книги из ГПНТБ / Бальсис, А. Становление научного мировоззрения личности пресса в системе формирования научного мировоззрения личности

из основных компонентов лптовства — католическую религию и, наоборот, борьбу с научным мировоззрением — патриотическим долгом лнтовцев-католнков.

С каких пор католические клерикалы превратились в защит­ ников национальных интересов? Ведь известно, что к националь­ ному освободительному движению конца XIX века литовская католическая церковь относилась с недоверием. Католический журнал «Тевинес саргас» («Страж отечества») предупреждал духовенство «никогда не жертвовать католичеством во имя бла­ га отечества». Поясняя мотивы, почему ксендзы должны учиться литовскому языку, тот же журнал писал, что литовский язык духовенству нужен для того, чтобы оно могло следить, чтобы движение молодежи «не причинило зла католичеству». Если представители католического духовенства, признает А. Мацейна, и внесли вклад в развитие национального созна­ ния литовцев, так причиной этого была борьба с русской орто­ доксией. Дело выглядело бы совсем иначе, если Россия была бы католической страной111.

Видный буржуазный деятель литовского национального осво­ бодительного движения В. Куднрка, критикуя реакционную роль клерикализма в борьбе литовских трудящихся против царского самодержавия, отмечал, что это нс случайное явление. Ведь «католичество не относится к естественным свойствам литовской нации. Оно является лишь пришельцем, нашедшим в Литве приют. Литва была отечеством еще до знакомства с католи­ чеством»112.

Единство, идентичность национального и христианского ли­ товские католические идеологи стали обосновывать в годы гос­ подства литовской буржуазии, постепенно приспосабливая дея­ тельность церкви к классовым интересам буржуазного государ­ ства, используя в этих целях идеи русских буржуазных фило­ софов Н. Бердяева, В. Соловьева и других. Католические фило­ софы, социологи, историки С. Шалкаускис, П. Курайтис- Л\. Рейнис, В. Чеснис, 3. Нвпнскпс, С. Ила, А. Мацейиа, Ю. Стакаускас. П. Довндайтис и другие в своих работах обосновывают вопросы о симбиозе нации и христианства, о христианском мессианизме в жизни литовской нации и т. д.113.

111A. Maceina, Baznycia ir pasaulis, Chicago, 1970, p. 115.

112V. Kudirka, Rastai. t. 2, Tilze, 1909, p. 327.

113S. Salkauskis, Lietuviij tauta ir jos ugdymas, Kaunas. 1933: P. Kuraitis, Nacionalizmas krikscioniskosios doktrinos sviesoje.— Lietuvip kataliky mokslo akademijos suvaziavimo darbai, t. 2, Kaunas, 1936; M. Andziulyte-Ruginiene,

170

Епископ М. Репине в статье «Христианство и национальность» писал: «Христианство является результатом божественного от­ кровения... предназначено для всех времен н пародов. На­ ция— творение людей. Богом иевоспрегцаемое п разрешенное...

существующее только некоторое время. Христианству принад­ лежит первенство и верховенство. Насколько деяние бога пре­ вышает деяние человека, настолько христианство превышает на­ цию»11,1.

Католический журнал «Тиесос кяляс» («Истинный путь») в своих рекомендациях ксендзам о том, какие моменты должны подчеркиваться в проповедях о патриотизме, пишет, что на пер­

ству, нации. Всех тех, кто любовь к отечеству выдвигает на первое место, журнал предлагает осуждать как язычников новых времен («Tiesos keiias», 1931, Nr. 4, p. 124, 125).

В поздних высказываниях католических идеологов верховен­ ство католицизма над национальными делами утверждается в более завуалированной форме.

«Религия и национальность,— писал А. Мацейна,— являются двумя основными началами в жизни человека, которые делают эту жизнь осмысленной и ценной. Человеческое существование соединяет религию и национальность нерасторжимыми узами и подчиняет каждое начало взаимному влиянию». 14 все-таки в этом союзе ведущая роль, как утверждает католический идео­ лог, принадлежит религии, так как она присуща человеку онто­ логически, представляет само человеческое бытие. Националь­ ность же не является какой-то субстанцией в человеческом бы­ тие. Она лишь форма проявления человеческой — религиозной сущности1415.

Божественная по своей природе католическая религия выпол­ няет универсальную, международную миссию, предназначенную для спасения всех народов, писал католический социолог и теолог П. Курайтис. Она национальна лишь отчасти, так как заботится о спасении каждого народа... Религиозные п нравст­ венные дела по своей ценности выше национальных вопросов. Но противоречий между ними не существует, так как «сверхъ­ естественная любовь к церкви и естественная любовь к отечеству берут свое начало от того же самого вечного принципа. Их тво­

Zemaiciu chrislianizacijos pradzia, Kaunas, 1937; S. Via. Krikscionybes ivedinias Lieluvoje, Kaunas, 1938;

114 M. Reinys, Krikscionybe ir tautybe, ,,Ateitis“, 1928, Nr. 5—6, p. 240. 115 Cm.: Krikscionybe Lieluvoje, p. 99—10C.

171

рец и первая причина — бог... Христианство возвышает лю­ бовь к отечеству, нации, государству до сверхъестественного бла­ городства»1516.

Активизация революционной борьбы трудящихся Литвы, рас­ пространение марксистско-ленинских идей, секуляризация ве­ рующих толкали католическую церковь укреплять идейные и ор­ ганизационные связи с буржуазным фашистским режимом в Литве. Правящие буржуазные круги также были заинтересо­ ваны в активизации антикоммунистической деятельности церк­ ви. Не случайно в уставе правящей партии таутининков (нацио­ налистов) католической религии отведено важное место в жизни литовской нации. В нем записано (1933 г.), что отношения между церковью и государством должны основываться на взаим­ ном уважении и взаимопомощи. Литовская нация будет процве­ тать до тех пор, «пока литовец будет глубоко чувствовать роль религии в жизни нации»117.

Католическая церковь в свою очередь ввела в костелах спе­ циальную молитву за главу государства.

Особенно подчеркивается идентичность интересов религии и литовской нации в буржуазной эмигрантской литературе. В кни­ ге, озаглавленной «Мое мировоззрение», в которой помещены высказывания литовских буржуазных ученых, представителей культуры, религиозных деятелей, читаем: «Нация и религия должны так срасти в одно целое, чтобы выглядело, как здоровое яблоко, способное дать хорошие семена для будущих деревь­ ев»118. «Литовская национальность в истории известна только как религиозная; безрелигиозность нашей нации чужда»119. «До тех пор, пока литовец чувствует себя литовцем, он является со­ участником того идеалистического мировосприятия, распростра­ нение которого — миссия литовской нации... В религии литовец ощущает тоску по идеалу, такому привычному для его естест­ венной природы»120. «Религиозные н национальные начала не­ разделимы. Наши ранние национальные ценности, наша лите­ ратура, искусство, музыка неразрывно связаны с христианской культурой»121.

115 Р. Kuraitis, Nacionalizmas krikscioniskosios doktrinos sviesoje, Lieluviij kataliku mokslo akademijos suvaziavimo darbai, t. 2, Kaunas, 1936, p. 221, 311, 214.

172

В упомянутой книге и в других изданиях буржуазно-клери­ кальной эмиграции полно высказываний, всячески пропаганди­ рующих мысль, будто бы взаимное переплетение национальных и религиозных элементов является источником, который вдох­ новляет литовцев к оппозиции советскому строю. Подобных взглядов придерживаются и некоторые реакционные ксендзы в Советской Литве.

Антисоветская направленность политической ориентации бур­ жуазных националистов требует от них отложить в сторону спо­ ры о том, кому принадлежит верховенство — религии пли нации, чтобы общими усилиями бороться с коммунизмом.

Приведенные из литовской действительности примеры о трансформации католической концепции нации от негативизма к позитивной ее оценке и даже к симбиозу католического и на­ ционального характерны для католицизма в целом.

Согласно католическому учению, слово «ecclesia» означает общину, церковь, божий народ, для которого каждая чужая страна является отечеством и каждое отечество — чужой страной Христиане живут на земле, но чувствуют себя птицами небес­ ными. В понятии «Corpus christianum» нет места для националь­ ности122. Римские первосвященники до конца XIX века отвергали право нации на суверенное существование. «Syllabus» ясно от­ вергает применение принципа суверенности в отношении на­ ции, — пишет католический публицист Ф. Юцявичюс.— И это потому, что она (нация) не является суверенной и свободной решать свою судьбу, так как должна считаться с божьими за­ конами»123. Ватикан поддерживал монархические режимы им­ перий как единственный законный авторитет, выступал против национально-освободительных движений, советуя борющимся за национальное освобождение народам удовлетворять своп нацио­ нальные аспирации в рамках империй. В документах Ватикана (Инструкция нунциям, 1887 г.) отмечается, что принцип нацио­ нальности игнорируется позитивным законом, который регули­ рует отношения между цивилизованными народами. Приме­ нение национального принципа к существующим государствам было бы возвращением к временам варварства124.

И только папа Лев XIII, стараясь приспособить католическую церковь к идеологии и политике буржуазии и подчинить нацию церкви, стал пересматривать традиционное отношение католи­ цизма к нации, национальным государствам. Ватикан попытался

173

дать позитивное толкование нации в свете христианской докт­ рины. К. нации католические идеологи стали подходить как к продолжению во времени и пространстве естественной общи­ ны— семьи, которая выводится из естественного закона.

Христианство, пишет А. Мацейна, повторяя мысль Н. Бердя­ ева, все делает с большим опозданием, тогда как ложки уже сохнут после обеда. Это относится и к позиции церкви в национальном вопросе. Когда в XVIII—XIX вв. у народов, нахо­ дившихся под властью империй, пробуждалось национальное са­ мосознание, церковь была строго наднациональной. Римская церковь не была благосклонной к национальным движениям так, как, скажем, греческая церковь, которая помогла греческому народу бороться с турецким игом... Теперь, отмечает католиче­ ский идеолог, когда народы стремятся к объединению не только в континентальном, но и в мировом масштабе, когда националь­ ные различия заметно теряют значение, католическая церковь усилила ориентацию на нации... Превращаясь в национальную, она герметизируется, изолируется от духовных ценностей других народов. Это, опасается А. Мацейна, может осложнить борьбу с атеизмом, который все более приобретает международный ха­ рактер125. Возможности национальной католической церкви, со­ гласно А. Мацейне, особенно ограничены в пестром в нацио­ нальном отношении Советском Союзе. Как, скажем, католиче­ ская церковь, будучи чисто литовской, сумеет заговорить и при­ влечь в свое лоно русского пли грузина, латыша или эстонца, которые живут в Литве?126.

Другого мнения придерживаются те националистические кру­ ги литовской эмиграции, которые заинтересованы в использова­ нии религиозного вопроса в политических целях. Они благо­ склонно относятся к стремлениям руководящих деятелей Ва­ тикана приблизить церковь к национальной жизни народов, счи­ тая, что это усилит единство внутри нации на религиозной основе и воспрепятствует проникновению коммунистических идей или формированию коммунистического сознания в социалистических странах. Говоря иными словами, националистически настроен­ ные клерикалы усматривают в приближении католической церк­ ви к национальной жизни возможность для насаждения среди католиков оппозиционных настроений к коммунизму, для распро­ странения пережитков сепаратизма и национализма.*120

125 Там же, с. 113—115. 117.

120 Там же, с. 120.

174

Партийная организация республики постоянно требовала от прессы п других идеологических учреждений убедительно и научно показать действительные причины, сближающие религи­ озную и националистическую идеологии. Исторические факты свидетельствуют, что процесс сближения и взаимодействия ли­ товского буржуазного национализма и католицизма усиливался по мере того, как национализм терял общедемократические эле­ менты. которые в какой-то степени были ему присущи в годы национально-освободительного движения. Идеологическим ядром национализма в буржуазном литовском государстве стал анти­ коммунизм. Именно это ядро привлекло внимание католической церкви. Религиозные элементы, влившиеся в национализм, уси­ ливали его реакционность, так как строили идеологические и психологические заграждения иа пути проникновения в созна­ ние людей прогрессивных безрелнгнозных духовных ценностей, имеющих интернациональное значение, и, в первую очередь, на пути проникновения в Литву советских социалистических духов­ ных ценностей.

Социализм нанес решительный удар по экономическому ба­ зису как религии, так и буржуазного национализма, обрекая их идеологию на гибель12718. Потребности идеологической и полити­ ческой борьбы, которую ведут определенные круги католицизма и буржуазные националисты против коммунизма, толкают като­ лических идеологов принять на свое идейное вооружение концеп­ ции буржуазного национализма.

В печати критикуется несостоятельность попыток клерикаль­ ных идеологов в националистических целях изображать дело так, будто бы атеизация литовской нации причиняет ущерб нацио­ нальной культуре, которая связана с религией п церковью. Тео­ ретические положения марксизма-ленинизма о культурном на­ следии народов, практика социалистического и коммунистиче­ ского строительства ярко свидетельствуют о бережном отноше­ нии Коммунистической партии к действительным ценностям культуры, даже если они созданы по инициативе католической церкви (памятники архитектуры, произведения живописи, скульп­ туры и т. д.) в целях укрепления религиозного влияния на мас­ сы. Это вынужден признать даже католический идеолог А. 'Мацейна, который отмечает, что коммунизм полон решимости вобрать в себя объективные культурные ценности, связанные с именем христианства, очистив с них «мистическую оболочку»125.

127 Г1А. ф. 1771. on. 191. д. 530, л. 87; д. 33, л . 32. 128 „Aidai", 1965, N. 9, р. 3£4.

175

Формирование научного мировоззрения трудящихся на осно­ ве марксизма-ленинизма помогает им лучше понять и осмыслить ценности культуры, увидеть, бережно хранить и развивать прогрессивные элементы культурного наследия родного народа.

Борьбу с национализмом, насаждаемым католической реак­ цией, иногда осложняет то обстоятельство, что во многих офи­ циальных документах Ватикана н в трудах католических социо­ логов в адрес национализма сказано немало критических слов.

Однако эта критика не затрагивает классовой сущности на­ ционализма. Католические идеологи критикуют национализм, как правило, в тех случаях, когда нация превращается в высшую ценность, когда национализм становится препятствием па пути ее клерикализации.

Национализм и религию сближает общая идеалистическая ос­ нова гносеологического п идеологического подхода к нации. «На общей идеалистической основе,— пишет Я. Мпнкявпчюс,— как буржуазные националисты, так и католические идеологи прихо­ дят к сведению различных атрибутов нации к ее психической структуре и самосознанию. Первые путем абсолютизации нацио­ нальной формы и мистификации национального духа требуют «классового мира» внутри нации, вторые путем мистификации человеческой природы и абсолютизации (эсхатологической) общ­ ности «судьбы» приходят к подобному требованию «мира» меж­ ду классами вообще. Таким образом, клерикальная проповедь «классового мира» согласуется с буржуазно-националистической теорией «единого потока»...129.

Перед воспитательной работой, как отмечалось в журнале «Комумистас», стоит важная и трудоемкая задача — «снять» взаимосвязь национального и религиозного элементов не только на идеологическом, но и на социально-психологическом уровне, в сфере семейно-бытовых традиций, в нравственно-этической и

того, что церковь эксплуатирует живой национальный организм. («Коммунист), В., 1970, № 9, с. 72).

Необходимо аргументированно разоблачать рекламирование в эмигрантской реакционной прессе и по радио заслуг католи­ цизма перед литовской нацией, подчеркивание религиозности как неотъемлемой черты литовцев, противоположности атеизма

129 Я. Ммнкштчюс, Католицизм м паты. М., 1971, с. 129.

176

национальным интересам п т. п., ибо все это является не чем иным, как маскировкой политических целен антикоммунистов.

В борьбе с клернкалпзированнои буржуазно-националистиче­ ской идеологией большую ценность представляет собой научное раскрытие в прессе противоположности основных тенденций раз­ вития социалистических наций и религии, подчеркивая, что все­ сторонний расцвет нации ведет к отмиранию религии и ярко свидетельствует, что религиозные идеи для духовного расцвета нации не обязательны.

С другой стороны, становление научного мировоззрения ли­ товских трудящихся, освобождение духовной жизни нации от мистифицированных, превратных религиозных идей расширяют возможности для расцвета самых прогрессивных культурных ценностей народа, для окончательного устранения конфессио­ нальных п этнических преград, мешающих взаимному всесторон­ нему обогащению советских народов.

Что представляют собой «теории»

о«надклассовом» конгломерате соотечественников

Визданиях литовской реакционной эмиграции130 идет острая полемика между различными реакционными политическими

группировками и их идеологами о способах ведения идеологиче­ ской и психологической борьбы с коммунизмом в современных условиях. По этой полемике можно судить о кризисе доктри­ нальных принципов антикоммунизма, а также неэффективности идеологических, политических и психологических средств, кото­ рые империалистическая реакция применяет в борьбе против теории научного коммунизма и практики социалистического и коммунистического строительства в социалистических странах.

Рассуждая о том, как активизировать идейную борьбу с ком­ мунизмом, католический философ А. Мацейна подчеркивает, что

130 В реакционную эмиграцию входят в основном те литовские эмигра ты, которые сбежали из Литвы после восстановления Советской власти и осо­ бенно в конце Великой Отечественной войны. Существует также прогрессив­ ная эмиграция, которую составляют литовские рабочие и крестьяне, в поисках работы покинувшие царскую и буржуазную Литву, а также их дети.

Различные эмигрантские источники насчитывают за границей около 400 — 500 тыс. человек литовского происхождения. По данным эмигрантского жур­ нала «Варпас» («Колокол»), литовские периодические издания выписывают или покупают 36 тыс. представителей старой эмиграции и 9 тыс. человек пос­ левоенной буржуазной эмиграции. Выписываемое периодическое издание в семье читают в среднем два человека. Таким образом, прессу на литовском языке читают лишь около 90 тыс. эмигрантов («Varpas», 1972. 11, р. 12).

основным объектом критики со стороны эмигрантских средств пропаганды должна быть коммунистическая идеология. Он скептически относится к мнению таких буржуазных философов, как X. Ортега и Гассет, А. Тойнби, Д. Фриде, утверждавших, будто бы марксизм, коммунизм для Россииявляется только вывеской, случайным слоем, камуфляжем, что коммунистическая идеология способна образовать лишь «тонкую кожицу» па теле нации, но она не оставляет глубоких следов в ее духовной жизни131. А. Мацейна считает, что некоторые литовские эмигрант­ ские издания находятся в плену подобных ошибочных взглядов, позаимствованных у западных философов и русских белоэмиг­ рантов. Поэтому они постоянно твердят, что коммунизм для ли­ товцев является только внешним явлением, навязанным более мощной социалистической державой. Католический идеолог кри­ тикует нереальность таких концепций. Они похожи на «теории» русских белогвардейцев, утверждавших, что Россией правит гор­ стка коммунистов, узурпировавшая власть и навязавшая народу свою идеологию. А. Мацейна пишет, что заблуждаются те ли­ товские эмигрантские публицисты, которые все еще верят в миф, будто бы литовская нация настолько твердо настроена против коммунистической идеологии, что последняя не найдет в Литве для себя благоприятной почвы. Он признает, что коммунистиче­ ская идеология уже господствует во всех сферах общественной жизни Литвы, в ее духе воспитывается молодежь. Другие фак­ торы— как церковь, семья, идеалистические взгляды — играют второстепенную роль. Коммунистическая идеология формирует образ и стиль жизни человека, живущего в «советском простран­ стве»132. Такое положение, безусловно, страшит католического идеолога, так как коммунизм в его понимании «антидемократи­ чен по существу»133.

В первую очередь, пишет А. Мацейна, нас (т. е. буржуазных эмигрантов — А. Б.) должен тревожить тот факт, что на нашей родине растет тип литовца, у которого сильно развито нацио­ нальное самосознание, но который не проявляет устойчивости в мировоззренческих вопросах и поддается влиянию коммунисти­ ческой идеологии. Возникает предпосылка: народ в Литве оста­ нется литовским, но коммунистическим134.

178

А. Мацейна считает неправильным, что основной удар эми­ грантских пропагандистских источников направлен против рус­ ских. Русификация не является главной опасностью для ли­ товцев. «Обрусевших литовских интеллигентов, кажется, не зна­ ем. Можно (п даже нужно!),— пишет он,— изучить язык боль­ шого народа, пользоваться его культурными ценностями и, на­ ряду с этим, оставаться верным своей нации, принимая творче­ ское участие в культурном созидании». По мнению А. МаЦейны, коммунистическая идеология в Литве укрепляется потому, что слабеют позиции религии. Чтобы «сопротивляться коммунизму, необходимо христианское сознание, только христианство сегодня является единственным мировоззрением, способным состязаться с коммунистической идеологией. Никакой другой гуманизм не в состоянии выйти победителем из этих состязаний, так как он не имеет ясных основ, не развит по своему строению. А у ком­ мунизма все это имеется»135. Сознательный католик — крепость, не поддающаяся влиянию коммунизма.

Несмотря на отдельные элементы реальности в оценке Мацейиой социальных процессов, протекающих в социалистической действительности, сама постановка вопроса о противополож­ ности католиков коммунизму является надуманной si прово­ кационной, противоречит практике социалистического и ком­ мунистического строительства. Между католиками и коммуни­ стами нет никакой стены. Религиозный фактор не может быть основой для ее возведения. Католики принимают социальную программу Коммунистической партии как воплощение их собст­ венных интересов. Поэтому они, несмотря на некоторую миро­ воззренческую непоследовательность, активно участвуют в пре­ творении в жизнь теоретических положений научного коммуниз­ ма. Таким образом, их сознание пополняется важными элемен­ тами теории марксизма-ленинизма. Они постепенно подходят к «целостному, совершенно рациональному пониманию обществен­ ных процессов»136, учатся диалектически мыслить и окончательно преодолевают остатки трансцендентности.

Много внимания поиску более эффективных форм борьбы с коммунизмом уделяет другой католический идеолог литовской буржуазной эмиграции, реда'ктор католического журнала «Айдай» Ю. Гирнюс. В статье «К вопросу о сущности антикомму­ низма» он пишет: «Мы против коммунизма потому, что мы за бога, потому, что мы литовцы, потому, что мы за человеческую

135 Там же, с. 21.

136 Антуан Казанова, Второй Ватиканский собор, с. 356, 357.

179