книги из ГПНТБ / Бальсис, А. Становление научного мировоззрения личности пресса в системе формирования научного мировоззрения личности

1. В сфере философских взглядов религиозные философы и теологи основное внимание сосредоточивают иа борьбе с диа­ лектическим и историческим материализмом. В работах христи­ анских философов материализм изображается как «абсолюти­ зация материн» (Ю. Гири юс, США‘17), как заблуждение, опро­ вергающее сверхъестественную реальность, как овеществление духовных ценностей, как разрушение основ экзистенции челове­ чества (Ю. Л. Навнцкас, США478). В трудах теологов материа­ лизм, как правило, истолковывается вульгаризаторски, в основ­ ном как экономический материализм. Особенно широко распро­ странен метод вульгаризации сущности диалектического и исто­ рического материализма в сочинениях литовской эмигрантской католической прессы и радио, рассчитанных на массовую ауди­ торию.

2. В сфере естествознания католические идеологи выдвигают идею «христианизирования философии физики» так, как «Фома Аквинский христианизировал аристотелевскую философию». «Если христианство хочет сохранить энергию и влиять на совре­ менную жизнь, оно должно идти рука об руку с наукой»49.

Католические деятели пропагандируют неотомистскпе (с при­ месью взглядов тейярдизма и других современных обновителей католической теологии50) взгляды о возникновении мира, об отношении науки и религии, о границах познания, происхожде­ нии и развитии человека, его отношении к богу и т. д.

3. По католическим информационным каналам распростра­ няется социально-экономическая доктрина католицизма, изло­ женная в документах II Ватиканского собора, а также в послед­ них энцикликах римских пап «Матер эт магистра», «Пацем ин террис», «Популорум прогрессио»51, в которых делается упор на «третью» линию социального развития человечества, «возвы­ шающуюся» над коммунизмом и капитализмом, а в действитель­ ности— защищающую интересы монополистического капитализ­ ма, направленную против коммунизма.

также современного западногерманского теолога-иезуита Карла Рапера в

ских авторов. См. Konstanty Grzybowski, Barbara Sobolewska, Doktryna polityczna i spoleczna papiestwa (1789—1968), Warszawa, 1971.

120

4. В сознание люден внедряется нравственная католическая концепция, которая в «Словаре нравственной теологии» сфор­ мулирована следующим образом: «Атеизм есть отрицание нрав­ ственности, так как он опровергает бога, который является ос­ новой метафизических постулатов о моральном порядке»52. Со­ временные теологи (напр., Е. Шиллебекс, П. Гайдамавичюс, И. Б. Метц, И. М. Холленбах и др.) христианскую теорию о сущ­ ности нравственности основывают на «мире двух дименсий»: горизонтальной — природа и человек; вертикальной — ведущей человека в трансцендентный мир, в контакты с богом, своим творцом, раскрывающей истинную сущность человека, представ­ ляемого как дитя божье, обусловливающей нравственную при­ роду человека. Мир лишь одной днменсии — горизонтальной — это мир без бога, неполный, односторонний, бессмысленный, ве­ дущий человека к вырождению53.

5.По зарубежным клерикальным каналам информации рас­ пространяются взгляды, проповедующие несовместимость обще­ человеческих эстетических ценностей с коммунистической идео­ логией.

6.Католические источники информации много внимания уде­ ляют разъяснению таких понятий, как бог, небо, ад, дьявол, со­ держание которых в сознании верующих людей существенно ме­ няется под воздействием научно-технического прогресса54.

52 Dictionary of moral theology, Westminster, 1962, p. 104.

ьз P. Gaida-Gaidamavicius, Krikscionis tarp kolektyvizmo ir individualizmo, ,,Aidai“, 1972, Nr. 4, p. 179.

54 Вот как, например, ватиканское радио объясняет литовским католика понятие «небо»:

«Для христиан небо есть сверхъестественное состояние, не объяснимое естественным образом. Где бог, там и небо. А бог — вездесущий. Небо — это иная, вечная жизнь, это — самая вечность в боге и с богом. Небо — участие в божьем счастье. Небо — состояние конечного воплощения, новая вселенная, новый мир...». (Ватиканское радио, 10 мая 1971 г.).

Авот объяснение понятия «бог»:

—Христиане знают, что бог есть за пределами всех глубин вещественного мира, в совсем иной плоскости сверхъестественного бытия. Верующие знают, что однажды перед их глазами откроются необъятные горизонты сверхъестест­ венного мира. Мы встретимся с богом, как говорится в священном писании, лицом к лицу. Там каждый достигнет своего счастья, к которому неудержимо стремятся наши сердца и для которого мы созданы (там же).

в Утенском районе, представляют себе бога так, «как рисуют на картинках». Для более образованных верующих бог изображается как «наивысшая цен­ ность как «абсолют», который в повседневную жизнь людей не вмешивается, оставляя для них свободу в своих поступках.

121

В свете вышесказанного нетрудно понять, что борьба за пра­ вильное развитие познавательных интересов людей, за их ком­ мунистическую направленность имеет очень важное практиче­ ское значение. Поэтому Коммунистическая партия ставит пе­ ред прессой и другими звеньями коммунистического воспитания задачу активно влиять на процесс познавательной деятельности, управлять им и воспитывать людей в духе марксистско-ленин­ ского мировоззрения.

Статистический анализ тематики и содержания произведе­ ний, опубликованных в газетах и журналах Литвы в 1945— 1970 гг. по вопросам научного мировоззрения, позволяет выявить

В мировой прессе были помещены комментарии по поводу «реабилитации') папой дьявола. Папа римский Павел VI в своей речи от 15 ноября 1972 г. за­ явил, что «дьявол является врагом номер одни и неустанным искусителем». Папа высказался против существующих н католической церкви тенденций пе­ ресмотреть догму о дьяволе. Он подчеркнул, что дьявол существует, явля­ ется источником зла, постоянно борющимся с добром и церковью.

Категорическое заявление папы Павла VI вызвало недовольство среди многих теологов, католических философов и других деятелен католической церкви. Такую постановку вопроса они считают шагом назад, отрицательно влияющим на интеллектуальную и теологическую деятельность церкви. Обно­ вители католической теологии считают, что дьявол как существо является пережитком, унаследованным от позднего иудаизма и некоторых других древ­ них религий Востока. Персонификация зла в лице сатаны противоречит между

таки решился «вытаскивать сатану из сундука для старья, то для этого долж­ ны были быть важные мотивы». Итальянские эксперты по церковным делам полагают, что причиной такого шага папы является прогрессирующий идеоло­ гический кризис католической церкви.

Известно, что многие французские, голландские, итальянские обновители христианской теологии подвергают сомнению и другие сферы католической догматики. Например, божественное откровение они истолковывают как вид моральных притч, в которых важны не факты, а их философский и этический

смысл.

Высказываются сомнения по поводу буквального понимания воскресения Христа из мертвых. Эту догму обновители теологии склонны рассматривать не как материализованное явление, а лишь как символ превосходства духа пе­ ред материей.

Озабоченный подобными тенденциями, пишет польская газета «Культу­ ра», Ватикан пытается защитить основу существования католической церкви, принципы которой построены на божественном откровении и дисциплине. Для этого папе и понадобилась «реабилитация дьявола». («Kultura», 1972.XI1.3. № 49).

122

Т а б л . № 18

Проценты подсчитаны от общего числа атеистических материалон за каждый год

основные тенденции работы редакции газет и журналов в очень важной области коммунистического воспитания65. (См. табл.

№18).

Впериод строительства основ социализма в Советской Литве в 1945—1951 гг. в прессе республики опубликовано 508 материа­

лов на научно-атепстнческие темы. 53 процента из них составля­ ют статьи и корреспонденции о политической деятельности като­ лической церкви в историческом прошлом, в годы гитлеровской оккупации, в условиях классовой борьбы в первые послевоенные годы. 33 проц. материалов прессы посвящено пропаганде науч­ ных мировоззренческих знаний. Остальные 14 проц. статей н корреспонденций отражают борьбу с религией в сфере нравст­ венности п обобщают опыт атеистической работы. О бытовых традициях и обрядах напечатано лишь 6 статей. В 1952—1958 гг. количество статей, пропагандирующих теоретические научно-мн- ровоззренческне знания, критикующих религиозную идеологию, возрастает до 56,1 проц., а число статей, освещающих социальнополитическую позицию церкви, сокращается до 19 проц., до 13,8 проц. возрастает число материалов, посвященных проблемам религии и нравственности. Материалы о традициях и обрядах, об опыте атеистической пропаганды все еще занимают незначи­ тельное место.

В таблице Л? 18 по годам показано процентное соотношение на страницах периодики отдельных проблем научно-атеистиче­ ского воспитания с 1956 по 1970 гг. Квантифицированы только те материалы, которые непосредственно освещают формирование научно-атеистического мировоззрения56.

55 Единицей квантификации является статья, корреспонденция, очерк и т. д., включенные в летопись печати. Информационные сообщения об атеисти­ ческих мероприятиях квантификации не подлежали.

56 Сформулированные в таблице тематические группы отражают следую­ щие проблемы:

1. Освещение в прессе теоретических мировоззренческих проблем, связан­ ных с достижениями естественных и общественных наук, критикой религиозной идеологии, объяснением с марксистско-ленинских позиций закономерностей раз­ вития природы и общества, человека, его мышления, возникновения религиоз­ ных верований, гносеологических и социальных корней религии.

2. Критический анализ отношений религии и церкви к социально-полити­ ческим проблемам современности, католической социальной доктрины, позиции церкви по отношению к революционным преобразованиям в Литве, союза по­ литического клерикализма с буржуазным национализмом и т. д. В комплекс упомянутых проблем входят материалы прессы, разоблачающие реакционную сущность политического клерикализма в Литве, в эмиграции, на международ-

124

Из приведенной таблицы видно, что до I960 г. включительно в научно-атеистической пропаганде прессы преобладают статьи и корреспонденции, пропагандирующие научно-мировоззренче­ ские знания, критикующие религиозную апологетику и т. п. Дру­ гие сферы атеистической пропаганды значительно отстают. Но с 1961 г. тематика научно-атеистической пропаганды в прессе становится более планомерной и всеохватывающей. В процент­ ном отношении меньше печатается материалов первой темати­ ческой группы, но повышается удельный вес выступлений по со­ циально-экономическим, политическим и нравственным пробле­ мам религии, лучше обобщается опыт атеистической работы. Этому способствовали постановления ЦК КПСС по идеологи­ ческим вопросам, а также разработка и совершенствование Ком­ партией Литвы мероприятий по улучшению научного атеистиче­ ского воспитания.

В последующих разделах этой работы дается более обстоя­ тельный анализ воздействия прессы на отдельные сферы позна­ вательной деятельности трудящихся с целью формирования их научного мировоззрения, устойчивых коммунистических убеж­ дений.

2.КРИТИКА АНТИКОММУНИСТИЧЕСКИХ ИЗВРАЩЕНИЙ НАУЧНЫХ ПРИНЦИПОВ АНАЛИЗА СОЦИАЛЬНОЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ

Объектом наиболее острой идейно-политической борьбы марксизма с католицизмом является идеологическая сторона мировоззрения, то есть система идей и взглядов о социальной действительности, о перспективах общественного развития.

Во всех программных документах католической церкви по

пой арене, его связи с современным антикоммунизмом, антисоветизмом, реви­ зионизмом.

3. Критика в прессе религиозных концепций нравственности, которая ох­ ватывает такие проблемы, как христианские концепции об источниках, крите­ риях и мотивах нравственности, о причинах нравственного прогресса, о нрав­ ственном идеале, о роли религии в нравственном совершенствовании людей, об

и внедрению новых советских гражданских обрядов, свободных от религиоз­

ных мистификаций. Эта работа проводится на уровне теоретической разра­ ботки в прессе названных проблем, а также активной пропагандой новых тра­ диций и обрядов как способа проявления социально-психологической актив­ ности, общения людей.

5. Освещение в прессе деятельности всех звеньев научно-атеистического воспитания с целью обобщения и распространения лучшего опыта, совершен­ ствования системы формирования материалистического мировоззрения.

125

цппы п методы в силу неполной п, следовательно, ложной кон­ цепции человека, истории и мира, созданной радикальным марксизмом... Борьба классов, возведенная в систему, наносит ущерб и чинит препятствия социальному миру. Она фатально приводит к насилию и угнетению, а затем стремится уничтожить свободу. Далее, она приводит к установлению сугубо авторитар­ ной системы с тоталитарной тенденцией... Принимать срочные целительные меры от заразной и смертельной болезни означает не менять мнения о ней, а стремиться ее побороть, и не только в теории, но и на практике»3.

Как уже говорилось, антимарксизм, антикоммунизм католи­ ческих идеологов имеет давние традиции. Первые папские эн­ циклики, осуждающие социалистические, коммунистические идеи п их распространителей, появились в середине девятнадцатого столетня, когда «призрак коммунизма» еще только начал бро­ дить по Европе. В обнародованной в 1846 г. энциклике Пня IX «Qui pluribus» предается анафеме «ничтожное и противореча­ щее естественному праву учение коммунизма. Его принятие раз­ рушило бы до самого основания право, собственность и общест­ во»4. «Пагубная чума», которая заражает идеями о том, «что все люди по своей природе равны», зло, «уничтожающее всякие ос­ новы человеческого общества», «опровергающее право собствен­ ности, утвержденное естественным законом», и т. д. Такая харак­ теристика коммунизма дается в официальных церковных доку­ ментах.

Идеологическую платформу борьбы католической церкви про­ тив коммунизма составляет ее социальная доктрина. Крае­ угольным камнем, теоретическим стержнем этой доктрины явля­ ется положение о частной собственности вообще, в том числе о частной собственности на средства производства. Католическое учение право частной собственности выводит из естественного закона, естественного права. Согласно католическому учению,

люционного движения пролетариата римские папы высказываются в энцикли-

ках ,,Quibus quantisque" (1849), „Nosdtis et Nobiscum" (1849), „Singulari quadam“ (1854), „Quanto conficiamur moerore" (1863), „Quanta cura“ (1864), „Quod apostolici muneris" (1878), „Diuturnum illud“ (1881), „Immortale Dei“ (1885), „Rerum novarum" (1891), „Divini Redemptoris“ (1937) и во многих других документах церкви.

127

право собственности исходит «не от людских законов, а от при­ роды» («Rerum novarum»). Оно основано на «онтологическом п телеологическом примате индивидов над обществом» («Mater ет magistra»). Церковь защищает право частной собственности, как право, идущее от создателя, как основное, неотъемлемое право, которого не может упразднить общественная власть. Вла­ дение собственностью является признаком, отличающим челове­ ка от животного5.

Католическую концепцию об естественном праве марксисты рассматривают как антинаучную, основанную на мистифициро­ ванном понимании возникновения и развития человеческого об­ щества. «Возводить какое-то право в ранг «естественного»,— правильно отмечает французский марксист Ж. Канапа,— значит создавать извращенное представление о человеческом обществе, чтобы затем оценивать его с точки его соответствия трансцен­ дентным целям — целям бога-творца — и социальным планам, которые последний якобы создал»6.

Марксисты подчеркивают, что право — это историческое яв­ ление, продукт развития общества, возникший па базе опре­ деленного способа производства как необходимость юридическо­ го обоснования господствующих экономических отношений.

Ложные исходные позиции католического учения о божест­ венном характере права частной собственности ведут к дефор­ мации сознания верующих людей и к неправильной социальной ориентации. Христианское сознание, подчеркивают католические идеологи, не может «признать справедливым общественный строй, в принципе отрицающий или делающий практически невоз­ можным или тщетным естественное право собственности как па средства потребления, так и на средства производства». (Речь папы Пия XII по радио 1 июня 1944 г.).

Несмотря на то, что в мире успешно развиваются государст­ ва, в которых социалистическая революция отменила право част­ ной собственности на средства производства, и миллионы верую­ щих людей активно участвуют в строительстве социализма, ка­ толическая социальная доктрина в сущности остается на прежних позициях. «Для Иоанна XXIII и Павла VI частная собственность на средства производства священна: государство может взять на

5 См.: Энциклика папы Льва XIII по социальным вопросам „Rerum novarum" (1891). Popieziq enciklikos ir kalbos, p. 166—168.

6 Ж. Камапа, Социальная доктрина церкви и марксизм, М., 1964. с. 69.

128

себя управление некоторыми отраслями промышленности, про­ водить некоторое планирование, но не ликвидируя при этом ка­ питализм»7. Например, в энциклике «Mater et magislra» под­ черкивается, что «право частной собственности даже па сред­ ства производства имеет постоя-нную ценность по топ именно причине, что оно есть естественное право, основанное на онто­ логическом и телеологическом приоритете личностей по отноше­ нию к обществу. К тому же бесполезно было бы требовать лич­ ной и автономной инициативы в экономической области, если за этой инициативой нс признавать свободы располагать средства­ ми, (Необходимыми для ее утверждения. История и опыт свиде­ тельствуют, кроме того, о том, что при политических режимах, нс признающих права отдельных людей на собственность, а так­ же права частной собственности на блага производства, пользо­ ваться основными человеческими свободами трудно или вообще невозможно... Право собственности является гарантией и сти­ мулом свободы»8.

В последней энциклике Иоанна XXIII «Расет in terris» ска­ зано: «Право частной собственности на блага, включая сюда и средства производства, исходит от природы человека»9, т. е. оно вечно.

В документах, подписанных Павлом VI, нет такой категорич­ ности в отстаивании частной собственности, какова была харак­ терна для его предшественников. В энциклике «Populorum ргоgressio» можно прочесть и такие слова: «Частная собственность отнюдь ни для кого не является безусловным и абсолютным пра­ вом. Никто не имеет никакого основания присваивать в свое исключительное пользование то, что превышает его нужды, в то время как другие терпят недостаток в самом необходимом»10. В пасторальной конституции Второго Ватиканского собора «Gaudium et spes» частная собственность хотя и защищается, но допускается возможность существования и других форм соб­ ственности. «Собственность и другие формы личной власти над внешними благами,— говорится в конституции,— способствуют выражению личности, давая ей возможность проявить свою ответственность в обществе и в экономике». Частная собствен­