П. А. Флоренский: драматическая судьба и творческое наследие (1882-1937)
Русский религиозный философ и ученый родился 9 января в местечке Евлах на западе нынешнего Азербайджана. По отцу его родословная уходит в русское духовенство, мать же происходила из старинного и знатного армянского рода. В юности под влиянием статей Льва Толстого почувствовал интерес к христианству.
Флоренский очень рано обнаружил исключительные математические способности и по окончании гимназии в Тифлисе поступил на математическое отделение Московского университета. По окончании университета он не принял предложения остаться при университете для занятий в области математики, а поступил в Московскую Духовную академию. В эти годы он создал "Союз христианской борьбы", стремившийся к радикальному обновлению общественного строя в духе идей В.Соловьева о "христианской общественности". Позже Флоренский совершенно отошел от радикального христианства. Важное место во взглядах Флоренского занимает софиология.
В годы студенчества он входит в круг молодых участников символистского движения, и первыми его творческими опытами становятся статьи в символистских журналах, где он стремится внедрять математические понятия в философскую проблематику.
Ко времени окончания университета итогом пережитого духовного кризиса, а также скрупулезного изучения математики, физики и философии стало осознание П. Флоренским все более явно открывавшейся ему ограниченности и относительности изучаемого им знания, а затем и сильнейшая интуиция о необходимой глубокой взаимосвязи различных областей бытия.
В годы обучения в Духовной Академии у него возникает замысел капитального сочинения, будущей его книги "Столп и утверждение истины", большую часть которой он завершает к концу обучения. После окончания Академии в 1908 году он становится в ней преподавателем философских дисциплин, а в 1911 году принимает священство и в 1912 году назначается редактором академического журнала "Богословский вестник". Полный и окончательный текст его книги "Столп и утверждение истины" появляется в 1924 году.
В годы с 1916-го по 1925 Флоренский пишет ряд религиозно-философских работ, включая "Очерки философии культа" (1918), "Иконостас" (1922), работает над своими воспоминаниями. Наряду с этим он возвращается к занятиям физикой и математикой, работая также в области техники и материаловедения. В 1924 году выпускает в свет большую монографию о диэлектриках. Другое направление его деятельности в это время – искусствоведение и музейная работа. Одновременно Флоренский работает в комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой Лавры. Таким образом, нам становиться очевидным необычное сочетаний дарований Флоренского, который зарекомендовал себя в диаметрально противоположных сферах - физика, математика и религиозная философия. Это характеризует его как человека широкого ума и интересов, затрагивающих важные вопросы развития философии и науки, и как незаурядную личность.
Значительное влияние на философию Флоренского оказали В. С. Соловьев и славянофилы. Флоренский устанавливает решительное отличие «русской» православной философии от западной и видит это отличие в том, что Запад в философии ограничен рационализмом. При всем серьезном знании западной философии, Флоренский стремился преодолеть её, ища для себя опору в православном сознании.
Флоренский развивает свои философские взгляды в пределах религиозного сознания, но его своеобразие заключается в том, что он хочет сохранить всецело верность традиции Церкви и в то же время выразить свои новые нетрадиционные идеи.
Во второй половине двадцатых годов круг занятий Флоренского вынужденно ограничивается техническими вопросами. В конце 20-х – начале 30-х Флоренский попал в водоворот антирелигиозной официальной компании советской власти. Летом 1928 г. его ссылают в Нижний Новгород, но в том же году, по хлопотам Е.П.Пешковой, возвращают из ссылки. Но 26 февраля 1933 г. вновь последовал арест, с 1934 г. Флоренский содержался в Соловецком лагере и расстрелян 8 декабря 1937 г.