интересов и целей, сложи­ лись небывалые в истории отношения, которые советские люди называют ленинской дружбой народов. «Эта дружба,— говорил Л. II. Брежнев, — наше бесценное достояние, одно из самых зна­ чительных и самых дорогих сердцу каждого советского человека завоеваний социализма. И эту дружбу мы, советские люди, бу­ дем всегда беречь как зеницу ока»174.

Неустанная пропаганда в прессе дружбы народов является одной из основных задач идеологической работы.

3.ПРОБЛЕМА НРАВСТВЕННОГО СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ЧЕЛОВЕКА

ВФОКУСЕ МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИХ КОНФРОНТАЦИЙ

Результаты исследования интересов читателей газеты «Тиеса»*1 (а также центральных газет «Правда», «Известия», «Труд»)2 свидетельствуют о постоянном большом внимании людей к мо­ ральной проблематике. Газетные статьи, корреспонденции, очер­ ки, фельетоны, в которых анализируются отношения в труде, быту, семье, вопросы чуткости, воспитания детей и т. п., читают 90,24 проц. опрошенных читателей газеты «Тиеса», а не читают лишь 4,78 процента. 53,44 проц. ее подписчиков ответили, что газета указанные темы освещает достаточно и интересно, 36,8 проц. думают, что упомянутых материалов мало, они не всегда интересно написаны. 51,72 проц. опрошенных подписчиков в числе своих любимых рубрик назвали те, которые связаны с моральной проблематикой. Публицистические произведения на семейные темы, по вопросам воспитания детей читают полностью 68,91 проц. опрошенных, знакомятся — 20,84 проц., совсем не чп-

191

тают — 6,37 проц. Материалы под рубрикой «Посмотрим па себя со стороны» полностью читают 45,88 проц., знакомятся — 38,07 проц., не читают— 10,25 проц. заполнивших анкету читателей. 41,59 проц. опрошенных читателей высказали мнение, что газета не уделяет достаточного внимания освещению конфликтов в производственных коллективах, анализу их возникновения и т. д.

В моральной проблематике остро скрещиваются интересы противоположных мировоззрений: марксистско-ленинского, ма­ териалистического и религиозно-идеалистического3.

Христианство нравственность выводит из естественного за­ кона, который мыслящие существа приобретают при рождении. Он склоняет их к образцовому поведению, к предназначенной для них цели. Источником естественного закона является вечный разум творца, бога, который управляет всем миром4. Следст­ вием божественного закона, заложенного в человеческую при­ роду актом творения, является, с точки зрения христианства, естественное право. Оно есть прообраз любой справедливой нор­ мы. Человек, как существо, одаренное моральной природой, реа­ лизует вечное право свободно и добровольно5.

В католической литературе, в церковных документах мистпфицированно объясняются причины социального добра и зла, высокой морали и безнравственности, утверждается, будто бь' добро и зло существовали раньше, чем общество6. «Без бога,— подчеркивал папа Пий XII,— который указывает людям границы между добром и злом, никакой нравственный закон на этол'1 свете не способен озарить разум человека. Там, где царит вера в бога, сохраняется нравственный порядок... Где вера отсутст­ вует, там рано или поздно этот порядок позорно рушится»7. В пасторальной конституции «О церкви в современном мире» на­

3 Критический анализ религиозных нравственных концепции дается в ра ботах: С. Ф. Анисимов, Ценности реальные и мнимые. М., 1970: С. Ф. Ани симов, Ленин и единство нравственного и атеистического воспитания трудящихся, «Вопросы научного атеизма» Вып. 8, М., 1969; С. Ф. Ани симов. Нравственный прогресс и религия, М„ 1965; Атеизм, религия, правсти венность. М., 1972; В. И. Прокофьев, Коммунистическая мораль и нравствен иые доктрины религии. Автореферат докт. дисс., М., 1964; Л. А. Попов, Ате' изм и нравственная ответственность, Вестник Московского у-та, Философий 1972, № 2; A. Gaidys, Katalikybes etikos modernizacija.— Vatikano anlrasis

6 Popieziu enciklikos ir kalbos, p. 117.

7 Der Papst Sagt, Frankfurl am Main, 1956, S. 230.

192

ходим такие выражения, как: «из-за греха познание человека отчасти ослаблено», «свобода человека, раненная грехом», «лишь Иисус Христос, родившись от девы Марии, свободен от греха», «от природы человек склонен ко злу, находится в плену множества зол, которые не могут исходить от доброго творца»8. Подчеркивается двойственность внутренней жизни человека. Поэтому «вся человеческая жизнь, как индивидуальная, так и коллективная, наполнена драматической борьбой между добром и злом, между светом и тьмой. Кроме того, человек убеждается, что он не способен собственными силами устоять перед злом, поэтому чувствует себя, как скованный цепями9. Победить зло, согласно церковному учению, человек может лишь с помощью божественного откровения, которое вооружает человеческий ра­ зум истинными знаниями, директивами, рецептами поведения. Это — путеводная звезда в жизни человека, ведущая его к душеспассшпо.

В религиозном учении нравственность поставлена над исто­

дям своп правила, свое понимание добра п зла, греховности и спасения. Реальным отношениям между людьми, которые истошчески и социально обусловлены, придается искаженная, ми­ стифицированная суть.

Всему, что противоречит религиозной концепции нравствен­ ности, церковь объявляет решительную борьбу. И в первую оче-

•едь эта борьба ведется с философским материализмом, который научно объясняет источники нравственности пли безнравствен­ ности, а также перспективы морального прогресса.

Католические философы, теологи и проповедники веры внед­ ряют в сознание людей односторонне раздутые, деформирован­ ные представления о социальных явлениях, в том числе и о нравственности. Например, кризис буржуазной нравственности, становление и развитие новой, пролетарской и коммунистической морали они изображают как гибель нравственности вообще. Так, лезунт Бруно Маркайтпс, выступая па заседании членов Литов­ ской католической академии (в эмиграции), говорил, что като- фш-ученый, наблюдая в современном мире добро, красоту, исти­ ну, чувствует себя, как на похоронах всех этих ценностей. Хоро-

ттся единственное дитя человечества — наследие христианской тпадной культуры. Это наследие хоронится коммунизмом, лай-

цизмом пли секулярнзмом»1012.Так обрисованную картину Б. Маркантис считает трагедиен современности. Эти мысли теолога не новы. Еще римским папа Леон XIII в энциклике «Рсрум новарум» писал: «Если пет потусторонней жизни, тогда гибнет поня­ тие нравственного долга и земная жизнь превращается в темную, неразрешимую загадку». Складывается, пишет A. iMaueiiiia, ком­ ментируя папскую мысль, «такой образ жизни, согласно кото­ рому все нравственные принципы устраняются, человеческая личность гибнет, человечество превращается в огромный мура­ вейник»".

В сборнике докладов VI съезда Литовской католической ака­ демии наук говорится: «Человек без бога не может быть чело­ веком. Он теряет имманентный идейный фактор, который на­ правляет духовный рост и совершенствование. С угасанием бога в человеке, он обесчеловечивается (теряет человеческие черты). Духовная эволюция прекращается. Начинается нравственная репнволюцня и возвращение в фазу питекантропа-неандерталь-

ца»1-.

Бессмысленность человеческого существования, неустойчи­ вость и пустоту нравственных ценностей без бога доказывают католические философы А. Мацейна («Великий инквизитор», «Драма Иова», «Песня солнца», «Великая помощница»), Ю. Гпрнюс («Человек без бога», «Идеал и время»)13 и другие.

Изучение содержания трансляций некоторых зарубежных ра­ диостанций на литовском и русском языках свидетельствует о стремлении католических идеологов довести свои нравственные концепции до сознания верующих Советского Союза, вооружить ими церковнослужителей. Религиозные нравственные воззрения очень часто излагаются в антикоммунистическом, антисоветском контексте.

Например, комментаторы литовской редакции римского ра­ дио, ссылаясь на состряпанные антикоммунистическими цент­ рами «письма» интеллигентов из Советской Прибалтики, рисова­ ли извращенную картину нравственной жизни в социалистиче­ ском обществе. «Политические потрясения,— говорилось в одной передаче,— происшедшие в течение XX века, привели к устра­

194

нению из жизни общества христианства как основной идеологиче­ ской силы, к разрушению его моральных ценностей. Новая мате­ риалистическая идеология не заменила, да и не могла заменить этих утерянных ценностей». Комментаторы антикоммунистической радиостанции приписывают социалистическому обществу «мо­ ральный вакуум», «нравственное раздвоение человеческой лич­ ности. «С одной стороны, мораль показная, внешняя, притворно коллективная, с другой стороны, мораль подспудная, внутренняя, первобытно хищная, эгоистическая». (Римское радио, 4 февраля 1969 г.). Авторы передачи призывают подразумеваемых совет­ ских слушателей создавать пли позаимствовать (конечно, у бур­ жуазного Запада) новые нравственные ценности, новое нравст­ венно-психологическое учение, противоположное коммунистиче­ ской нравственной теории.

Ватиканская радиостанция в своих беседах, предназначен­ ных для верующих Советской Литвы, подчеркивает мысль, что нравственное совершенствование без бога невозможно. «Наша цивилизация открыла секреты атомной энергии, но теряет веру в бога. Поэтому она страдает, поэтому мечется молодежь, не на­ ходя без бога пути к совершенству». (Ватиканское радио, 17 октября 1971 г.).

Католические пропагандисты настойчиво твердят, что марк­ систское мировоззрение, опровергающее бога, не может указы­ вать людям пути к братству, солидарности, человеколюбию, ибо у пего /нет гарантии в том, что все, что оно предлагает, будет достигнуто. (Ватиканское радио, 1 марта 1971 г.). Марксисты, обещая такой экономический строй, который заложит основу для нравственного расцвета личности, не учитывают греховной при­ роды человека, не исправимой социальными средствами. Поэто­ му обещания марксистов построены на фантазировании. Христи­ анская религия в этом отношении смотрит на жизнь более трез­

Бороться с этой греховной природой человека, согласно ут­ верждению теологов, способна лишь религия с помощью бо­ жественного откровения. Религия, пишет проф. психологии А. Ляугмпнас (литовский эмигрант), предупреждает преступле­ ние, называемое грехом, и тогда, когда никто, кроме преступни­ ка, об этом не знает. «Если судебные органы применяют санк­ цию лишь к действиям, то религия проникает глубже. Она

195

воздействует даже на преступные мысли, которые ведут к дейст­ виям. Глубокая религиозность тушит искру зла, из которой мо­ жет воспламениться пожар»14.

Руководствуясь подобной точкой зрения, богословы в про­ поведях призывают родителей заботиться о том, чтобы их детям прививались любовь к богу п боязнь тех кар, которые посмертно ждут неверующего. Особенно подчеркивается ответственность матери за воспитание своих детей в духе религиозных идеалов. Если «мать не обучает своего ребенка катехизису... значит она не стремится привить ему с малых лет все, что благородно и кра­ сиво». «Не удивительно, что сегодня, когда религиозному воспи­ танию уделяется мало внимания, значительное число подростков попадает на скамью подсудимых»1516.

Многие церковные деятели, не затрудняя себя анализом со­ вокупности объективных и субъективных причин, порождающих аморальные явления, абсолютизируют один лишь фактор — веру в бога. Ксендзы в своих проповедях доказывают, что с ослабле­ нием позиции религии люди теряют такие христианские качест­ ва, как снисходительность, покорность, услужливость, становятся чванливыми, бескомпромиссными, безжалостными. Рушится устойчивость семьи. Возрастает число разводов. Дети превраща­ ются в сирот.

В некоторых рукописных трактатах религиозных деятелей подчеркивается: «Если зло еще нс очень широко распространи­ лось, так только потому, что нынешнее поколение родилось в семьях религиозных родителей... Если имя бога будет забыто, воцарятся звериные нравы, в результате чего погибнет п сам коммунизм»15.

Односторонность, тенденциозность и поверхностность подхо­ да к сложным социальным явлениям видна при чтении машино­ писных сборников проповедей, которые распространяют ксендзы. Религиозный фактор заслоняет все причины негативных явлений, и. таким образом, верующим людям прививается ложная оцен­ ка нравственных явлений. В сборнике проповедей читаем: «II как трудно жить с таким человеком, сердце которого глухо к богу! А если в сердце нет места для бога, тогда нет его и для совести, и для морали. И как жигь с таким, если он пьет, нару­

П. Жельвпсу.

196

шает клятву любви, если несправедлив, груб, полон диких при­ хотей»17.

Чтобы проиллюстрировать свои умозаключения примерами из жизни, католические проповедники часто цитируют негативные факты из советской прессы, извращая их сущность. Например, прочитав в газете критические замечания о воспитании детей и т. д., некоторые ксендзы в проповедях подсовывают верующим вывод: «Трудно воспитать детей без Христа. Они становятся обу­ зой для общества»18.

Объективные условия советской действительности, а также воспитательная работа порождают в создании верующих людей конфликт между учением их духовных наставников и реальной жизнью. В проповедях ксендзов верующие слышат утверждения, что свободный от религии человек не может быть высокой мо­ рали. А совместная работа с коммунистами, атеистами убеждает их в противоположном. В письмах верующих в редакцию газеты «Тнеса» и другие редакции можно прочесть теплые слова о ком­ мунистах, которые показывают пример в труде, являются хо­ рошими, отзывчивыми людьми.

Беседы на эти темы в прессе с верующими настораживают проповедников религии. Они стараются объяснить, почему «не все атеисты являются аморальными». В одной из передач вати­ канской радиостанции для литовских радиослушателей, оза­ главленной «В чем корни нравственности атеистов?», пропаган­ дисты Ватикана утверждали, что «если и встречается порядоч­ ный, честный атеист, так это потому, что от зла его сдерживает врожденный голос совести, что в своем мышлении такие атеисты непоследовательны, еще не подошли к окончательным логиче­ ским выводам, вытекающим из материалистического мировоз­ зрения. Для таких атеистов, которые являются убежденными материалистами, по словам ватиканских комментаторов, мо­ ральные нормы не существуют. «Сегодня было бы неразумно до­ казывать коммунистам, что, соблюдая нравственность, они из­ меняют своей мировоззренческой логике. Мы только благодарим бога, что такие люди еще находятся, хотя знаем, что их высокая мораль несовместима с коммунистической доктриной». (Вати­ канское радио, 1 декабря 1966 г.).

Основные направления борьбы современной католической церкви с научным материализмом по вопросам морали можно

17 2odziai broliams, 10 sas., 1968, р. 116, Lietuvos TSR Ateizmo muziejaus biblioteka.

18 2odziai broliams, 8 sas., 1967, p. 247.

197

свести к определенным стереотипам, которые католические про­ поведники внедряют в сознание верующих:

1.Нравственные нормы, проповедуемые церковью, божест­ венны, вечны, универсальны.

2.Человек — существо общественно-нравственное лишь по­ стольку, поскольку он религиозен. Отказ от религии обесце­

нивает нравственную жизнь человека, лишает нравственный про­ гресс смысла, является шагом к аморальности.

3. В.недренпс в сознание люден научно-материалистического мировоззрения, научного атеизма является перечеркивание:.! нравственности, причиной аморальных поступков членов социа­ листического общества.

4. Коммунисты, атеисты могут быть нравственны лишь в том случае, если глубоко не усвоили мировоззренческих основ марк­ сизма-ленинизма.

Однако среди значительной части католического духовенства Советской Литвы существует мнение, что можно совместить мно­ гие религиозные нравственные поучения с прогрессивными нор­ мами морали социалистического общества и совместными уси­ лиями верующих и атеистов добиться нравственного прогресса, бороться с негативными явлениями жизни. Это отражено и в новом издании «Литургического молитвенника» (1968 г.). В нем к числу греховных дел отнесено пренебрежение к общественной собственности, расходы, не соответствующие заработку, жад­ ность к деньгам, нечестное отношение к труду, разврат, наруше­ ние брачного союза и т. д.19. Многие ксендзы убеждены, что, на­ правляя общественное мнение верующих против дурных поступ­ ков, они по-своему выполняют гражданский долг перед социа­ листическим обществом.

Партийная организация республики ставит перед редакциями газет и журналов задачу усилить нравственное воспитание лю­ дей, формировать коммунистические нравственные убеждения, основанные на марксистско-ленинском понимании нравственных явлений. Осуществляя эту задачу, работники прессы с помощью квалифицированных авторов — ученых, пропагандистов научного атеизма ставят и решают на страницах газет и журналов актуаль­ ные нравственные проблемы. Статьи и корреспонденции по нравственным вопросам, непосредственно конфронтирующие с религией, в 1945—1951 гг. в среднем составляли 8 проц., в 1960 г.— 19,74 проц. всех произведений, опубликованных в газе­

19 Liturginis maldynas, Lietuvos TSR vyskupijij ordinary kolegijos leidiny Vilnius — Kaunas, 1968, p. 220.

198

тах л журналах республики по вопросам научно-атеистического мировоззрения. В 1961 г. во время обсуждения проекта новой Программы КПСС количество упомянутых произведений возросло до 36,71 процента. Позже этот процент постепенно снижался, и в 1970 г. газетные произведения, непосредственно анализиру­ ющие роль религии в нравственном прогрессе, составляли лишь 14,29 проц. всех научно-атеистических материалов.

Такое положение объясняется сокращением числа верующих. Но, с другой стороны, как свидетельствуют вышеприведенные факты, реакционная зарубежная пропаганда, а также некоторые служители католической церкви в Литве интенсивно атакуют нравственное сознание людей, навязывая извращенные мораль­ ные идеи. Поэтому было бы нецелесообразно ослаблять непосред­ ственную идейную конфронтацию с позициями религии в сфере нравственности.

Содержание публикаций, критически анализирующих соци­ ально-нравственные концепции религии, охватывает такие акту­ альные мировоззренческие проблемы, как попытки теологов обосновать «теорию» о примате эгпкн над материальной сферой жизни общества, социальными отношениями, о возможности решения классовых, социальных вопросов с помощью религиоз­ ного нравственного совершенствования и др.

Пресса разъясняет читателям марксистско-ленинские поло­ жения о происхождении морали, о ее классовом содержании, о связи нравственного сознания с другими формами обществен­ ного сознания, диалектико-материалистическом понимании слож­ ного механизма экономической детерминированности нравствен­ ной и других форм общественного сознания20.

Борьба за вытеснение позиций религии из сферы нравствен­ ности на разных этапах строительства социализма в Советской Литве имела свои специфические черты.

После освобождения республики от гитлеровской оккупации важнейшей задачей было восстановление социалистических за­ воеваний трудящихся и дальнейшее их углубление и расширение. В ходе революционных преобразований все более укреплялись социалистические производственные отношения. На их основе формировались нравственные и другие общественные отноше­

20 Я. Минкявичюс, Научное п религиозное мировоззрение, «Коммунист В.. 1962. № 10; А. Гайдне, Противоположность коммунистической и религиоз­

199