книги из ГПНТБ / Бальсис, А. Становление научного мировоззрения личности пресса в системе формирования научного мировоззрения личности

ям. Чтобы у этих люден сразу формировались научные убежде­ ния, необходимо опережать всеми средствами нашей идейновоспитательной работы ту информацию, которая может посту­ пать в их сознание, особенно детей и молодежи, по религиозным каналам. В этих случаях очень важно, чтобы марксистско-ленин­ ские идеи, имеющие огромное научно-познавательное значение, преподносились в комплексе эмоциональных факторов, эмоцио­ нально положительно окрашенными. А эмоциональность возни­ кает тогда, когда перед людьми раскрывается преобразователь­ ная сила идей, когда они начинают понимать, что преобразова­ тельная направленность идей соответствует их интересам, а пред­

поднести людям определенную сумму научных знаний, но и по­ мочь нм, как выразился В. И. Ленин, научиться самостоятельно разбираться по какому-либо вопросу36. Как этого добиться? «По­ пулярный писатель,— писал В. И. Ленин,— подводит читателя к глубокой мысли, к глубокому учению, исходя из самых про­ стых п общеизвестных данных, указывая при помощи неслож­ ных рассуждений или удачно выбранных примеров главные в ы в о д ы из этих данных, наталкивая думающего читателя на дальнейшие и дальнейшие вопросы. Популярный писатель не предполагает не думающего, не желающего пли не умеющего

ему делать эту серьезную и трудную работу, в е д е т его, помо­ гая ему делать первые шаги и уча идти дальше самостоятель­ но»37. Применение этого метода в прессе имеет важное значение не только для развития познавательных интересов читателей, но и является плодотворным путем, ведущим к превращению зна­ ний, идей в убеждения.

Высокая научная ценность этого метода, писал в «Правде» один из старейших деятелей Коммунистической печати В. Кар­ пинский, состоит и в том, что усвоенные путем индукции научные положения становятся как бы собственным завоеванием слуша­ теля, читателя, его убеждением, и он сам будет применять их на практике38.

Авторы таких статей своим собеседником выбирают не «ле­ нивого» читателя, который способен воспринимать лишь готовые истины, а думающего человека, который, может быть, не во всем

36В. И. Ленин, ПСС, т. 39, с. 65.

37В. И. Ленин, ПСС, т. 5, с. 358.

38В. Карпинский, По-ленппски вести пропаганду, «Правда», I5.VI.1962.

90

согласен с публицистом, но имеет желание с ним спорить, разоб­ раться в сущности вопроса. А для того, чтобы спорить, обосно­ вать свои аргументы, он вынужден читать литературу, расширять кругозор. Таким образом, публицистическая статья словно «под­ тягивает» читателя, помогает ему самому «открывать» научные истины. А такие «открытия» быстрее становятся убеждением человека, чем готовые истины, преподнесенные тем или иным незадачливым автором.

Публицистика, пишет польский исследователь Михал Шульчевски,— это р е а г и р о в а н и е 39 на факты действительности. Если от журналистской информации требуется поспевать за но­ выми фактами и, отобрав существенные, оперативно сообщить их читателю, то для публицистики этого недостаточно. Ее функ­ ция— реагировать на факты, размышлять над ними, раскрывать их познавательную ценность, идеологическое, мировоззренческое значение.

Действенность выступления публициста во многом зависит от его умения устранить отчужденность между собой и аудиторией, установить контакт с определенной группой читателей, объеди­ ненной общностью взглядов на жизнь, поддержать их точку зре­ ния или конфронтировать, полемизировать с ними, опровергать стиль их жизни и таким образом вызвать у них любопытство к своим аргументам, доводам, желание познакомиться с ними глубже. В публицистическом, повествовании, как выразился М. Шульчевски, журналист имеет дело с двойным диалогом: ведется диалог с тем, о ком пишется, и с теми, для кого пред­ назначено публицистическое произведение40. Рассказывая в прес­ се о чьей-то деятельности, полемизируя с конкретным или лите­ ратурным героем, публицист ведет диалог не только с этим ге­ роем, но и со всеми, кто в какой-то степени заинтересован в этом деле. Такой диалог индивидуализирует беседу с читате­ лем, делает ее более убедительной.

На страницах газет и журналов Советской Литвы печатаются острые полемические беседы с читателями на мировоззренческие темы. Поводом для этого служат их письма, в которых подни­ маются злободневные мировоззренческие проблемы, интересую­ щие определенные группы, широкий круг людей.

Много написанных таким образом ярких публицистических статей на мировоззренческую тему опубликовал в газетах и жур­ налах республики Ионас Рагаускас. Бывший профессор духовной

3S Michal Szulczewski, Publicystyka i wspolczesnosc, Warszawa, 1969, s.

142.

40 Michal Szulczewski, Publicystyka i wspolczesnosc, s. 126.

91

семинарии, он обладал широкими знаниями в области религии, знал как сильные, так и слабые места богословия, и поэтому его статьи — ответы на конкретные вопросы верующих людей на­ сыщены не только научными знаниями, по и тонкими наблюде­ ниями, личными переживаниями. Например, редакция газеты «Тиеса» познакомила И. Рагаускаса с письмом 20-летней де­ вушки. Она писала: «Я литовка, католичка. Вся моя жизнь с детства связана с религией, костелом. Моя вера непоколебима. Если бы пришлось умереть за веру, я согласилась бы... Своего сердца не могу разделить на две части. Все оно принадлежит костелу. Религия — мое сердце. Отобрать у меня религию, зна­ чит— вырвать сердце...». Как видно из письма, его автор горячо отстаивает свои религиозные убеждения, созревшие, видимо, в религиозной семье, в основном эмоционально-психологическим путем. Религиозные чувства еще подкреплены патриотическими мотивами.

Свою статью — беседу с этой девушкой «Что сердце должно любить»'11 И. Рагаускас начинает с воспоминаний о своей юно­ сти, когда 30 лет назад он точно так же думал, как и эта моло­ дая девушка. Автор рассказывает о тех жизненных фактах, на­

разбираются в том, где добро и где зло, кого любить и кого ненавидеть. Автор вводит девушку в область тех знаний, с по­ мощью которых она смогла бы лучше разобраться в сложных вопросах жизни. Здесь II. Рагаускас беседует, полемизирует с конкретным человеком, который в письме в редакцию изложил свои взгляды, рассказал о себе, своих убеждениях. Чем больше публицист знает о своем собеседнике, тем легче подыскать к нему «ключ», подобрать стиль беседы, аргументы. Поэтому по­ ложительно надо оценивать практику тех публицистов, которые не ограничиваются информацией, изложенной в письме, а ста­ раются встретиться с его автором (если это возможно), побе­ седовать с ним, выяснить, на чем он основывает свою точку зрения.

Но в качестве «собеседника» может выступать и литератур­ ный образ, который выражал бы действительно существующие мысли, взгляды.

Публицист Г. Зиманас в статье «Западня»412 поставил перед собой цель поговорить с читателем о классовой сущности ре­ лигии.

92

В начале статьи автор пересказывает разговор двух женщин, услышанный нм в автобусе:

— А я в служанки беру только религиозную девушку,— го­ ворит полненькая дама, утопающая в воротнике пз серебристой лисицы.— Правда, муж недоволен. Что, мол, подумают люди, увидев, что наша служанка в костел бегает. А мне наплевать. Ведь свобода совести... Так вот, прежде чем принять служанку па работу, я ее подробно расспрашиваю: ходит ли она в костел, боится ли бога, у какого ксендза исповедуется. Сами понимаете, ведь не будешь от служанки все запирать.

Заинтересовав читателя разговором этих дам, автор ведет его

кновым фактам, обобщениям, выводам, уже показывая крупных капиталистических акул, которые с помощью религии, церкви охраняют не кусок хлеба, а целые богатства, созданные трудом эксплуатируемых рабочих.

Втаких публицистических статьях глубокое знание дела ор­ ганически сливается с образностью, эмоциональностью языка, полемическим, но дружеским тоном беседы. От простых жизнен­ ных фактов авторы ведут читателя к более сложным понятиям,

ктеоретическим обобщениям, раскрывают сущность явления.

Роль и действенность публицистического произведения в вос­ питании убеждений людей возрастает тогда, когда оно, по сло­ вам Ф. Энгельса, «затрагивает человеческие струны, изображает человеческие отношения н носит на себе отпечаток человеческого образа мыслей»43. Достигнуть этого в публицистике можно толь­ ко на основе глубокого анализа действительности, конкретных жизненных ситуаций, в которых отражены человеческие умо­ настроения и страсти.

Написанию таких произведений способствуют так называе­ мые локальные исследования публициста. Смысл этого метода заключается в том, что, получив сигнал (в большинстве случа­ ев это письмо читателя), публицист выезжает на место со­ бытия, заранее не зная, будет ли он писать по этому вопросу или нет, еще не имея ясного представления о теме и т. п. Объектом исследования становится та пли другая характерная личность или группа людей, их поведение, условия, в которых они действуют, окружающая среда. Журналист вникает в сло­ жившуюся ситуацию, выясняет прогрессивные и реакционные тенденции, их взаимосвязь и взаимную обусловленность, остро­ ту противоречий между ними, какие взгляды или убеждения бе­

43 К. Л\аркс м Ф. Энгельс. Соч.. т. 1, с. о72.

93

рут верх в воздействии на личность, кто является властителем общественного мнения в данном микрорайоне.

Читатель в своем письме сообщает факт из жизни. Но он не всегда в состоянии всесторонне проверить факты, разобраться в обстоятельствах, в которых зародился, созрел факт, явление. Словом, читатель пишет в редакцию, сообщая о хорошем или

Приведем такой пример. Редакция газеты «Тпеса» получила письмо пожилой женщины из Шяуляйского района. Она писала, что ее восемнадцатилетний сыи Володя, комсомолец, тайком от матери подвергся крещению в костеле (мать старообрядческой конфессии) и обвенчался с девушкой из религиозной католиче­ ской семьи.

Как могло случиться, что комсомолец изменил своим убеж­ дениям?

Прибывшая на место происшествия журналистка Я. Шинкунайте стала вникать в ситуацию. Выяснилось, что в деревне мно­ гие, в том числе коммунисты и комсомольцы, знали, что Володя дружит с девушкой из религиозной семьи, что собирается всту­ пить с ней в брак. Родители н родственники девушки, пригласив на помощь ксендза, стали уговаривать юношу, чтобы он принял католическую веру н обвенчался в костеле. Иначе они не соглас­ ны на бракосочетание. А если молодые не подчинятся воле ро­ дителей, тогда они откажут им в материальной помощи, лишат квартиры и т. д. Таким образом, благородное чувство любви было использовано как ловушка для навязывания отсталых взглядов.

Но молодой человек не сразу решился на такой шаг. Он дол­ го сомневался, переживал, искал выход из создавшегося поло­ жения, как-то проговорился об этом своим близким товарищам. Почему же люди, представляющие в данном микрорайоне про­ грессивные взгляды,— коммунисты, комсомольцы, сельская ин­ теллигенция, учителя, воспитанником которых Володя был еще совсем недавно, заняли позицию пассивных наблюдателей?

Выяснилось и другое обстоятельство: мать Володи пережи­ вает не из-за того, что сын обвенчался, соблюдая религиозные обряды, а потому, что женился на иноверке — литовке, что пре­ дал забвению религиозные убеждения матери, которые она ему прививала с детства.

94

Всвоей статье «А что дальше, Володя?»44 журналистка заду­ мывается над этими проблемами, делает вывод и выносит их на суд общественности. Статья приобрела острое нравственно-идео­ логическое звучание, мобилизовала общественное мнение против подобных явлений.

Вгазете «Советская Литва» напечатана статья партийного работника К- Стонцелиса «Свет рассеивает тьму». Автор рас­ сказывает, как в одном селе он видел такую сцену: старая жен­ щина, сын которой в первые послевоенные годы боролся с бур­ жуазными националистами и погиб в этой борьбе, ползет на ко­ ленях к так называемому «святому месту» — Шилуве. Автора статьи этот факт потрясает, и он пытается выяснить причины, почему старая мать, вырастившая сына — борца за счастье наро­ да, на старости лет остается одинокой и ищет утешения в рели­ гии. Автор поднимает серьезную проблему о причинах ослабле­ ния связи личности с коллективом, о воспитании чуткости, на­ стоящей заботы о людях.

Исследование публицистом фактов действительности в опре­ деленном микрорайоне и базирующееся на этих исследованиях опубликованное в печати публицистическое произведение играет важную роль только тогда, когда автору удается изучить су­ щественные факты, которые позволяют делать выводы, затраги­ вающие широкие слои общественности, влияющие на обществен­ ное мнение.

Но бывает и так, что некоторые газетные или журнальные ма­ териалы вызывают отклик среди определенных слоев читателей не глубиной и весомостью выводов, сделанных в результате ис­ следования действительности, а своей сенсационностью, крикли­ востью. Такой стиль был подвергнут принципиальной критике на страницах журнала «Наука и религия» во время дискуссии («Наука и религия», 1965, № 3, 9, 10) по поводу антирелигиоз­ ных репортажей одной ленинградской журналистки.

В редакционной статье журнала45 высказана справедливая мысль, что эмоциональность антирелигиозной публицистики должна базироваться на существенных фактах, а не на факти­ ках. Неосторожное, бестактное выражение в атеистической пуб­ лицистике может быть истолковано верующими людьми как оскорбление их религиозных чувств и усилит барьер восприятия научно-атеистической информации.

« ,,Tiesa“, I964.V.30.

45 Этому учит Ленин, этого требует жизнь, «Наука н религия», 1965, № 10, с. 5.

95

В советской печати широко распространился вид публицисти­ ческой статьи, написанной на основании целевых исследований. Сущность таких исследований в том, что автор статьи заранее знает конкретную тему, основное направление ее развития и в связи с этим собирает научную информацию, статистические данные, документы, факты из жизни.

Например, в 1972 г. по ватиканскому радио к верующим Со­ ветской Литвы обратился Зенонас Пгпатавпчюс — военный пре­ ступник, бывший капеллан карательного полицейского батальо­ на, который зверски расправлялся с мирными жителями Бело­ руссии в годы гитлеровской оккупации. Ксендз «выражал» лю­ бовь к католикам Литвы, благословлял их и пожелал с божьей помощью стойкости, выдержки.

Руководство Ватикана высоко ценит 3. Нгпатавпчюса. Он по­ вышен в прелаты. Папа Павел VI назначил его камергером пап­ ского двора, удостоил звания монсеньора. Бывшему нацисту поручена забота о духовных делах бразильских лптовцев-эмпг- рамтов.

Реагируя па антисоветские выступления Нгпатавпчюса по ватиканскому радио, редакция газеты «Тисса» поручила жур­ налисту Антанасу Марцинкявнчюсу подготовить убедительный рассказ о преступлениях буржуазных националистов и их ду­ ховного пастыря 3. Нгпатавпчюса. Журналист подробно изучил архивные документы, дневники самого капеллана, побывал в местах, где свирепствовали сообщники гитлеровцев, ознакомил­ ся с выступлениями эмигрантских католических газет, восхва­ ляющих заслуги монсеньора — военного преступника. В резуль­ тате этих исследований «Тисса» опубликовала убедительный материал, разоблачающий реакционную политику Ватикана'"5.

Член-корреспопдент Академии наук Литовской ССР В. Нюика написал статью «Католический мир на перепутье»''7. Автор как бы мимоходом рассказывает случай, когда во время его пребы­ вания в Риме в одном католическом книжном магазине он увидал книгу М. де Сен-Мишеля «Святая ненависть», на обложке ко­ торой написаны слова: «Марксизм — это опиум для христианст­ ва». «Как понимать эту фразу?» — спросил он у заведующего ма­ газином. Стоявший рядом пожилой ксендз объяснил: «Эта фраза предупреждает католиков, чтобы они не попадались на удочку марксизма. Марксизм-—враг церкви № 1. Но есть католики и даже ксендзы, которые об этом забывают. Они даже восхи-*47

96

щаются некоторыми идеями марксизма». Далее автор, ссылаясь на многие католические источники, анализирует борьбу между представителями различных слоев католической церкви, раскры­ вает позиции официальных кругов церкви в идейной борьбе между коммунистической и империалистической идеологиями. В статье В. Нюнка прибегает к данным научного исследования католических издании на разных европейских языках, докумен­ там Ватикана, высказываниям высокопоставленных лиц католи­ ческого духовенства в различных странах мира. Все это позво­ ляет автору сделать убедительные выводы о положении в совре­ менной католической церкви и задачах антирелигиозной про­ паганды.

Однако на страницах газет и журналов печатается еще не­ мало статей, в которых не автор овладевает фактами, чтобы ото­ брать с у щ е с т в е н н ы е и оценить их со своей «идейной вышки», осмыслить со своих мировоззренческих позиций, а факты и фак­ тики довлеют над автором, тянут его за собой, затемняя основ­ ную идею произведения. Случается это чаще всего потому, что автор такой статьи не обладает достаточной теоретической под­ готовкой, ие в состоянии подняться над фактами, теоретически обобщить их.

Существует и другая крайность, когда под видом публици­ стичности авторы всячески обыгрывают случайные факты, пу­ скаются в бесконечные рассуждения и делают выводы, не соот­ ветствующие правде жизни.

И одна, и другая крайность наносят вред развитию газетной публицистики.

ЦК КП Литвы посоветовал республиканским газетам и жур­ налам вовлекать в научно-атеистическую пропаганду людей, по­ рвавших с религией. Их откровенный публичный рассказ о тех стимулах, которые пошатнули их религиозные убеждения, о при­ чинах, заставивших задуматься, усомниться, искать истину, о сложности внутренней борьбы является действенным средством атеистического воспитания.

Такие читательские размышления на страницах печати можно выделить в самостоятельный жанр н а р о д н о й п у б л и ц и с т и- ки. Авторы этих высказываний, не претендуя на широкое обоб­ щение и выводы, рассказывают лишь то, что непосредственно связано с их личностью, что они испытали, пережили в опреде­ ленных жизненных ситуациях, что их порадовало, взволновало, заставило задуматься, пересмотреть свои позиции, определило путь дальнейшего идейного созревания. Это — размышления

вслух о себе п окружающей человека действительности, идущие из глубины сердца. Такие произведения заставляют читателя сопереживать вместе с автором. Широкий отклик среди читате­ лей нашли произведения пожилых людей А. Викертене, А. Шернаса. М. Лукшите, М. Юшкаускайте, В. Юргайтене, 3. Станкене, Ф. Линге, К. Олбутаса, П. Груодпса, Мейзерайтене и многих других, опубликованные в газете «Тпеса». Глубокая индивидуаль­ ность мыслей, разнообразие стилей, непосредственность, эмо­ циональность, убедительность делают сочинения действенным средством идейно-эмоционального воздействия на психику лю­ дей.

Например, характерная черта повествования Анастазпи Внкертене — элементы дидактики. Пользуясь правами старшего че­ ловека (первое ее произведение напечатано в «Тпесе», когда ей было уже 76 лет), она дает житейски мудрые советы матери, которая «сквозь старые очки на жизнь смотрит» и своего ребен­ ка в костел водит; она обращается к юноше и предлагает ему брать пример с простого честного труженика Кетиса, с которым автор много лет знакома, и радуется его сознательности, трудо-

любшо.

Кжанру народной публицистики можно отнести и переписку читателей на страницах газеты или журнала по какому-либо

вопросу, затрагивающему интересы широких слоев населения. В газете «Тиеса» публиковалась интересная переписка читате­ лей по вопросу «Удерживает ли религия человека от плохих по­ ступков?», в которой принимали участие десятки людей.

Много волнующих писем в газетах «Тиеса» и «Советская Литва», в районной печати напечатано по вопросам дружбы па­

в годы войны второй дом в глубине Советской страны, высказы­ вают в прессе чувства своей благодарности далеким, но близким сердцу друзьям. Читатели разных национальностей нашей стра­ ны, которых судьба свела в жестоких условиях войны, не забы­ вают друг друга, а их письма, опубликованные в печати,— волнующие документы, имеющие важное воспитательное зна­ чение.

Развивая жанр народной публицистики, газета «Тиеса» обра­ тилась к читателям с просьбой рассказать; 1. О самом радостном событии в жизни, 2. Что человека огорчает, как устранить при­ чины огорчений?

98

Ответы читателей печатались под рубрикой «Беседа о себе». В связи с подготовкой к 50-летию образования СССР в прес­ се Советской Литвы печатались письма читателей, рассказы­

вающих о своих судьбах, о судьбах родных и близких, которые сложились после восстановления Советской власти в республи­ ке, об изменившейся жизни, о новых нравственных отношениях между людьми.

Такие материалы прессы ЦК КП Литвы оценил как дейст­ венное средство в формировании коммунистических убеждений. Их воспитательное значение двояко: непосредственно влияют на психику читателя; являются живым жизненным материалом для более обобщенных размышлений публициста.

Пресса Советской Литвы в целях идеологической борьбы ис­ пользует архивные документы, разоблачающие антинародную деятельность католической церкви и буржуазных националистов.

Действенным средством в борьбе с идеологическими дивер­ сиями, совершаемыми буржуазно-националистическими эмигран­ тами по каналам Ватиканской, Римской, Мадридской и других радиостанций, оказались так называемые «маленькие жанры»— реплика, заметка, короткий комментарий события, с помощью которых разоблачаются антисоветские измышления наших идео­ логических противников.

Среди публицистов, пропагандистов атеизма существуют раз­ ные мнения о возможностях применения в научно-атеистическом воспитании жанров сатиры и юмора. Выдвигаются такие аргу­ менты: над кем и над чем смеяться? Ведь высмеивание невеже­ ства и предрассудков неизбежно связано с высмеиванием их носителей. Но предрассудки в большинстве случаев сохраняются из-за отсталости, низкого культурного уровня определенных групп людей. Объективно эти люди являются носителями не­ вежественных предрассудков. Но в этом их беда, а не вина. Другое дело, когда церковники паразитируют на невежестве людей, всячески поощряют предрассудки, чтобы с их помощью удержать людей под влиянием костела. Ведь известно немало случаев, когда церковники организовывали разные «чудеса», прибегая даже к подкупу нечестных людей. Значит, в отношении таких людей, которые не свободны от предрассудков по сово­ купности объективных и субъективных причин, сатирический жанр имеет ограниченное применение. Но оружие сатиры во всей своей мощи может быть использовано по адресу тех, кто созна­ тельно сеет невежество и предрассудки. Эти моменты, на наш взгляд, необходимо учитывать, печатая на страницах газет и журналов антирелигиозную сатиру.

99