Глава первая организация переворота

38. Для того, чтобы окончательная систематизация человеческих понятий была теперь надлежащим образом охарактеризована, недостаточно рассмотреть, как мы это только что сделали, ее теоретическое назначение; нужно также оценить здесь ясно, хотя и вкратце, ее необходимую способность указать един­ственный действительно возможный интеллектуальный выход из бесконечного социального кризиса, развившегося за последние полвека во всей Запад­ной Европе и, в особенности, во Франции.

I. БЕССИЛИЕ СОВРЕМЕННЫХ ШКОЛ

39. В продолжение последних пяти веков посте­пенно совершалось безвозвратное разрушение теологической философии, и в то же время полити­ческая система, идейным основанием которой она являлась, все более и более подвергалась не менее коренному разложению, шедшему равным образом под знаменем метафизического мышления. Существенными и солидарными орудиями этого двоякого отрицательного движения были, с одной стороны, университеты, сначала созданные духовенством, но

1'.'пившие его ярыми противниками, а, с 1")ны, различные корпорации легистов, ••) проникавшиеся враждой к феодальным по мере того, как распространялся дух 1!й деятели, не изменяясь по существу, . ь более многочисленными и менее высо-. коему уровню; так, в XVIII веке главная и 11,1 я деятельность должна была перейти философии от ученых в собственном обыкновенным литераторам а затем, в от судей к адвокатам. Великий оконча­ние³ начался неизбежно, когда общий пала случайный, а затем систематичес-юк, которому, сверх того, различно |:| и все классы нового общества, достиг, 'ч степени, когда стала ясной невозмож-шъ старый порядок, и резко выступила | потребность в новом. С момента сво-пия этот кризис постоянно стремился широкое органическое движение крити-шление предшествовавших пяти веков, |. по преимуществу предназначенным ино произвести социальное преобра-ша для которого тогда уже вполне )влена предыдущей отрицательной де-Но это решительное обновление хотя 'ь все более и более настоятельным, |) оставаться до сих пор в существе 'можным, в виду отсутствия философии действительно способной доставить ему не-|/|ейное основание. Даже в то время, |)чно продвинувшееся вперед предва-I ',13/южение побуждало отвергнуть обус-

'••ш.книпия 1789 г.

ловившие его чисто отрицательные учения, - роко­вое заблуждение, тогда неизбежное, приводило, на против, к тому, что метафизическому мышлению, единственно действовавшему в течение этого долгого подготовительного периода, сама собой предоставлялась общая руководящая роль в преобразовательном движении. Когда вполне решительный опы» навсегда констатировал полную органическую несостоятельность такой философии, то отсутствие всякой другой теории сначала не позволяло удовлетворять уже возобладавшим требованиям порядка другим путем, кроме временного восстановления в не котором роде той самой идейной и социальной системы, непоправимое падение которой обусловило наступление кризиса. Наконец, развитие этот попятного движения должно было затем вызван, памятную манифестацию⁴, которую наши недочеты в области философии сделали столь же необходимой, как и неизбежной, дабы непреложно доказан, что прогресс составляет, совершенно так же, как и порядок, одно из двух основных условий новейшей цивилизации.

40. Естественное сочетание этих двух неизбежных испытаний, возобновление которых стало теперь столь же невозможным, сколь и бесполезным привело нас в настоящее время к этому странному положению, когда ни в интересах порядка, ни ради прогресса не может быть предпринято ничего истинно великого, за отсутствием философии, действительно приспособленной к совокупности наших потребностей. Всякая серьезная попытка преобразования скоро останавливается перед опасениями регресса, которые она естественно должна внушать в эпоху, когда идеи порядка по существу своему

⁴ Революция 1830 г.

• пне из старого уклада, ставшего по спра-1 ненавистным современным народам; точно пытки непосредственно ускорить поступа-

•.од политики вскоре наталкиваются на шмые препятствия, вследствие порождае­мо |и'сьма законных тревог о неизбежности |« пока идеи прогресса остаются преимуще-

отрицательными. Как и до кризиса, види-..1 ведется, таким образом, между теологическим мышлением, признанным несовместимым с м, который оно догматически отвергало, шческим мышлением, которое, сумев выз-^иисе сомнение в философии, стремилось лишь к установлению беспорядка или к ', равносильному безначалию. Но, в виду него сознания их общей неудовлетвори- ни тот, ни другой метод мысли отныне внушать управляющим или управляемым

•жтивные убеждения. Их антагонизм про-' >/шако, взаимно питать их, и ни один из ' обен скорее, чем другой, либо совер- ить поле битвы, либо одержать реши-' >'ду; ибо состояние нашего мышления еще необходимыми, дабы одновременные одной стороны, порядка, с другой, -| могли быть хоть как-нибудь соблюдены, >и философия не сможет одинаково удов-им, сделав, наконец, равно бесполезными .г. и критическую школы, из которых | теперь главною целью помешать Пол-1, |данию другой. Тем не менее, тревоги ./южного характера, относящиеся к этим шпоречивым формам мысли, естественно | играссеянными, пока будет продолжаться , .пкн! междуцарствие, неизбежное следствие •мною разлучения двух нераздельных сторон великой социальной проблемы. В самом деле, каждая из этих двух школ, вследствие своего исключи тельного стремления, не способна даже удовлетворительно сдерживать противоположные заблуждения своего антагониста. Не взирая на свою антн ».? анархическую тенденцию, теологическая школа показала себя в наше время совершенно бессильно» помешать росту разрушительных воззрений, которые, развившись, главным образом, в период ее полного восстановления, часто распространяются ею '•ради легкомысленных династических расчетов. Точно так же, каков бы ни был антиреакционный инстинкт метафизической школы, она лишена теперь всей той логической силы, которой требовала бы ее простая революционная функция, ибо ее характерная непоследовательность заставляет ее допускать основные принципы той самой системы, истинные условия бытия которой она беспрерывно подрывает.

41. Это печальное колебание между двумя противоположными философиями, ставшими одинаково бесполезными и могущими прекратить свое су­ществование только одновременно, должно поро­дить развитие своего рода посредствующей школы, по существу неподвижной и преимущественно пред­назначенной выдвигать непосредственно социальный вопрос во всей его совокупности, провозглашая, наконец, равно необходимыми два основных условия, отделяющих друг от друга оба господствующие мнения. Но в виду отсутствия философии, способной осуществить это великое сочетание духа порядка с духом прогресса, эта третья школа ос­тается логически еще более бессильной, чем две другие, ибо она возводит в систему непоследовательность, освящая одновременно реакционные принципы и отрицательные правила, дабы привес Социальное превосходство ктлимоуничтожению. Прямо препятствуя ц' гвительному возобладанию какой-либо

| .|.»лекое от стремления закончить кри-•• направление могло бы только способ­ов увековечению, если бы оно не ограни-

•••менным назначением эмпирически от-')лее серьезным требованиям нашего состояния до решительной победы \ доктрин, которые могли бы отныне и), все наши потребности. Но рассматривать в таком смысле это предварительное ю теперь столь же необходимым, сколь 1М. Быстрое достижение им практичес-и, молчаливо признанного обеими ак­циями, все более и более обнаружива-юнное ослабление теперешних наро-к убеждений и страстей, как реакци-11 критических, постепенно заменяемых сальным, хотя и неясным, чувством ги и даже возможности постоянного между консервативным и прогрессив-|'пениями, одинаково свойственными состоянию человечества. Соответствен-.'ние государственных людей по воз-' помешать теперь всякому большому по-" движению само собой отвечает, сверх иым требованиям положения, допуска-

•• шительно только временные учрежде-.» истинная общая философия не объеди-" достаточной степени.

ннктивное сопротивление современных | обствует помимо их воли облегчению него разрешения кризиса, побуждая

политическую агитацию превращаться «ч философское поступательное движе->4 последовательно пройти, наконец, путь,

предначертанный собственной природой окончательной реорганизации, которая должна сначала совершиться в идеях, чтобы распространиться затем н<) нравы и лишь после этого на учреждения. Такой превращение, стремящееся уже стать преобладающим во Франции, естественно должно будет вес более и более развиваться всюду, в виду возрастающей необходимости, в которую поставлены теперь наши западные правительства, поддерживать с большими расходами материальный порядиь среди идейного и морального беспорядка. Эы необходимость должна мало-помалу существен! и. поглощать их повседневные усилия, заставляя их молчаливо отрекаться от всякой серьезной роли г духовной реорганизации, предоставленной, таким образом, свободной деятельности философов, которые покажут себя достойными руководить ею. Эта естественная тенденция современных властей находится в гармонии с само собой возникающие стремлением народов к кажущемуся политическом индифферентизму, который объясняется коренной несостоятельностью различных ходячих учений г который не ослабнет, пока политические споры за отсутствием надлежащего стимула, будут вырождаться, по-прежнему, в бесполезные личные столкновения, все более и более печальные. Таков благоприятная практическая сила, которую вся совокупность нашего переходного состояния кратковременно доставляет школе, по существу эмпирической, и эта школа в теоретическом отношении может создать лишь систему в корне противоречивую, не менее нелепую и опасную в политике, чгм нелеп и опасен в философии соответствующий сн эклектизм, вдохновляемый также тщетным намерением согласовать за отсутствием собственные принципов, противоположные мнения.

КИТЕДЬНОЕ СОГЛАСОВАНИЕ ПОРЯДКА

1 ГСА

1и/|у все более и более развивающегося равной социальной неудовлетворительнос-пческого и метафизического направлений, '/ .) сих пор одни только деятельно оспари-и гво друг у друга, общественный разум |.и. расположенным скрыто признавать положительное мышление единственно воз-и"ианием для истинного разрешения глу- гктуальной и моральной анархии, пре-и| ' характеризующей великий современ-. Оставаясь еще чуждой таким вопросам, ||| я школа постепенно подготовлялась, и'чение революционной борьбы после-неков в действительно нормальное состо- более простые классы наших реальных Укрепленная такими логическими и на-ммми, свободная, сверх того, от совре-[уждений, она представляется теперь 11-и, наконец, недостававшую ей до сих (к-кую общность; отныне она дерзает в . предпринять еще не начатое разре-. |,|)й проблемы, надлежащим образом |||)иый метод и к конечным исследовани-| тому, как она это последовательно .п.юительно различных предварительных |./1е всего, нельзя не признать само ,»ющей способности этой философии то построить еще столь тщетно иско-11 II- согласование одновременно между '•ми порядка и прогресса. Для этого ей ' распространить на социальные явления •'. которая вполне соответствует ее природе и которую она теперь сделала крайне обычно во всех других основных случаях. В каком бы п. ни было вопросе положительное мышление всег/м •^ приводит к установлению точной элементарной гармонии между идеями порядка и идеями прогресса. Для новой философии порядок составляет всег/ы основное условие прогресса и, обратно, прогресс является необходимой целью порядка: подобно тому, как в животной механике равновесие и поступательное движение взаимно необходимы в качестве основы или цели.

44. Рассматриваемое затем специально со сторо­ны порядка, положительное мышление в своем социальном расширении обеспечивает этому порядку могущественные и непосредственные гарантии, не только научные, но также логические, которые скоро будут признаны бесконечно превосходящими тщетные притязания реакционной теологии, в тече­ние нескольких веков все более и более вырождающейся в деятельный элемент личных или нация надьных раздоров и отныне не способной сдерживать пагубные шатания своих собственных последователей. Поражая современный беспорядок в ею основании, необходимо коренящемся в области мысли, положительная философия устанавливает столь глубоко, насколько это возможно, логическую гармонию, преобразовывая сначала методы (еще не касаясь доктрин) посредством одновременного трон , кого обновления - природы господствующих вопросов, способа их рассматривания и предварительных условий их обсуждения. В самом деле, с одной стороны, она доказывает, что главные социальные затруднения являются теперь по существу не политическими, но преимущественно моральными, так что их возможное разрешение зависит от воззрений и нравов гораздо более, чем от учреждений; это ч-- 1во стремится устранить смуту, превра-кгскую агитацию в философское движение -| ой стороны, она всегда рассматривает юстояние как необходимый результат .'ствовавшей эволюции, постоянно отво-

. . следовании современных человеческих | [^обладающее место рациональной оцен-

|' >, что тотчас устраняет чисто критичес­кий, несовместимые со всякой здоровой 'и концепцией. Наконец, вместо того, и мять социальную науку в смутной и изолированности, в которую еще ставят ^ II) и метафизика, она ее непреложно и*т со всеми другими основными наука-

ше по отношению к этой конечной об-I» составляют последовательный ряд не-нводных дисциплин, где наш ум приобретает одновременно привычки и понятия, без которых -ш может продуктивно приступить к наи-нигнным положительным умозрениям; а ;.,п,ство создает уже истинную умственную, способную поставить на надлежа-столько споров ныне, как того и следу-те недоступных массе слабо одаренных | неподготовленных умов.

икие логические гарантии, сверх того, в , ч: подтверждаются и развиваются затем г и кой в собственном смысле слова, ко-.и ^-льно социальных явлений, как и по ко всем другим, представляет всегда гвенный порядок как долженствующий, |, главным образом, в разумном продол-пала случайном, а потом систематичес-иенного порядка, вытекающего в каждом .ч совокупности реальных законов, действи-лгйствие которых обыкновенно способно