1М первоначальной философии просматриваемое исторически, издавна нано относительно тех ее стадий, иершенно миновали наиболее пере-

Несомненно даже, что касательно и<ом преувеличили эту несовмести-ие абсолютного презрения, которое шческие привычки внушают нам к чинм теологического режима. Здоро обязанная всегда оценивать необ-iv, в которой каждый из великих ч.|х фазисов развития человечества содействовал нашей основной эволю- устранит эти несправедливые пред­ающие всякой истиной исторической |ц политеизм и даже фетишизм сна-',]ьно благоприятствовали самопроизвольно му духа наблюдения, должно, одна->)(ш..|ц.>и,, чю они не могли быть истинно со-•зд^(»"„и|р»,иу,(». -— тг у совместимыми с постепенно создающимся созн.шч! несовместимости физических отношений, тотчас. <• это сознание сумело приобрести некоторое с »< ^ магическое постоянство. Поэтому нужно рассматривать это неизбежное противоречие как тайный источник различных преобразований, которые последовательно разложили теологическую философию, все более и более суживая ее. Здесь уместно дополнить необходимое объяснение, приведенное в начале этого рассуждения, где это постепенное разрушение было главным образом приписано г-физике в собственном смысле, которая по сути могла быть только простым орудием, но никак истинным фактором. Нужно заметить, что положительный дух вследствие отсутствия обобщения, женствовавшего характеризовать его медленную частичную эволюцию, не мог надлежащим образом формулировать свои собственные философские сч<| ления, едва ставшие заметными в течение последних веков. Отсюда вытекала настоятельная необходимость вмешательства метафизики, которая единственно могла соответственно систематизировать само собой возникающий антагонизм между рождающейся наукой и древней теологией. Хотя такая функция должна была побуждать слишком преувеличивать действительную важность -и' философии переходного времени, легко, однако, признать, что единственно естественный прогресс реальных знаний сообщал серьезность и прочность ее шумливой деятельности. Этот беспрерывный прогресс, который, в сущности, вначале и обусловил преобразование фетишизма в политеизм, преимущественно составлял затем существенный источник превращения политеизма в монотеизм. Так как возникновение должно было совершиться главным образом на почве астрономических теорий, то -)Щ кит мне естественный случай охарак-иую степень их развития, единствен-и.но определившего безвозвратный ..шок политеистического режима, который мы признаем логически несовместимым

•|м основанием математической астро- | Фалеев. и«у1ьное изучение этого критического

•к нгно доказывает, что оно не могло

•"^и древней теологией, и что оно должно распространиться и на монотеизм, 'ни должна была, одновременно, в 'лостью убывать по мере того, как ,|^х продолжал дряхлеть в силу того .чиольного прогресса. Без сомнения, » фазис первоначальной философии менее, чем предшествовавшие ему, ;]..'му реальных знаний, не встречавшем на каждом шагу опасного соперничества 11 ч>но сформулированного сверхъестественного || нения. Поэтому-то именно при мо-1 режиме должна была завершиться И4МЯ эволюция положительного мышления -препятствие, став менее резким и более гавалось, тем не менее, окончатель-1М даже накануне той эпохи, когда философия стала достаточно обшей, чтобы 'ню органический характер, безвозв-| теологию в ее социальной функции, к ее умственном назначении. Так как был еще преимущественно вестись на •'мии, то я покажу здесь с точностью, ранняя эволюция необходимо обусло-. гранение - до более простого моноте-.•< коренного противоречия, касавшегося •г 1«>/н.ко политеизма в собственном смысле: тогда ясно станет, что это неизбежное влип вытекает из открытия двойного движения 3> последовавшего вскоре после основания небг. механики. Можно утверждать, что при насто' состоянии человеческого разума монотеистический образ мышления, благоприятствовавший в течение долгого времени первоначальному подъему р. ных знаний, сильно препятствует систематическому ходу, который они должны отныне принять, м' основному сознанию неизменности физические законов приобрести, наконец, свою необходимую философскую полноту. Ибо постоянная мыс/ внезапном произвольном возмущении в естественной экономии должна всегда оставаться нера), ной, по крайней мере, скрытно, со всякой, к бы то ни было, теологической идеей, хотя бы по возможности сокращенной. Не будь, в самом деле, этого препятствия, которое может быть у. нено только при полном упразднении теологического духа, повседневное зрелище реального пор вызвало бы уже теперь всеобщее согласие со< I ным принципом положительной философии.

28. Задолго до того момента, когда разы науки позволило непосредственно оценить это коренное противоречие, метафизика, руководимая си. тайным побуждением, пыталась сузить, вне самого монотеизма, влияние теологии, достав/и. последний период средневековья отвлеченное обладание знаменитой схоластической доктрины, подчиняющей действия верховного руководителя (неизменным законам, которые он первоначально установил, запретив себе их когда-либо изменять. Но это своего рода самопроизвольное соглашение между теологическим принципом и положительным мышлением очевидно могло иметь только кратковременное существование, способное более оСм\

'ичюе падение одного и постепенное

|,)|'о. Его господству существенно только просвещенные умы; ибо, поку-

| цельно существовала, народный ин-.1/1 всегда энергично отвергать кон-

|;| в сущности стремилась свести на [кжидения, обрекая его на величавую '|>, и которая предоставляла всю обыч-

• ми, великой метафизической сушнос- приобщая ее таким образом к пра-|гнию вселенной в качестве обяза-.•гственного министра, к которому

была направляться большая часть" Мы видим, что эта концепция во .•иных точках зрения очень похожа на | тонного монарха, приобретающую |М положении вещей все более и .|.иния; и эта аналогия отнюдь не к> теологический порядок явился раци-|г'ианием политического строя. Эта доктрина, разрушающая социальную кого принципа, но не освещая сходства положительного мышления, иетствовать никакому истинно нормальному положительному состоянию: она со-. . наиболее могучее из средств пере-.» /щи последней необходимой разруши-ц,1 метафизического мышления. |, неизбежное несоответствие науки с 1.ИО было также обнаружиться в дру-(«1|)ме, специально приспособленной к |"му состоянию, вскрывая все более и более несовершенство реального порядка, и порочащего необходимому провиден-

оптимизму. Этот оптимизм должен был, ич|, оставаться долгое время согласимым с самопроизвольным развитием положительных знп ибо первый анализ природы должен был тогда шать всюду наивное восхищение при виде того, совершаются главные явления, составляющие I действительный порядок. Но это первоначальное правление так же неизбежно затем исчезает по мере того, как положительное мышление, принимая более и более систематический характер, замск постепенно догму о конечных причинах приншнч условий существования, обладающим в наи—й шей степени всеми логическими свойствами чи догмы и не страдающим ни одним из серьезных существ оказывается устроенной так, что в каждом случае заимцщие от них явления могут совершаться беспрепятственно. Изучая внимательно эту неизбежную г<>|* нию с единственным намерением лучше познать, люди, в конце концов, замечают коренные несовершенства, которыми во всех отношениях отличается реальный порядок, почти всегда уступающий в I рости искусственной экономии, устанавливаемой нашим слабым человеческим вмешательством в отвлеченных, доступных ему пределах. Так как эти м ственные пороки должны быть тем больше, чем сложнее рассматриваемые явления, то неопровержимые указания, которые дает нам в этом отношении совокупность астрономических знаний, будут достаточны здесь для того, чтобы дать возможность предвидеть, насколько подобная оценка должна распространиться с новой философской энергией на другие основные части реальной науки. Но в особенности важно понять, что вообще эта критика имеет не только временное значение в качестве антитеологического средства. Она связывается более тесно и более прочно с основным духом поле (•ни в общем отношении, сушествую-;1| тем и действием. Если, с одной стороны постоянное активное вмешательство всего на точном знании естествен-,|Ч||ц. прогрессивным улучшением ко-цг.тгься во всех отношениях наша •иономия, то, с другой, не менее жим образом, предполагаем необхо- ••II' гво того самопроизвольного по-| . изменение которого является по-|.ю наших индивидуальных и коллективных |"1юне всякую временную критику, •ш^а различных недостатков, свой-тгльному устройству реального мира, ' ]|,>зом, отныне рассматриваться как < ти положительной философии даже ; чгупных нашим слабым средствам тин случаев, дабы лучше познать как " таяние, так и существенное назначение непрерывной деятельности.