
книги из ГПНТБ / Бальсис, А. Становление научного мировоззрения личности пресса в системе формирования научного мировоззрения личности
.pdfям. Чтобы у этих люден сразу формировались научные убежде ния, необходимо опережать всеми средствами нашей идейновоспитательной работы ту информацию, которая может посту пать в их сознание, особенно детей и молодежи, по религиозным каналам. В этих случаях очень важно, чтобы марксистско-ленин ские идеи, имеющие огромное научно-познавательное значение, преподносились в комплексе эмоциональных факторов, эмоцио нально положительно окрашенными. А эмоциональность возни кает тогда, когда перед людьми раскрывается преобразователь ная сила идей, когда они начинают понимать, что преобразова тельная направленность идей соответствует их интересам, а пред
лагаемые средства — научно обоснованы, |
надежны. |
В формировании научных убеждений |
важно не только пре |
поднести людям определенную сумму научных знаний, но и по мочь нм, как выразился В. И. Ленин, научиться самостоятельно разбираться по какому-либо вопросу36. Как этого добиться? «По пулярный писатель,— писал В. И. Ленин,— подводит читателя к глубокой мысли, к глубокому учению, исходя из самых про стых п общеизвестных данных, указывая при помощи неслож ных рассуждений или удачно выбранных примеров главные в ы в о д ы из этих данных, наталкивая думающего читателя на дальнейшие и дальнейшие вопросы. Популярный писатель не предполагает не думающего, не желающего пли не умеющего
думать |
читателя,— напротив, |
он предполагает в неразвитом чи |
тателе |
серьезное намерение |
работать головой и п о м о г а е т |
ему делать эту серьезную и трудную работу, в е д е т его, помо гая ему делать первые шаги и уча идти дальше самостоятель но»37. Применение этого метода в прессе имеет важное значение не только для развития познавательных интересов читателей, но и является плодотворным путем, ведущим к превращению зна ний, идей в убеждения.
Высокая научная ценность этого метода, писал в «Правде» один из старейших деятелей Коммунистической печати В. Кар пинский, состоит и в том, что усвоенные путем индукции научные положения становятся как бы собственным завоеванием слуша теля, читателя, его убеждением, и он сам будет применять их на практике38.
Авторы таких статей своим собеседником выбирают не «ле нивого» читателя, который способен воспринимать лишь готовые истины, а думающего человека, который, может быть, не во всем
36В. И. Ленин, ПСС, т. 39, с. 65.
37В. И. Ленин, ПСС, т. 5, с. 358.
38В. Карпинский, По-ленппски вести пропаганду, «Правда», I5.VI.1962.
90
согласен с публицистом, но имеет желание с ним спорить, разоб раться в сущности вопроса. А для того, чтобы спорить, обосно вать свои аргументы, он вынужден читать литературу, расширять кругозор. Таким образом, публицистическая статья словно «под тягивает» читателя, помогает ему самому «открывать» научные истины. А такие «открытия» быстрее становятся убеждением человека, чем готовые истины, преподнесенные тем или иным незадачливым автором.
Публицистика, пишет польский исследователь Михал Шульчевски,— это р е а г и р о в а н и е 39 на факты действительности. Если от журналистской информации требуется поспевать за но выми фактами и, отобрав существенные, оперативно сообщить их читателю, то для публицистики этого недостаточно. Ее функ ция— реагировать на факты, размышлять над ними, раскрывать их познавательную ценность, идеологическое, мировоззренческое значение.
Действенность выступления публициста во многом зависит от его умения устранить отчужденность между собой и аудиторией, установить контакт с определенной группой читателей, объеди ненной общностью взглядов на жизнь, поддержать их точку зре ния или конфронтировать, полемизировать с ними, опровергать стиль их жизни и таким образом вызвать у них любопытство к своим аргументам, доводам, желание познакомиться с ними глубже. В публицистическом, повествовании, как выразился М. Шульчевски, журналист имеет дело с двойным диалогом: ведется диалог с тем, о ком пишется, и с теми, для кого пред назначено публицистическое произведение40. Рассказывая в прес се о чьей-то деятельности, полемизируя с конкретным или лите ратурным героем, публицист ведет диалог не только с этим ге роем, но и со всеми, кто в какой-то степени заинтересован в этом деле. Такой диалог индивидуализирует беседу с читате лем, делает ее более убедительной.
На страницах газет и журналов Советской Литвы печатаются острые полемические беседы с читателями на мировоззренческие темы. Поводом для этого служат их письма, в которых подни маются злободневные мировоззренческие проблемы, интересую щие определенные группы, широкий круг людей.
Много написанных таким образом ярких публицистических статей на мировоззренческую тему опубликовал в газетах и жур налах республики Ионас Рагаускас. Бывший профессор духовной
3S Michal Szulczewski, Publicystyka i wspolczesnosc, Warszawa, 1969, s.
142.
40 Michal Szulczewski, Publicystyka i wspolczesnosc, s. 126.
91
семинарии, он обладал широкими знаниями в области религии, знал как сильные, так и слабые места богословия, и поэтому его статьи — ответы на конкретные вопросы верующих людей на сыщены не только научными знаниями, по и тонкими наблюде ниями, личными переживаниями. Например, редакция газеты «Тиеса» познакомила И. Рагаускаса с письмом 20-летней де вушки. Она писала: «Я литовка, католичка. Вся моя жизнь с детства связана с религией, костелом. Моя вера непоколебима. Если бы пришлось умереть за веру, я согласилась бы... Своего сердца не могу разделить на две части. Все оно принадлежит костелу. Религия — мое сердце. Отобрать у меня религию, зна чит— вырвать сердце...». Как видно из письма, его автор горячо отстаивает свои религиозные убеждения, созревшие, видимо, в религиозной семье, в основном эмоционально-психологическим путем. Религиозные чувства еще подкреплены патриотическими мотивами.
Свою статью — беседу с этой девушкой «Что сердце должно любить»'11 И. Рагаускас начинает с воспоминаний о своей юно сти, когда 30 лет назад он точно так же думал, как и эта моло дая девушка. Автор рассказывает о тех жизненных фактах, на
учных открытиях, с помощью которых |
угасла его вера |
в бога. |
А чувства благодаря очищенному от |
религии разуму |
лучше |
разбираются в том, где добро и где зло, кого любить и кого ненавидеть. Автор вводит девушку в область тех знаний, с по мощью которых она смогла бы лучше разобраться в сложных вопросах жизни. Здесь II. Рагаускас беседует, полемизирует с конкретным человеком, который в письме в редакцию изложил свои взгляды, рассказал о себе, своих убеждениях. Чем больше публицист знает о своем собеседнике, тем легче подыскать к нему «ключ», подобрать стиль беседы, аргументы. Поэтому по ложительно надо оценивать практику тех публицистов, которые не ограничиваются информацией, изложенной в письме, а ста раются встретиться с его автором (если это возможно), побе седовать с ним, выяснить, на чем он основывает свою точку зрения.
Но в качестве «собеседника» может выступать и литератур ный образ, который выражал бы действительно существующие мысли, взгляды.
Публицист Г. Зиманас в статье «Западня»412 поставил перед собой цель поговорить с читателем о классовой сущности ре лигии.
41 |
J. |
Ragauskas, Ка sirdis turi myleti, „Tiesa", 1960.XII.22. |
42 |
G. |
Zimanas. Spaslai, „Mokslas ir gyvenimas“, 1965, Nr. 4. |
92
В начале статьи автор пересказывает разговор двух женщин, услышанный нм в автобусе:
— А я в служанки беру только религиозную девушку,— го ворит полненькая дама, утопающая в воротнике пз серебристой лисицы.— Правда, муж недоволен. Что, мол, подумают люди, увидев, что наша служанка в костел бегает. А мне наплевать. Ведь свобода совести... Так вот, прежде чем принять служанку па работу, я ее подробно расспрашиваю: ходит ли она в костел, боится ли бога, у какого ксендза исповедуется. Сами понимаете, ведь не будешь от служанки все запирать.
Заинтересовав читателя разговором этих дам, автор ведет его
кновым фактам, обобщениям, выводам, уже показывая крупных капиталистических акул, которые с помощью религии, церкви охраняют не кусок хлеба, а целые богатства, созданные трудом эксплуатируемых рабочих.
Втаких публицистических статьях глубокое знание дела ор ганически сливается с образностью, эмоциональностью языка, полемическим, но дружеским тоном беседы. От простых жизнен ных фактов авторы ведут читателя к более сложным понятиям,
ктеоретическим обобщениям, раскрывают сущность явления.
Роль и действенность публицистического произведения в вос питании убеждений людей возрастает тогда, когда оно, по сло вам Ф. Энгельса, «затрагивает человеческие струны, изображает человеческие отношения н носит на себе отпечаток человеческого образа мыслей»43. Достигнуть этого в публицистике можно толь ко на основе глубокого анализа действительности, конкретных жизненных ситуаций, в которых отражены человеческие умо настроения и страсти.
Написанию таких произведений способствуют так называе мые локальные исследования публициста. Смысл этого метода заключается в том, что, получив сигнал (в большинстве случа ев это письмо читателя), публицист выезжает на место со бытия, заранее не зная, будет ли он писать по этому вопросу или нет, еще не имея ясного представления о теме и т. п. Объектом исследования становится та пли другая характерная личность или группа людей, их поведение, условия, в которых они действуют, окружающая среда. Журналист вникает в сло жившуюся ситуацию, выясняет прогрессивные и реакционные тенденции, их взаимосвязь и взаимную обусловленность, остро ту противоречий между ними, какие взгляды или убеждения бе
43 К. Л\аркс м Ф. Энгельс. Соч.. т. 1, с. о72.
93
рут верх в воздействии на личность, кто является властителем общественного мнения в данном микрорайоне.
Читатель в своем письме сообщает факт из жизни. Но он не всегда в состоянии всесторонне проверить факты, разобраться в обстоятельствах, в которых зародился, созрел факт, явление. Словом, читатель пишет в редакцию, сообщая о хорошем или
плохом, |
восхищается или возмущается. Он описывает ж и з н е н |
||
ные фа к т ы. |
Публицист, изучая факты, явления, призван рас |
||
крывать |
п р а в д у жиз ни , руководствуясь |
принципом, что |
|
правда |
газеты |
должна соответствовать правде |
жизни. |
Приведем такой пример. Редакция газеты «Тпеса» получила письмо пожилой женщины из Шяуляйского района. Она писала, что ее восемнадцатилетний сыи Володя, комсомолец, тайком от матери подвергся крещению в костеле (мать старообрядческой конфессии) и обвенчался с девушкой из религиозной католиче ской семьи.
Как могло случиться, что комсомолец изменил своим убеж дениям?
Прибывшая на место происшествия журналистка Я. Шинкунайте стала вникать в ситуацию. Выяснилось, что в деревне мно гие, в том числе коммунисты и комсомольцы, знали, что Володя дружит с девушкой из религиозной семьи, что собирается всту пить с ней в брак. Родители н родственники девушки, пригласив на помощь ксендза, стали уговаривать юношу, чтобы он принял католическую веру н обвенчался в костеле. Иначе они не соглас ны на бракосочетание. А если молодые не подчинятся воле ро дителей, тогда они откажут им в материальной помощи, лишат квартиры и т. д. Таким образом, благородное чувство любви было использовано как ловушка для навязывания отсталых взглядов.
Но молодой человек не сразу решился на такой шаг. Он дол го сомневался, переживал, искал выход из создавшегося поло жения, как-то проговорился об этом своим близким товарищам. Почему же люди, представляющие в данном микрорайоне про грессивные взгляды,— коммунисты, комсомольцы, сельская ин теллигенция, учителя, воспитанником которых Володя был еще совсем недавно, заняли позицию пассивных наблюдателей?
Выяснилось и другое обстоятельство: мать Володи пережи вает не из-за того, что сын обвенчался, соблюдая религиозные обряды, а потому, что женился на иноверке — литовке, что пре дал забвению религиозные убеждения матери, которые она ему прививала с детства.
94
Всвоей статье «А что дальше, Володя?»44 журналистка заду мывается над этими проблемами, делает вывод и выносит их на суд общественности. Статья приобрела острое нравственно-идео логическое звучание, мобилизовала общественное мнение против подобных явлений.
Вгазете «Советская Литва» напечатана статья партийного работника К- Стонцелиса «Свет рассеивает тьму». Автор рас сказывает, как в одном селе он видел такую сцену: старая жен щина, сын которой в первые послевоенные годы боролся с бур жуазными националистами и погиб в этой борьбе, ползет на ко ленях к так называемому «святому месту» — Шилуве. Автора статьи этот факт потрясает, и он пытается выяснить причины, почему старая мать, вырастившая сына — борца за счастье наро да, на старости лет остается одинокой и ищет утешения в рели гии. Автор поднимает серьезную проблему о причинах ослабле ния связи личности с коллективом, о воспитании чуткости, на стоящей заботы о людях.
Исследование публицистом фактов действительности в опре деленном микрорайоне и базирующееся на этих исследованиях опубликованное в печати публицистическое произведение играет важную роль только тогда, когда автору удается изучить су щественные факты, которые позволяют делать выводы, затраги вающие широкие слои общественности, влияющие на обществен ное мнение.
Но бывает и так, что некоторые газетные или журнальные ма териалы вызывают отклик среди определенных слоев читателей не глубиной и весомостью выводов, сделанных в результате ис следования действительности, а своей сенсационностью, крикли востью. Такой стиль был подвергнут принципиальной критике на страницах журнала «Наука и религия» во время дискуссии («Наука и религия», 1965, № 3, 9, 10) по поводу антирелигиоз ных репортажей одной ленинградской журналистки.
В редакционной статье журнала45 высказана справедливая мысль, что эмоциональность антирелигиозной публицистики должна базироваться на существенных фактах, а не на факти ках. Неосторожное, бестактное выражение в атеистической пуб лицистике может быть истолковано верующими людьми как оскорбление их религиозных чувств и усилит барьер восприятия научно-атеистической информации.
« ,,Tiesa“, I964.V.30.
45 Этому учит Ленин, этого требует жизнь, «Наука н религия», 1965, № 10, с. 5.
95
В советской печати широко распространился вид публицисти ческой статьи, написанной на основании целевых исследований. Сущность таких исследований в том, что автор статьи заранее знает конкретную тему, основное направление ее развития и в связи с этим собирает научную информацию, статистические данные, документы, факты из жизни.
Например, в 1972 г. по ватиканскому радио к верующим Со ветской Литвы обратился Зенонас Пгпатавпчюс — военный пре ступник, бывший капеллан карательного полицейского батальо на, который зверски расправлялся с мирными жителями Бело руссии в годы гитлеровской оккупации. Ксендз «выражал» лю бовь к католикам Литвы, благословлял их и пожелал с божьей помощью стойкости, выдержки.
Руководство Ватикана высоко ценит 3. Нгпатавпчюса. Он по вышен в прелаты. Папа Павел VI назначил его камергером пап ского двора, удостоил звания монсеньора. Бывшему нацисту поручена забота о духовных делах бразильских лптовцев-эмпг- рамтов.
Реагируя па антисоветские выступления Нгпатавпчюса по ватиканскому радио, редакция газеты «Тисса» поручила жур налисту Антанасу Марцинкявнчюсу подготовить убедительный рассказ о преступлениях буржуазных националистов и их ду ховного пастыря 3. Нгпатавпчюса. Журналист подробно изучил архивные документы, дневники самого капеллана, побывал в местах, где свирепствовали сообщники гитлеровцев, ознакомил ся с выступлениями эмигрантских католических газет, восхва ляющих заслуги монсеньора — военного преступника. В резуль тате этих исследований «Тисса» опубликовала убедительный материал, разоблачающий реакционную политику Ватикана'"5.
Член-корреспопдент Академии наук Литовской ССР В. Нюика написал статью «Католический мир на перепутье»''7. Автор как бы мимоходом рассказывает случай, когда во время его пребы вания в Риме в одном католическом книжном магазине он увидал книгу М. де Сен-Мишеля «Святая ненависть», на обложке ко торой написаны слова: «Марксизм — это опиум для христианст ва». «Как понимать эту фразу?» — спросил он у заведующего ма газином. Стоявший рядом пожилой ксендз объяснил: «Эта фраза предупреждает католиков, чтобы они не попадались на удочку марксизма. Марксизм-—враг церкви № 1. Но есть католики и даже ксендзы, которые об этом забывают. Они даже восхи-*47
4(i A. |
Marcinkevicius, Teisvbc apie kuniga Ignataviciu, „Tiesa1', |
1973.1.9. |
47 V. |
Niunka, Katalikiskasis pasaulis kryzkeleje, ..Pergale", 1966, |
Nr. 5. |
96
щаются некоторыми идеями марксизма». Далее автор, ссылаясь на многие католические источники, анализирует борьбу между представителями различных слоев католической церкви, раскры вает позиции официальных кругов церкви в идейной борьбе между коммунистической и империалистической идеологиями. В статье В. Нюнка прибегает к данным научного исследования католических издании на разных европейских языках, докумен там Ватикана, высказываниям высокопоставленных лиц католи ческого духовенства в различных странах мира. Все это позво ляет автору сделать убедительные выводы о положении в совре менной католической церкви и задачах антирелигиозной про паганды.
Однако на страницах газет и журналов печатается еще не мало статей, в которых не автор овладевает фактами, чтобы ото брать с у щ е с т в е н н ы е и оценить их со своей «идейной вышки», осмыслить со своих мировоззренческих позиций, а факты и фак тики довлеют над автором, тянут его за собой, затемняя основ ную идею произведения. Случается это чаще всего потому, что автор такой статьи не обладает достаточной теоретической под готовкой, ие в состоянии подняться над фактами, теоретически обобщить их.
Существует и другая крайность, когда под видом публици стичности авторы всячески обыгрывают случайные факты, пу скаются в бесконечные рассуждения и делают выводы, не соот ветствующие правде жизни.
И одна, и другая крайность наносят вред развитию газетной публицистики.
ЦК КП Литвы посоветовал республиканским газетам и жур налам вовлекать в научно-атеистическую пропаганду людей, по рвавших с религией. Их откровенный публичный рассказ о тех стимулах, которые пошатнули их религиозные убеждения, о при чинах, заставивших задуматься, усомниться, искать истину, о сложности внутренней борьбы является действенным средством атеистического воспитания.
Такие читательские размышления на страницах печати можно выделить в самостоятельный жанр н а р о д н о й п у б л и ц и с т и- ки. Авторы этих высказываний, не претендуя на широкое обоб щение и выводы, рассказывают лишь то, что непосредственно связано с их личностью, что они испытали, пережили в опреде ленных жизненных ситуациях, что их порадовало, взволновало, заставило задуматься, пересмотреть свои позиции, определило путь дальнейшего идейного созревания. Это — размышления
7-2588 |
97 |
вслух о себе п окружающей человека действительности, идущие из глубины сердца. Такие произведения заставляют читателя сопереживать вместе с автором. Широкий отклик среди читате лей нашли произведения пожилых людей А. Викертене, А. Шернаса. М. Лукшите, М. Юшкаускайте, В. Юргайтене, 3. Станкене, Ф. Линге, К. Олбутаса, П. Груодпса, Мейзерайтене и многих других, опубликованные в газете «Тпеса». Глубокая индивидуаль ность мыслей, разнообразие стилей, непосредственность, эмо циональность, убедительность делают сочинения действенным средством идейно-эмоционального воздействия на психику лю дей.
Например, характерная черта повествования Анастазпи Внкертене — элементы дидактики. Пользуясь правами старшего че ловека (первое ее произведение напечатано в «Тпесе», когда ей было уже 76 лет), она дает житейски мудрые советы матери, которая «сквозь старые очки на жизнь смотрит» и своего ребен ка в костел водит; она обращается к юноше и предлагает ему брать пример с простого честного труженика Кетиса, с которым автор много лет знакома, и радуется его сознательности, трудо-
любшо.
Кжанру народной публицистики можно отнести и переписку читателей на страницах газеты или журнала по какому-либо
вопросу, затрагивающему интересы широких слоев населения. В газете «Тиеса» публиковалась интересная переписка читате лей по вопросу «Удерживает ли религия человека от плохих по ступков?», в которой принимали участие десятки людей.
Много волнующих писем в газетах «Тиеса» и «Советская Литва», в районной печати напечатано по вопросам дружбы па
родов. Бывшие партизаны — сыны |
разных |
братских |
народов — |
||
вспоминают |
своих |
помощников — простых |
литовских |
крестьян, |
|
пишут через |
газету |
им сердечные |
письма. |
Литовцы, |
нашедшие |
в годы войны второй дом в глубине Советской страны, высказы вают в прессе чувства своей благодарности далеким, но близким сердцу друзьям. Читатели разных национальностей нашей стра ны, которых судьба свела в жестоких условиях войны, не забы вают друг друга, а их письма, опубликованные в печати,— волнующие документы, имеющие важное воспитательное зна чение.
Развивая жанр народной публицистики, газета «Тиеса» обра тилась к читателям с просьбой рассказать; 1. О самом радостном событии в жизни, 2. Что человека огорчает, как устранить при чины огорчений?
98
Ответы читателей печатались под рубрикой «Беседа о себе». В связи с подготовкой к 50-летию образования СССР в прес се Советской Литвы печатались письма читателей, рассказы
вающих о своих судьбах, о судьбах родных и близких, которые сложились после восстановления Советской власти в республи ке, об изменившейся жизни, о новых нравственных отношениях между людьми.
Такие материалы прессы ЦК КП Литвы оценил как дейст венное средство в формировании коммунистических убеждений. Их воспитательное значение двояко: непосредственно влияют на психику читателя; являются живым жизненным материалом для более обобщенных размышлений публициста.
Пресса Советской Литвы в целях идеологической борьбы ис пользует архивные документы, разоблачающие антинародную деятельность католической церкви и буржуазных националистов.
Действенным средством в борьбе с идеологическими дивер сиями, совершаемыми буржуазно-националистическими эмигран тами по каналам Ватиканской, Римской, Мадридской и других радиостанций, оказались так называемые «маленькие жанры»— реплика, заметка, короткий комментарий события, с помощью которых разоблачаются антисоветские измышления наших идео логических противников.
Среди публицистов, пропагандистов атеизма существуют раз ные мнения о возможностях применения в научно-атеистическом воспитании жанров сатиры и юмора. Выдвигаются такие аргу менты: над кем и над чем смеяться? Ведь высмеивание невеже ства и предрассудков неизбежно связано с высмеиванием их носителей. Но предрассудки в большинстве случаев сохраняются из-за отсталости, низкого культурного уровня определенных групп людей. Объективно эти люди являются носителями не вежественных предрассудков. Но в этом их беда, а не вина. Другое дело, когда церковники паразитируют на невежестве людей, всячески поощряют предрассудки, чтобы с их помощью удержать людей под влиянием костела. Ведь известно немало случаев, когда церковники организовывали разные «чудеса», прибегая даже к подкупу нечестных людей. Значит, в отношении таких людей, которые не свободны от предрассудков по сово купности объективных и субъективных причин, сатирический жанр имеет ограниченное применение. Но оружие сатиры во всей своей мощи может быть использовано по адресу тех, кто созна тельно сеет невежество и предрассудки. Эти моменты, на наш взгляд, необходимо учитывать, печатая на страницах газет и журналов антирелигиозную сатиру.
99