книги из ГПНТБ / Бальсис, А. Становление научного мировоззрения личности пресса в системе формирования научного мировоззрения личности

боялся возмездия народа за антисоветскую деятельность в годы гитлеровской оккупации, за сотрудничество с оккупантами и преступления против человечества. Другие бежали потому, что были перепуганы антикоммунистической пропагандой41.

С наступлением Советской Армии близился день освобожде­ ния Литвы. Руководители литовских буржуазно-националисти­ ческих и клерикальных организации, сотрудничая с гитлеровской разведкой, организовали контрреволюционные центры для бу­ дущей подпольной борьбы против Советской власти. Значитель­ ное число фашистски настроенных бывших буржуазных офице­ ров, сотрудников гитлеровских оккупационных учреждений, бур­ жуазных националистов — участников массовых расстрелов со­ ветских людей было оставлено для организации антисоветской вооруженной и идеологической борьбы. Подпольными буржуаз­ но-националистическими вооруженными организациями, как правило, руководили бывшие сметоновские фашистские офицеры или главари гитлеровских полицейских подразделений. Кроме того, в освобожденные районы Советской Литвы гитлеровская разведка перебросила несколько диверсионных групп42.

После поражения гитлеровской Германии буржуазное нацио­ налистическое подполье с помощью антисоветских эмигрантов установило связи с иностранными разведками западных импе­ риалистических держав, надеясь па их вмешательство в судьбу Советской Литвы в случае военного конфликта Англии, США с Советским Союзом43.

Оставшееся в Литве католическое духовенство, как отмечает ксендз А. Лапе, разделилось па два лагеря: «Одна часть реши­ ла вести борьбу против советского строя, выражала ему тайную и открытую враждебность, используя для этого амвон, а также включаясь в подпольную политическую деятельность против Со­ ветской власти. Большинство ксендзов этого лагеря очутилось

kos lietuviij burzuazineje emigraeijoje, V., 1973; A. Balsys, Smurtas pries liaudj,

1972; P. Станпсловайтис, Осуществление функций подавления сопротивления свергнутых классов в Советской Литве в 1940—1951 г.г., Авт. канд. дпсс.,

Partizanai uz gelezines uzdangos, Chicago, 1950; N. Siiduvis, Yienu vieni, Brooklin, 1964.

140

часть соблюдала лояльность по отношению к Советской вла­ сти и занялась чисто пастырской деятельностью. Она включилась в советскую жизнь, (как и большинство верующих44.

По данным опубликованных в печати антиклерикальных статен, а также архивных документов, подсчитано, что в после­ военные годы в контрреволюционной подпольной борьбе против Советской власти в той или иной форме принимали участие око­ ло 250 духовных лиц, или почти пятая часть всего католического клира. 50 человек из шгх играли руководящую роль в буржуазнонационалистическом подполье45.

За контрреволюционную деятельность советские органы пра­ восудия осудили вильнюсского архиепископа М. Рейниса, кайшядорского епископа Т. Матулиониса, тельшяйскнх епископов В. Борисявичюса и П. Раманаускаса, прелатов и каноников 10. Лаукайтиса, Ю. Юодайтиса, В. Бутвилу, В. Визгирду и не­ которых других представителей духовенства.

Печать Советской Литвы, разъясняя своим читателям причи­ ны, в силу которых большинство руководящего католического клира и значительная часть ксендзов занимали антисоветскую, антикоммунистическую позицию, обращала внимание на следу­ ющие моменты: социально-экономические и политические стрем­ ления верхушки католической церкви были родственны классо­ вым интересам эксплуататорских классов; значительная часть католического духовенства Литвы своим происхождением была связана с кулачеством; католическое духовенство, настигнутое ре­ волюционными событиями 1940 года в Литве, воспитывалось в духе воинствующего антикоммунизма, закрепленного в офици­ альных церковных документах пап Пия XI и Пия XII; оно было в плену идеологической антикоммунистической традиции католицизма, основывающейся на социальной доктрине церкви, защищающей частную собственность на средства производства.

Интерес представляет объяснение причин, толкнувших значи­ тельную часть духовенства на враждебный народу путь, данное самими представителями католицизма. Например, отвечая на вопрос прогрессивной газеты литовских эмигрантов «Лайсве» (США) «Чем объяснить враждебное отношение некоторых слу­

44 Pasikalbejimas su Sanciu kiinigu Alfonsu Lape, „Laisve”, 1967.III.28.

45 И. Ермалавичюс, Борьба Коммунистической партии Литвы против по­ литической реакции церкви в республике в период строительства социализма

(1945—1952), канд. дисс., Л., 1971, с. 41—43.

141

жителей церкви к Советской власти?», настоятель Жемайтксмского прихода Раполас Люкас456 отмечал: литовское буржуазное государство официально поддерживало концепцию католицизма, согласно которой религия для человека является врожденной, а католическая церковь божественного происхождения; католицизм был признан государственной религией; влияние церкви на ве­ рующих всегда выходило за пределы религии и вторгалось в сферу политики; коммунизм рассматривает религию как социаль­ ное явление и ограничивает место церкви в обществе лишь сфе­ рой удовлетворения религиозных потребностей верующих; такое положение противоречило вековым традициям церкви, и многие церковнослужители не могли с этим примириться; в буржуазной Литве разжигались националистические страсти и подчеркивался болезненный, шовинистский патриотизм, а интернационалистские идеи подавлялись; в период гитлеровской оккупации усилилась пропаганда расизма и ненависти к другим народам; на сознание многих служителей церкви оказала влияние проводимая в бур­ жуазной Литве и особенно развязанная в годы гитлеровской ок­ купации и продолженная антисоветскими элементами в после­ военные годы пропаганда ненависти к Советскому Союзу.

Все это, по мнению ксендза Р. Люкаса, определило враждеб­ ную позицию определенной части духовенства по отношению к коммунизму и Советской власти. Как видим, основное место здесь занимают классовые, экономические и политические инте­ ресы и из них вытекающие идеологические факторы.

Коммунистическая партия Литвы, возглавляя идеологическую борьбу за ликвидацию последствий гитлеровской оккупации в сознании людей, ставила задачу перед всеми средствами мас­ совой информации и пропаганды раскрывать антикоммунистиче­ скую сущность социальной доктрины Ватикана и отражение ее основных положений в политической деятельности духовенства, разоблачать классовую антинародную роль буржуазно-клери­ кальных партий и организаций в историческом развитии литов­ ского народа, их преступную связь с гитлеровскими оккупан­ тами и буржуазными националистами. ЦК Компартии Литвы подчеркивал, что в этой работе следует избегать декларативно­ сти, широко привлекать конкретные архивные документы, ис­ пользовать воспоминания людей, пострадавших от гитлеровцев и буржуазных националистов, свидетельства очевидцев и т. д.47.

45 Zemailkiemio klebono kun. Rapolo Liuko atsakymas j Rojaus Mizaros klausimus, ,,Laisve“, 1966.IV.12.

47 См.: ПА. ф. 1771, on. 1771, д. 124, л. 12k, 203; д. 96, л. 11; д. 242, л. 8.

142

Уже в первые послевоенные годы в печати публиковались статьи ученых п публицистов П. Пакарклиса, Ю. Жюгжды, Ю. Мицкявичюса, А. Линкайтиса, Л. Рутенаса и других (заго­ ловки некоторых статен: «Реакционное духовенство в роли пора­ ботителя литовского народа», «Классовая сущность религии», «Реакционное католическое духовенство — вечный враг литов­ ского народа» и т. п.), в которых раскрывались контрреволюци­ онные действия руководства католической церкви при царизме, в годы господства буржуазии, в период гитлеровской оккупа­ ции48.

В газетах «Тиеса», «Агитаторюс», в журнале «Швптурне» («Маяк») и в других периодических изданиях были опубликова­ ны архивные документы, показывающие, как антикоммунизм ка­ толических деятелей переплетался с гитлеровским расизмом и буржуазным национализмом и неизбежно приводил к антигуманнзму, к оправданию или даже благословению преступлений нацистов и буржуазных националистов перед человечеством49.

Впериод строительства основ социализма (1945—1951 гг.), когда в Советской Литве проходила острая классовая вооружен­ ная и идеологическая борьба, 270 публикаций различных жан­ ров50, или 53 процента всех материалов прессы по вопросам на­ учного атеистического мировоззрения, составляли статьи, коррес­ понденции, очерки, архивные документы, посвященные разобла­ чению антисоциалистической, антисоветской деятельности реак­ ционного католического духовенства Литвы.

Вгазетных и журнальных публикациях показано, что реак­ ционная деятельность католической церкви в Литве отражает антикоммунистический дух социальных энциклик папства, идео­ логические и политические традиции борьбы католицизма против революционного движения. На конкретных примерах литовской

IV.6; Su hitlerininkais, pries liaudj, ,,Tiesa“, 1959.VI.10; Vyskupas buciuoja

143

действительности печать раскрывает антинародную связь реак­ ционных слоев католической церкви с вооруженным буржуазнонационалистическим подпольем, разоблачает разностороннюю контрреволюционную деятельность клерикалов, особенно такие ее формы, как непосредственное участие в подготовке п совер­ шении антисоветских террористических актов, материальная и моральная поддержка ими членов вооруженного и идеологиче­ ского антисоветского подполья (сбор средств, предоставление убежища в монастырях, церквах, подсобных помещениях цер­ ковного прихода, помощь в налаживании связей, религиозные услуги п т. д.); антисоветская пропаганда, проводимая во время проповедей п личных бесед с верующими, цель которой — рас­ пространение слухов о готовящейся западными державами войне с Советским Союзом, отговаривание верующих крестьян от уча­ стия в проведении земельной реформы, агитация за то, чтобы не брать кулацкой земли, так как она принадлежит их же брать- я.м-крестьянам, уговаривание людей воздержаться от голосова­ ния во время выборов, искаженное толкование положения като­ лической церкви в условиях социалистического строя, внушение идей единства нации п религии, воспитание ненависти к другим народам н т. д.

После победы социализма в Советской Литве реакционные идеологи католической церкви, как отмечается в докумен­ тах ЦК КП Литвы, вынуждены признать, что вооруженная борьба проиграна, и стараются приспособиться к новым усло­ виям, «модернизировать и пересмотреть многие догмы, изменить формы и методы воздействия на верующих»51. Но это не значит, что антисоветски настроенные служители религиозного культа по существу пересмотрели свои реакционные политические взгля­ ды. Эта категория клерикалов и дальше фанатически придер­ живалась своих прежних антисоветских позиций, насаждая в сознании верующих национализм, недоверие к социальным и политическим мероприятиям Советской власти, только делая это осторожнее и более гибко.

В 1956 г., отбыв наказание, плн в результате пересмотра су­ дебных дел стали возвращаться из мест заключения духовные лица — буржуазные националисты, в прошлом осужденные за антинародную деятельность. Многие из них постепенно начали налаживать контакты со своими единомышленниками, чтобы сплачивать силы для враждебной идеологической работы, осо­ бенно стараясь воздействовать на верующих и молодежь. Иног­

51 Постановления по идеологическим вопросам, В., 1972.

144

да эта реакционная деятельность, как отмечалось в газете «Тис­ са», демагогически прикрывалась критикой последствий культа личности («Tiesa», 1963.VI 1.7).

ЦК КП Литвы обращает внимание идеологических работни­ ков на то, что реакционный клир и остатки буржуазных нацио­ налистов основное внимание стали уделять идеологической «об­ работке» верующих, чтобы «в нужный момент использовать их для действия»52.

Усиливают свои идеологические диверсии литовские эмигран­ ты-клерикал ы.

Учитывая обстановку, печать Советской Литвы активизирует идеологическую борьбу с клерикальной идеологией, основное яд­ ро которой составляют буржуазно-националистические взгляды

врелигиозной оболочке. Так, в годы семилетки (1959—1965 гг.)

впечати Советской Литвы было опубликовано 566 публицисти­ ческих произведений, посвященных критике реакционной соци­ ально-политической и идеологической деятельности католической церкви53, что составляет 26,6 проц. всех материалов прессы по вопросам научного атеистического мировоззрения. В этих публи­

кациях основное внимание сосредоточено на таких вопросах, как разоблачение активного участия реакционных кругов като­ лической церкви в варварских преступлениях гитлеровских ок­ купантов и их сообщников из числа литовских буржуазных на­ ционалистов, а также всяческое содействие со стороны предста­ вителей католического духовенства антисоветскому национали­ стическому подполью в послевоенные годы; раскрытие роли эми­ грантских клерикалов и националистов в антисоветской, анти­ коммунистической пропаганде империалистических держав, на­ правленной против коренных интересов народа Советской Литвы; разоблачение политических фальшивок и клеветы на Советский Союз, распространяемых реакционной литовской эмиграцией за рубежом на разных языках с помощью пропагандистского аппа­ рата США, ФРГ, Ватикана и некоторых других капиталистиче­ ских государств; публичный ответ отдельным представителям духовенства, которые, фальсифицируя исторические факты, пы­ таются искаженно объяснить позицию литовских трудящихся по отношению к буржуазно-националистическому подполью и тем самым оправдать реакционную антинародную политическую дея­ тельность представителей духовенства.

Читатели, особенно молодое поколение, проявляют большой интерес к такого рода публикациям прессы. Этот интерес сви­ детельствует о стремлении людей получить правильное представ­ ление о событиях сравнительно недалекого прошлого, чтобы занять принципиальные классовые позиции в современной идеологической борьбе с антикоммунизмом.

В современных условиях пресса принципиально выступает против попыток реакционного духовенства клеветать на социа­ листическую действительность, раздувать отдельные негативные факты, подсовывать верующим односторонние тенденциозные, ложные выводы5'1. В прессе отмечалось, что реакционные клери­ калы подходят к общественно-политическому строю предвзято, руководствуясь лишь одной меркой — как этот строй относится к религии: предоставляет церкви привилегии или пет. Игнори­ руется способность общественно-политического строя, удовлет­ ворять социальные потребности народа.

Внастоящее время, писала газета «Тисса»545, малочисленная группа экстремистски и фанатически реакционно настроенных ксендзов активизировала атаки против советского закона, со­ гласно которому церковь отделена от государства, школа от церкви. Реакционные ксендзы стремятся выйти из-под контроля советского закона о религиозных культах, требуют свобод, выхо­ дящих за пределы удовлетворения религиозных потребностей верующих. Они шантажируют лояльных по отношению к Совет­ ской власти ксендзов и руководящих духовных лиц, провока­ ционно обвиняя их в «сговоре с режимом в ущерб религии и нации», пытаются навязать верующим националистические взгляды. Газета «Тиеса» подчеркнула, что такие экстремистские поступки несовместимы с положением церкви в социалистиче­ ском обществе, с советскими законами о религиозных культах.

Внекоторых исследованиях советских авторов делается'упрек редакциям газет и журналов, будто бы они односторонне осве­ щали роль религии и церкви в общественно-политической жизни

Литвы в недалеком прошлом. (См. «Problemos», 1968, № 2, р. 125).

Авторы подобных упреков, на наш взгляд, недостаточно учи­ тывают конкретные исторические условия, в которых шла борьба с буржуазно-националистической и клерикальной . идеологией.

146

создавать оппозицию Советской власти обречены на провал. Они только подрывают доверие к духовенству со стороны Со­ ветской власти. Ксендз Пплипайтпс упрекал Ватикан в том, что его антикоммунистическая политика толкнула многих духовных лиц на враждебные социалистическому строю позиции. Автор письма призывает духовенство «отказаться от антисоветских действий и заняться делами религиозного культа, чтобы мы мог­ ли мирно, спокойно и счастливо жить»585960. В «Тиесе» писалось о трезвых политических действиях паневежского епископа К- Палтарокаса, который в своем пастырском послании осуждал тер­ рористические акты вооруженного антисоветского подполья, о ксендзе Жаренского прихода С. Пупалегпсе, который отказался содействовать буржуазным националистам, н т. д.5ы. Журнал «Швитурнс» опубликовал воспоминания бывшей связной ан­ тисоветского подполья Е. Гедминайте. Она приводит факт, как ксендз Арёгальского прихода П. Шнюкшта строго осудил участ­ ников подпольных вооруженных групп, называя их убийцами, шарлатанами, пьяницами, подонками.. ,6П.

Группа литовских ксендзов огласила (1949 г.) по Вильнюс­ скому радио заявление, осуждающее антикоммунистические ме­ роприятия папы Пия XII, отвергла попытки Ватикана регули­ ровать политическую жизнь верующих людей61.

По советскому радио неоднократно выступали руководящие деятели католической церкви Литвы и ксендзы К. Палтарокае, II. Станкявпчюс, П. Мажялис, К. Три.монис, К. Кулакас и многие другие.

Печать Советской Литвы рассказала своим читателям о тех представителях католического духовенства, которые в годы гит­ леровской оккупации совершили патриотические антифашист­ ские, гуманистические поступки и вопреки воле официального руководства католической церкви вели агитацию против вступ­ ления литовской молодежи в гитлеровский вермахт, спасали со­ ветских активистов, военнопленных, помогали евреям бежать из гетто и их прятали. В печати находим фамилии представите­ лей духовенства Б. Бумши, В. Билы, Б. Базевичюса, А. Гобпса, К- Качергиса, Крикшюнаса, В. Ташкунаса, И. Наумавнчюса, П. Мацияускаса, П. Якаса, Ю. Стакаускаса, А. Л.ипнюнаса, Б. Су-

1952 m., V., 1971, p. 173—174.

148

жеделпса, К. Пулейкпса и многих других62. Некоторые из них были расстреляны пли погибли в гитлеровских концлагерях.

Еще распространяемая в подполье газета «Тиеса» публико­ вала материалы, осуждающие расправу гитлеровцев с предста­ вителями духовенства63. В послевоенное время, как только уда­ лось выяснить факты о патриотических поступках отдельных ксендзов, газеты и журналы Литвы печатали о них, наравне с другими патриотами, корреспонденции, очерки. В опубликован­ ной в «Тпесе» статье С. Лауринайтпса «Когда земля тяжко вздыхала» (1966.VII.9) приводятся слова из проповеди универ­ ситетского капеллана ксендза Альфонсаса Липнюнаса, служив­ шего в вильнюсском костеле св. Иоанна, который, протестуя против объявленной оккупантами мобилизации литовской мо­ лодежи в вермахт, в марте 1943 года заявил с амвона, что гит­ леровцам не удастся купить литовскую молодежь ни за водку, ни за табак. А. Липшонас погиб в гитлеровской неволе.

Журналистка Я. Шникунайте написала для «Тиесы» очерк «Приют в архиве» (1967.IV.9), в котором рассказала о смелости п гуманности ксендза доктора исторических наук Юозаса Стакаускаса. Он спас группу преследуемых гитлеровцами людей.

Печать Советской Литвы рассказала о гитлеровском концла­ гере для антифашистски настроенных представителей католиче­ ского духовенства, который находился в Шалтуписе, недалеко от Каунаса. В июле 1944 г. Советская Армия освободила из этого концлагеря 50 духовных лиц64.

Одной из форм сопротивления гитлеровцам был саботаж значительной группы ксендзов, возникший в связи с требованием оккупантов отдать на военные нужды медные церковные коло­ кола. Некоторые ксендзы нс подчинились указаниям церковного руководства отдать колокола, а прятали их с помощью верующих людей65.

Из приведенных фактов видно,-что пресса Советской Литвы в целом придерживалась требований Компартии республики объективно, без какой-либо предвзятости подходить к социаль-

220.,

149