5.Борьба между "номинализмом" и "реализмом" как противостояние веры и знания

Особенно длительный спор в средневековой философии шел вокруг отношения к "универсалиям" — общим понятиям. В течение нескольких веков ожесточенные споры между реалистами и номиналистами оказывали заметное влияние на духовную жизнь общества. Реалисты утверждали, что общие понятия имеют реальное существование и предшествуют единичным вещам и предметам. Подобные взгляды продолжали традицию Платона, развивавшего теорию "мира идей" составляющего сущность и конечную причину существующего многообразия вещей. Эта платоновская концепция затем была переработана Августином Блаженным в духе христианского вероучения. "Идеи" стали истолковываться как мысли творца, образцы творения мира. К представителям этого направления относятся такие видные философы средневековья, как Иоанн Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский и другие. Номиналисты отрицали онтологическое значение "универсалий", т.е. утверждали, что общие понятия существуют не в действительности, а только в мышлении. Виднейшие номиналисты Росцелин, Дунс Скотт, Оккам и другие. Номинализм как самостоятельное течение был основан Росцелином, утверждавшим, что реально существуют только единичные вещи, а общие понятия лишь имена. Номиналисты развивали концепцию Аристотеля, согласно которой общие идеи есть просто общие имена, но не общие вещи. Крайний номинализм пришел в противоречие с догматами христианского вероучения. Например, Росцелин отрицал существование Троицы и предстал перед Суасонским собором. Перед угрозой смерти вынужден был отказаться от своих взглядов. Среднюю, умеренную позицию в этом вековом споре занимали сторонники концептуализма, который, отвергая крайний реализм, утверждал, что в единичных предметах существует нечто общее, выражаемое понятием. К сторонникам этого направления можно отнести Петра Абеляра, Фому Аквинского и других. В рамках проблемы "универсалий" рассматривались различные теоретико-познавательные вопросы, сыгравшие значительную роль в развитии философского знания последующих эпох.

6.Отношение к природе

В средние века формируется новое  воззрение  на  природу. Новый взгляд  на природу лишает ее самостоятельности,  как это было в

античности,  поскольку Бог не только творит природу, но и может действовать вопреки естественному ходу вещей (творить чудеса).

В христианском  вероучении  внутренне связаны между собой догмат о творении,  вера в чудо и убеждение в том, что природа «сама для  себя  недостаточна»  (выражение  Августина)  и  что человек призван быть ее господином,  "повелевать стихиями".

В силу  всего  этого  в средние века меняется отношение к природе.  Во-первых,  она перестает быть  важнейшим  предметом познания,  как это было в античности (за исключением некоторых учений,  например  софистов,  Сократа  и   других);   основное внимание   теперь   сосредотачивается   на   познании  бога  и человеческой души.

Эта ситуация  несколько меняется только в период позднего средневековья - в XIII и особенно в XIY веках. Во-вторых, если даже   и  возникает  интерес  к  природным  явлениям,  то  они выступают главным образом в качестве символов,  указывающих на другую,  высшую  реальность  и  отсылающих  к  ней;  а  это  -реальность религиозно-нравственная.

Ни одно  явление,  ни  одна  природная  вещь не открывает здесь самих   себя,   каждая   указывает   на    потусторонний эмпирической  данности  смысл,  каждая  есть  некий  символ (и урок). Мир дан средневековому человеку не только во благо, но и в поучение.

Символизм и аллегоризм  средневекового     мышления, воспитанный в  первую  очередь  на  священном  писании  и  его толкованиях, был в высшей степени изощренным  и  разработанным до тонкостей.   Понятно,   что   такого   рода   символическое истолкование природы мало способствовало ее научному познанию, и только  в эпоху позднего средневековья усиливается интерес к природе как таковой,  что и дает толчок развитию  таких  наук ,как астрономия, физика, биология.