книги из ГПНТБ / Бальсис, А. Становление научного мировоззрения личности пресса в системе формирования научного мировоззрения личности

свободу»137. Но борьба с коммунизмом, пишет Гирнюс, не долж­ на превратиться в антикоммунистический фанатизм. В страхе перед коммунизмом мы неожиданно для нас самих попадаем в болото социальной реакции. Но антикоммунизм, в основу кото­ рого положена социальная реакция, не преграждает, а, наобо­ рот, прокладывает путь к коммунизму138.

В ряде своих работ Ю. Гирнюс проводит мысль, что антиком­ мунизм представителей старых литовских буржуазных партий, связанный с личными обидами, причиненными коммунистами, с потерей богатства, привилегий и т. д., не соответствует требова­ ниям современной идеологической борьбы. Он не носит принци­ пиального характера, выражает слишком узкие интересы, быстро вырождается в «патриотический экстремизм», который проявля­ ется в «невежестве, интеллектуальном примитивизме, дутом чванстве и нравственной черствости»139. Сторонники «патрио­ тического экстремизма», пишет Гирнюс, любовь-к своей нации деформируют партийной страстью, которая рождает фанатиче­ скую ненависть к соотечественникам, придерживающимся иных взглядов на жизнь. Таким образом нарушается национальное единство литовцев. По мнению Ю. Гнрнюса, такой путь неэф­ фективен. Ненависть к коммунизму не надо переносить на своих братьев литовцев, живущих в Советской Литве, которые с коммунизмом примирились140. «Основа литовского патриотиз­ ма— любовь к Литве, а не ненависть к коммунизму»141. А Лит­ ва, согласно Ю. Гирнюсу,— это «мы сами — все литовцы»142. Отечеству как определенной территориально-географической среде, как политической, .культурной, социальной н психологиче­ ской среде Ю. Гирнюс противопоставляет абстрактный конгло­ мерат литовцев. На чем он основывается? Об экономических, политических интересах, социальных идеалах и целях этого искусственного конгломерата католический идеолог просто умал­ чивает. Он недвусмысленно подчеркивает лишь одно: имманент­ ную противоположность «всех л.итовцев» коммунизму. Ю. Гир­ нюс .никак не может примириться с мыслью, «что коммунизм во­ шел во внутренний мир литовцев»143. Для него — это только «на­

137 J.Girnius, Antikomunizmo prasmes klausimu, ,,Aidai“, 1966, Nr. 4, p. 145.

141„Aidai", 1972, Nr. 1, p. 67.

142J.Girnius, Idealas ir laikas, Chicago, 1966, p. 75. 143 „Aidai", 1966, Nr. 4, p. 147.

180

вязанные штампы», внешняя оболочка, под.которой таятся глубин­ ные национальные пласты, не поддающиеся влиянию коммуниз­ ма. «Можем быть уверенными,— пишет Ю. Гиршос,— что внеш­ нее окоммунпсчивание Литвы ни в коем случае не означает, что она внутренне стала коммунистической»144.

Эмигрантские антикоммунисты строят планы активизации этих так называемых «национальных пластов», чтобы прово­ цировать оппозицию к социалистическому строю «изнутри»145.

Ложная предпосылка буржуазных эмигрантов о том, что ком­ мунизм, который литовский народ выбрал в качестве самой прогрессивной и перспективной из всех альтернатив социального развития, не имеет в нации корней, основывается:

1.На субъективно-идеалистическом, метафизическом пони­ мании нации, согласно которому сбрасываются со счетов объек­ тивные исторические предпосылки функционирования и развития нации — способ материального производства, характер классовых отношений, объективные условия материальной и духовной жиз­ ни трудящихся и т. д. Абсолютизируется духовная сторона жиз­ ни нации — «таящиеся в природе человека свойства», «единое мышление», «общее желание быть братьями» и т. п. Объектив­ ные и субъективные факторы существования нации отрываются друг от друга, игнорируется их взаимная обусловленность.

2.На политических, классовых интересах буржуазных анти­ советских идеологов, стремящихся к ослаблению социалистиче­

ского строя в СССР.

В целях маскировки своих националистических антисоветских стремлений некоторые буржуазно-клерикальные идеологи даже критикуют национализм как провинциальную замкнутость п ску­ дость, как слепую любовь ко всему, что свое, подчеркивая при этом, что среди буржуазных эмигрантов лишь горсточка таких, которых можно причислить к националистам146. Например, Ю. Гиршос, отрицательно высказываясь о национализме, на пер­ вый план выставляет «универсальный» патриотизм, в рамки которого он стремится втиснуть и литовский народ, строящий коммунизм, и буржуазных, антикоммунистически настроенных эмигрантов. Такому «надклассовому» конгломерату литовцев он противопоставляет советский строй, идеи н практику социалисти­

181

дов. Нетрудно догадаться, что из украшенного патриотическими листьями древа прорастает тот же буржуазный национализм117.

В роли обновителей старых методов борьбы с коммуниз­ мом выступают буржуазные либеральные интеллигенты из числа младшего поколения эмигрантов, объединившиеся в группировку под названием «Сантара — Швеса»14748. Они подвергают острой критике тактику ведения борьбы с коммунизмом, которую при­ меняют ВЛНК, АЛТ и другие «сверхпатрпотические», т. е. сверхреакцнонные эмигрантские сборища, считая, что последние уже исчерпали своп идеологические возможности149. Идеологи либе­ рализма высказываются за культурные связи с родиной, ставя перед собой цель получить из родного края «живительные нацио­ нальные соки» и распространять среди жителей Советской Литвы «кислород свободы», т. е. националистические идейки.

Классовые цели «либеральных» диссидентов, как и всех анти­ коммунистов, направлены против социализма, против Советской власти. Но они более тщательно маскируются. Например, «либе­ ральные» антикоммунисты учитывают то обстоятельство, что тру­ дящиеся Советской Литвы явные вылазки зарубежных антисо­ ветчиков воспринимают как покушение па жизненные интересы народа, на его демократические свободы. В публичных заявле­ ниях «либералов» подчеркивается, что они являются противни­ ками не коммунизма вообще, а только «недемократического ком­ мунизма», который-де покушается на «дух литовской нации»150.

Рассчитывая на подрыв социалистического интернационализ­ ма путем опровержения общих закономерностей строительства социализма и коммунизма и значения благотворного влияния общности основных принципов социалистического общественного строя на расцвет и сближение наций, «либеральные» антикомму­ нисты активно пропагандируют идеи «плюралистического», «на­ ционального» коммунизма, ревизионистские взгляды Р. Гародн.

147 См. по этому вопросу: А. Бальсис, Искажение понятия патриотизма в целях антикоммунистической пропаганды. — Ленинизм и современная идеоло­ гическая борьба в национальном вопросе, Москва—Каунас, 1970; А. Бальсис,

циника» едко высмеивались собрания, конференции и другие сборища пред­ ставителей старых буржуазных партий, посвященные «освобождению» Литвы. На эти сходки, пишет журнал, нет смысла ходить, так как там заседают жду­

182

Универсального коммунизма, утверждает журнал «Акирачяй», в жизни нет: есть только русский, китайский, литовский, польский, румынский и т. д. коммунизм151. Разложив «модели» коммунизма по национальным полочкам, буржуазные социологи и публицисты пытаются классифицировать их по степени гуман­ ности: одним приклеивая ярлычки гуманных, другим— жесто­ ких. При этом гуманизм они связывают не с его классовой сущностью, зависящей от способа общественного производства и характера общественных отношений, а с «характером и культу­ рой нации», ее психическим складом и т. п. Применяя такой ан­ тинаучный подход к общественным явлениям, социалистический строй в западных странах они причисляют к более гуманному, толерантному, культурному, чем в восточных. «Так как литовцы являются носителями западной культуры, нет сомнения,— пишут эмигрантские националисты,— что литовский коммунизм был бы западного, а не русского типа»152, то есть более гуманным.

Злобные фальсификации литовских эмигрантских антиком­ мунистов сущности советского социалистического строя часто пе­ рекликаются с идеями русских контрреволюционных идеологов в эмиграции.

Позаимствовав у Н. Бердяева некоторые мысли о русофиль­ ском мессианизме как черте русского характера153, эмигрантские националисты (К. Таутримас, В. С. Вардис и др.) «русскому коммунизму» (так они называют социалистический строй в

СССР) приписывают агрессивность, подчинение «русским це­ лям» нерусских национальностей СССР, стремление к созданию объединенного сообщества с русскими чертами, «насаждение от­ речения от своих народов»154 и т. д.

Классовое назначение подобных «теорий» антикоммунистов — внедрять в сознание народов СССР национализм, недоверие к русской нации, притуплять классовую сознательность трудя­ щихся, ослаблять единство советских народов.

И «либеральные», и многие клерикальные антикоммунисты до мистификации раздувают значение национального фактора.

183

Ими игнорируется объективная материальная основа сущест­ вования нации. На первый план выставляется лптовство155 как воплощение «национального духа», национальных свойств ли­ товцев, как «совокупность общих взглядов на прошлое и планов на будущее», как «волевое самоопределение быть литовцами» и т. д. Это «универсальное» воплощение всего, что литовское, воз­ вышается националистами над классами, партиями, мировоз­ зрениями, идеологиями. Такую платформу, прикрытую «беспар­ тийностью», националистически настроенные эмигранты хотят положить в основу сотрудничества с литовским народом и да­ ж е... с литовскими коммунистами, так как «теперь для литовцев нет другого выхода, как вступление в Коммунистическую пар­ тию. чтобы в ее рядах добиваться для Литвы пользы. Хотя и парадоксально, но это верно.— отмечается в журнале «Акирачяй»,— что мы, антикоммунисты, здесь (т. е. в эмиграции — А.Б.) и наши братья коммунисты в Литве сотрудничаем, добиваясь той же цели — лучшего будущего для Литвы. Только их борьба (литовских коммунистов — А.Б.) более трудная, более опасная, но п более значимая... Литовцы коммунисты в Литве являются важными, если даже не самыми главными борцами за лптовство и Литву. Если этих своих защитников там не было бы, Литва более быстрыми темпами была бы русифицирована и, может быть, даже дехристпаннзпрована»156.

Но ведь еще не так давно идеологи буржуазной эмиграции объявляли литовским коммунистам «непримиримую и непрестан­ ную борьбу всеми видами оружия, какие только находятся в ру­ ках эмиграции»157. Эта их тактика провалилась.

Высказываясь за «протягивание руки» литовским коммуни­ стам, «либеральные» идеологи эмиграции ставят перед собой цель: с одной стороны — внедрять в сознание политически недо­ статочно закаленных членов партии националистическое чванст­ во, а с другой—-рассчитывают вызвать у отдельных интерна­ ционалистически незрелых представителей русской папин велико­ державные шовинистические вылазки и таким образом вбивать в интернациональное единство коммунистов разных наций клин национальной вражды. Разоблачая подобного рода стремления эмигрантских националистов, журнал ЦК КП Литвы «Комунп-

155 Понятие «лптовство» — lietuvybe в буржуазном эмигрантском литера­ туре употребляется как совокупность всего, что литовское, в противопостав­

184

стае» (1971, № 12) подчеркивает важность воспитания коммуни­ стов, особенно молодых, в духе марксистско-ленинских идеи про­ летарского интернационализма, формирования их интернациона­ листических убеждений, вооружения опытом идеологической борьбы с буржуазным национализмом и шовинизмом. Все сред­ ства коммунистического воспитания призваны способствовать глубокому усвоению коммунистами и всеми трудящимися миро­ воззренческих положений марксизма-ленинизма (философских, социально-экономических, политических, психологических) по национальному вопросу и на их теоретической основе формиро­ вать эмоциональное отношение к национальной и интернацио­ нальной действительности, свободное от национальной ограни­ ченности, выражающее единство интернационалистических и пат­ риотических чувств.

Зарубежные антисоветские организации надеются длительное время использовать национализм в целях антикоммунизма. Бур­ жуазные эмигранты признают: «Не видно, чтобы историческая и географическая ситуация позволила бы в скором времени уста­ новить в Литве капиталистический или буржуазный строй»1’’8; коммунизм там — «неизбежная необходимость, и поэтому надо использовать все способы, чтобы его подчинить нашим нацио­ нальным интересам»'59, т. е. националистическим интересам. Публицист журнала «Мятмянис» пишет: «Сейчас бессмысленно даже говорить о скором освобождении Литвы и о нашем возвра­ щении в освобожденный край... Коммунистический режим явля­ ется реальностью литовской жизни, хотя осознать это нелегко: мы с трудом допускаем, что судьба литовского народа сегодня в руках коммунистов и что от них в основном зависит будущее нашей нации... Больно нам это признавать, но мы должны так поступить. Исторические истины иногда приходится проглаты­ вать, несмотря на их горечь»160.

Понимая, что Коммунистическая партия является авторитет­ ной руководящей силой литовского народа, эмигрантские нацио­ налисты надеются путем диалога выискивать таких членов Ком­ мунистической партии, которые национальную жизнь ставят выше интересов всего советского народа161, чтобы с их помощью распространять националистические пережитки.

Но подобные расчеты националистических антикоммунистов обречены на провал. Выражая мысли и убеждения коммунистов, первый секретарь ЦК КП Литвы А. Снечкус на XXIII съезде

158 „Metmenys”, 1966, Nr. 12, р. 26.

159„Varpas”, 1968, Nr. 8, р. 72.

160„Metmenys”, 1968, Nr. 16. p. 135.

101,.Metmenys”, 1968, Nr. 15, p. 92.

185

КПСС говорил: «Литовские коммунисты хорошо понимают необ­ ходимость укрепления дружбы и сплоченности советских наро­ дов. Мы уделяем и будем уделять постоянное внимание, чтобы правильно осуществлялась на практике ленинская национальная политика п всячески укреплялась дружба народов. Активно пре­ творяя в жизнь идеи социалистического интернационализма, мы вели и впредь будем вести активную борьбу против всяких про­ явлений буржуазного национализма»162. Эта позиция литовских коммунистов основывается на их марксистско-ленинском миро­ воззрении, на глубоком понимании единства национальных и интернациональных интересов советских люден.

«Либеральные» антикоммунисты выступают в защиту теории «единого потока», называя ее объективной и научной. Откликаясь на марксистскую критику, которая в адрес этой теории была сказана на XVI съезде Компартии Литвы и в литовской совет­ ской печати, журнал «Акирачяй» подчеркивает, что научная цен­ ность теории «единого потока» состоит в том, что она отвергает угловой камень марксистского отношения к истории — классо­ вую борьбу и выражает тенденцию выдвигать нацию как основ­ ной фактор истории, довлеющий над классами и социальными группами163.

Согласно концепциям эмигрантских националистов, «единый поток», «лнтовство» должны объединить всех соотечественников, которые активно или пассивно участвуют в антисоветской резнстенции164. А к резистентам националистические антикоммунисты причисляют всех тех литовцев, которые вносят весомый вклад в развитие национальной культуры, пауки, и даже... спортсме- нов-рекордсменов, так как все они, согласно буржуазным на­ ционалистам, препятствуют «русификации», способствуют «эт­ ническому очищению» литовской нации.

Все эти рассуждения литовских буржуазных .националистов имеют свою идейно-классовую основу. Фразами, в которых так часто употребляется псевдопатриотическая терминология, вроде «литовский дух», «литовство», «единство нации» и т. п., прикры­ ваются сугубо материальные и политические классовые интере­ сы литовских буржуазных националистов и международного ан­ тикоммунизма. Это — попытка ослаблять единство советских на­ родов, добиваться эрозии социалистического строя, деформации сознания людей, чтобы идеологически и психологически готовить

186

В литовской советской печати, как и во всей идеологической работе партийной организации республики, постоянно и принци­ пиально разоблачается классовая сущность «надклассовых» бур­ жуазно-националистических концепций, направленных против коренных социальных интересов литовского народа165.

Какое классовое, политическое содержание вкладывают эмиг­ рантские националисты, например, в такое понятие, как «лптовство»? В буржуазной эмигрантской прессе по этому поводу чи­ таем: литовство —«это не только биологическая наследственность, не только традиции, обычаи, национальная культура, не только, наконец, чувство ностальгии по родному краю... Литовство— это уважение тех идеалов, за которые литовцы страдали и жерт­ вовали собой»166. К позитивным компонентам литовства буржу­ азные националисты относят в первую очередь буржуазное ли­ товское государство, подавление буржуазией и иностранными интервентами Советской власти в Литве в 1918—1919 гг., пре­ следование и кровавую расправу с прогрессивными силами ли­ товского народа в годы господства буржуазии, борьбу буржуаз­ ных националистов против Советской власти в послевоенные го­ ды, антикоммунистические действия реакционных эмигрантов и т. д. «Надклассовое» литовство буржуазных эмигрантов, как ви­ дим, основано на четко выраженных классовых принципах, на­ правленных против социализма.

Католические идеологи в качестве обязательного компонента литовства еще добавляют веру в бога. «Если масса литовцев,— писал епископ В. Бризгис,— потеряла бы религиозность и нрав­ ственность, век литовской нации, как самостоятельной, был бы коротким»167.

Советские ученые и публицисты, критикуя в печати антина­ родную классовую сущность буржуазного национализма, при­ крываемого различными занавесками, в то же время показыва­ ют огромное позитивное значение ленинской национальной по­ литики КПСС для всестороннего расцвета советских народов168.

187

Благодаря этой политике литовский народ успешно развивает свою экономику и культуру.

В прессе подчеркивается, что ие абстрактное, мистифициро­ ванное литовство, не аморфный конгломерат литовцев, а литов­ ская социалистическая нация является воплощением, наследни­ цей и продолжательницей всех прогрессивных национальных элементов, которые веками формировались в народе под воз­ действием объективных условий жизни.

В условиях социализма такие исторически сложившиеся при­ знаки нации, как общность экономической жизни, территории, языка, культуры, национальных свойств характера, обогащаются новым содержанием.

Объективной основой существования и развития литовской социалистической нации являются социалистическая экономика, советский общественно-политический строй. Социалистический способ производства, (новые производственные отношения внес­ ли коренные изменения в социально-классовую структуру нации. Исчезли антагонистические классы. Рабочие, колхозники, интел­ лигенция стремятся к единым целям. Всю нацию сплачивает марксистско-ленинская идеология.

Развивающиеся производительные силы, индустриализация экономики, коллективизация сельского хозяйства, научно-техни­ ческий прогресс вызывают существенные изменения в социаль­ ной и профессиональной структуре населения. Меняется харак­ тер труда во всех сферах (промышленной, сельскохозяйственной и т. д.) производства, складываются новые производственные, бытовые условия. Все это влияет на общественную психологию, вносит новые элементы в национальный характер. Формируются новые нравственные отношения, выражающие принципы социа­ листического гуманизма, коллективизма, интернационализма.

Духовный облик социалистической нации отражается в ее культуре, которая воплощает лучшие национальные и интерна­ циональные элементы.

С ростом образования трудящихся, интенсификацией куль­ турной, научной жизни расширяются функции родного языка как важнейшего признака нации. С его помощью обеспечивается

lietuvip jaunimp kritika. Knygoje «Burzuazine propaganda: taikinys-jaunimas», V.. 1970; A. Gaidys. Lietuviskosios reakcines emigracijos siuolaikinio antikomunizmo filosofiniai pagrindai, ten pat; V. Lazutka, Siuolaikine ideologine kova ir nacionalinis klausimas, ten pat; K- Navickas, Lietuvip tauta broliskoje tarybinip tautp seimoje, V., 1958; A. Snieckus, Tarybinip zmoniu auklejimas proletarinio internacionalizmo dvasia, „Komunistas", 1967, Nr. 10; G. Zimanas, Lietuvip socialistines nacijos susiformavimo prielaidos ir salygos, V., 1963; Per suklestejima j vienybe, V., 1968 ir kt.

188

обмен экономической, научно-технической, культурной информа­ цией внутри нации, работа средств массовой пропаганды, созда­ ние литературных и других духовных ценностей, усвоение до­ стижений мировой культуры. Кроме того, возможности экономи­ ческого и культурного межнационального общения расширяются благодаря русскому языку, который является мощным средством духовного взаимообогащения советских народов.

Выбор трудящимися Литвы советского пути, вступление ее в состав Советского Союза в качестве союзной республики обес­ печили целостность и неприкосновенность территории Советской Литвы. Народ республики стал действительным хозяином той территориально-географической среды, в которой циркулируют жизненные силы нации.

Литовская социалистическая нация неразрывными экономи­ ческими, политическими, культурными, нравственными узами связана с другими социалистическими нациями, которые успешно развиваются, взаимно обогащая друг друга и обеспечивая для всех всесторонний расцвет и сближение.

Коммунистическая партия своей идеологической работой по­ могает советским людям глубоко осознать значение братского сотрудничества и взаимопомощи социалистических наций. В до­ кументах съездов Компартии Литвы и пленумов ЦК КП Литвы подчеркивается благородная задача партийных организаций, всех средств идеологической работы — воспитание трудящихся в духе идей социалистического интернационализма и дружбы народов. «Дружба советских народов составляет одну из важ­ нейших опор нашего общества,— говорится в отчетном докладе ЦК КП Литвы XV съезду.— В единстве, дружбе таятся мощь и непоколебимость нашего государства. Идя рука об руну со всеми советскими народами, литовский народ поднялся на боль­ шие высоты. В борьбе и труде мы научились дорожить настоя­ щей дружбой и никогда и никому не позволим ее нарушить»169.

За все годы строительства и упрочения социализма в респуб­ лике Компартия Литвы воспитывала трудящихся в духе глубо­ кого уважения и любви ко всем братским народам Советской страны и в первую очередь — русскому народу, с которым литов­ ских трудящихся связывают прочные исторические узы дружбы и взаимопомощи.

Еще в первые послевоенные годы в условиях острой борьбы с остатками буржуазно-националистической идеологии видные деятели Компартии Литвы, Советского государства, партийные

169 Lietuvos Kcmunistij partijos XV suvaziavimas, V., 1966, p. 37—38.

189