Маркс (1818-1883) и Энгельс (1820-1895). Природа и сущность человека

Маркс К., Энгельс//Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии, XIX. – 1995, стр.177, 168-169

Человек является непосредственно природным существом. В качестве природного существа, притом живого природного существа, он, с одной стороны, наделен природными силами, жизненными силами, являясь деятельным природным суще­ством; эти силы существуют в нем в виде задатков и способ­ностей, в виде влечений; а с другой стороны, в качестве природ­ного, телесного, чувственного, предметного существа он, подо­бно животным и растениям, является страдающим, обусловлен­ным и ограниченным существом, т. е. предметы его влечений существуют вне его, как не зависящие от него предметы; но эти предметы суть предметы его потребностей; это — необходи­мые, существенные для проявления и утверждения его сущност­ных сил предметы. То, что человек есть телесное, обладающее природными силами, живое, действительное, чувственное, пред­метное существо, означает, что предметом своей сущности, своего проявления жизни он имеет действительные, чувствен­ные предметы, или что он может проявить свою жизнь только на действительных, чувственных предметах. Быть предметным, природным, чувственным — это все равно, что иметь вне себя предмет, природу, чувство или быть самому предметом, приро­дой, чувством для какого-нибудь третьего существа. Голод есть естественная потребность; поэтому для своего удовлетворения и утоления он нуждается в природе вне его, в предмете вне его. Голод — это признанная потребность моего тела в некотором предмете, существующем вне моего тела и необходимом для его восполнения и для проявления его сущности. Солнце есть предмет растения, необходимый для него, утверждающий его жизнь предмет, подобно тому как растение есть предмет солнца в качестве обнаружения животворной силы солнца, его пред­метной сущностной силы....

Поэтому человек как предметное, чувственное существо есть страдающее существо; а так как это существо ощущает свое страдание, то оно есть существо, обладающее страстью. Страсть — это энергично стремящаяся к своему предмету сущностная сила человека.

Но человек — не только природное существо, он есть человеческое природное существо, т. е. существующее для само­го себя существо и потому родовое существо. Он должен про­явить и утвердить себя как родовое существо и в своем бытии и в своем знании.

… Животное непосредственно тождественно со своей жизнеде­ятельностью. Оно не отличает себя от своей жизнедеятельности. Оно есть эта жизнедеятельность. Человек же делает самое свою жизнедеятельность предметом своей воли и своего созна­ния. Его жизнедеятельность — сознательная. Это не есть такая определенность, с которой он непосредственно сливается во­едино. Сознательная жизнедеятельность непосредственно отли­чает человека от животной жизнедеятельности. Именно лишь в силу этого он есть родовое существо. Или можно сказать еще так: он есть сознательное существо, т. е. его собственная жизнь является для него предметом именно лишь потому, что он есть родовое существо. Только в силу этого его деятельность есть свободная деятельность. Отчужденный труд переворачивает это отношение таким образом, что человек именно потому, что он есть существо сознательное, превращает свою жизнедеятель­ность, свою сущность только лишь в средство для поддержания своего существования.

Практическое созидание предметного мира, переработка не­органической природы есть самоутверждение человека как со­знательного — родового существа, т. е. такого существа, кото­рое относится к роду как своей собственной сущности или к самому себе как к родовому существу. Животное, правда, тоже производит. Оно строит себе гнездо или жилище, как это делают пчела, бобр, муравей и т. д. Но животное производит лишь то, в чем непосредственно нуждается оно само или его детеныш; оно производит односторонне, тогда как человек производит универсально; оно производит лишь под властью непосредственной физической потребности, между тем как чело­век производит даже будучи свободен от физической потреб­ности, и в истинном смысле слова только тогда и производит, когда он свободен от нее; животное производит только самого себя, тогда как человек воспроизводит всю природу; продукт животного непосредственным образом связан с его физическим организмом, тогда как человек свободно противостоит своему продукту. Животное строит только сообразно мерке и потреб­ности того вида, к которому оно принадлежит, тогда как чело­век умеет производить по меркам любого вида и всюду он умеет прилагать к предмету присущую мерку; в силу этого человек строит также и по законам красоты.

Поэтому именно в переработке предметного мира человек впервые действительно утверждает себя как родовое существо. Это производство есть его деятельная родовая жизнь. Благодаря этому производству природа оказывается его произведением и его действительностью.

Задание: