Плотин. - Третья эннеада. - 2004

220 Плотин. Эннеады. Трактат III. 4

животное или человека — зависит от избранного здесь образа жизни (гл. 2). Демон человека — высшее на­ чало в нас, и позволяет подняться на следующую сту­ пень; каждый человек есть умопостигаемый космос (гл. 3). Душа всего и тело космоса; космос не имеет восприятий и чувств, подобных нашим (гл. 4). «Вы­ бор жизней» в Государстве, X; каждый ответственен за свой выбор: демон-хранитель «в нас и вне нас»; тол­ кование на Тимей, 90а (гл. 5). Благой муж, живущий в Уме, имеет своим демоном Бога, который выше Ума. Демоны сопровождают нас до смерти и приходят в ту же форму, что имели до рождения души, вплоть до нового воплощения, когда мы получаем того же или иного хранителя, в зависимости от заслуг и выбран­ ного жребия. Когда души освобождаются отсюда, они приходят к звездам, созвучным их характерам и силе: мы ведь не только умопостигаемый космос, но и име­ ем в себе силы, подобные тем, что действуют в миро­ вой Душе, и наше движение к звездам обусловлено соответствующей силой, действующей в нас. Некото­ рые пребывают целиком за пределами видимого мира, и вместе с ними возносится та сущность, которая вле­ чется к рождению. Когда душа снова приходит в этот мир, она вместе со своим демоном словно вступает на корабль, и круговращение Вселенной, подобно ветру, несет этот корабль по волнам жизни; а что случится с душой в этом путешествии, зависит как от движе­ ния Вселенной, так и от нее самой (гл. 6).

1. Ипостаси возникают, в то время как сами [вещи] пребывают, душа же, как уже говорилось, движима, производя в природе и ипостаси чувственные воспри­ ятия, [всё] вплоть до растительной силы.2 Ибо душа имеет растительное движение так же и пребывая в нас, однако наша душа властвует над этим движением, поскольку оно часть нашей души; когда же раститель­ ное движение возникает в растениях, властвует оно, ибо оно, так сказать, одно и возникло. Неужели же эта растительная сила ничего не производит? Произ­ водит, но всецело иное себе, ибо уже нет жизни после нее, так что рождаемое ею безжизненно. Что же это? Так же, как все возникшее перед этим — возникло бесформенным, но было наделено формой благодаря обращению к родителю, так сказать, вскармливающе­ му это возникшее, так и здесь — возникшее еще не имеет эйдоса души, ибо еще не живо, но во всех отно­ шениях неопределенно. [Однако] если неопределен­ ность налична в том, что первее этого, она присутству­ ет в эйдосе; [здесь] вещь не всецело неопределенна, но относительно ее совершенства, однако то, что мы рассматриваем сейчас, есть всецелая неопределен­ ность. Когда эта всецелая неопределенность стано­ вится завершенной, она становится телом, принимая форму, соответственную ее возможности, принимая рождающее и вскармливающее ее [начала]; эта фор­ ма в телах есть последний [отблеск] высшей силы в на­ иболее отдаленных пределах дольнего мира.

222Плотин. Эннеады. Трактат III. 4

2.И слова: «Всецелая Душа заботится о том, что лишено души», — говорят главным образом об этой [растительной силе], ибо иные силы Души заботятся

об одушевленном иным способом. Душа обходит все небо, появляясь в разное время в разных местах:3 или в чувственно воспринимаемом эйдосе, или в разумном, или в самой этой растительной силе. Ибо властвую­ щая часть Души творит свойственное ей, иные же без­ действуют, ибо находятся вне. В человеке же, хотя худшие его части и не обладают властью, однако же со-бытийствуют лучшим, так что лучшие властвуют не всегда; ибо и другие части есть, и имеют опреде­ ленный вес. Поэтому-то мы и определяемся ощущаю­ щими, поэтому и есть органы чувств; во многом мы существуем как растения, потому что есть тело рас­ тущее и рождающее, так что все действуют вместе, однако всецелый эйдос есть человек, согласно могу­ щественнейшему в нем. Когда человек уходит из тела,

он становится тем, что было важнейшим в нем. По­ этому должно бежать к небу,4 чтобы не утонуть в чув­ ственном мире, преследуя эйдолы чувств, или в рас­

тительном, отдавшись стремлению к потомству или ненасытной страсти к лакомствам,5 но взойти в Ум и в Бога. Те, кто сохранил человека в себе, становятся опять людьми, те же, кто жил только чувствами, —

животными, но если были вместе с тем еще и вспыль­ чивы, — дикими животными;6 различия в нравах создают различия в родах животных: те, кто были стра­ стны и вожделели удовольствий, становятся живот-

ными необузданными и прожорливыми; те, чья чув­ ственность, не сопряженная со страстями, была вялой, становятся растениями, ибо в них действовало расти­ тельное начало — либо только оно одно, либо оно по преимуществу, что было для них здесь упражнением в одеревенении. Любители музыки, чистые от всего ос­ тального, превращаются в певчих птиц, неразумные цари — в орлов, если не имели других пороков. Астро­ номы, всегда безрассудно [т. е. без философского ос­ мысления] смотревшие в небо, превращаются в вы­ соко летающих птиц. Тот, кто обладал политической добродетелью, становится снова человеком; тот, кто об­ ладал ею в меньшей степени, живя политической жиз­ нью, становится пчелой или чем-нибудь в этом роде.

3. Кто же становится демоном? Тот, кто был им уже здесь. Кто — богом? Тот, кто уже здесь был им. Ибо Там в человеке действует и ведет его то, что руководи­ ло им здесь. Но не есть ли это [действующее в нас и руководящее нашей деятельностью по смерти начало] тот демон, который был дан человеку на время жизни [в теле]?7 Нет, но демон есть то, что прежде действую­ щего начала, ибо демоническое руководство недеятель­ но простирается над человеком, действует же то, что после него. Если действующим началом будет то, бла­ годаря чему мы ощущаем, то демон будет — [началом] разумным; если же мы живем разумом, тогда демон — то, что сверх этого: направляя нас недеянием, демон позволяет осуществиться действующему. В самом деле,

224 Плотин. Эннеады. Трактат III. 4

он [Платон] правильно говорил: «Мы выбираем».8 Ибо мы выбираем [начало], стоящее выше нас, согласно выбору образа жизни. Почему же тогда демон «ведет»9 нас? Потому что то, что вело нас в этой жизни, не мо­ жет вести нас в той [жизни после смерти], оно ведет нас только пока мы живы; когда человек умирает, то начало, которое вело его в низшем, должно передать водительство другому, поскольку человек уже умер в жизни, соответствующей деятельности этого демона. Этот [принцип, которому передано водительство] хочет вести и, обретая власть, живёт сам, имея над собой так же иного демона; если же он склоняется долу, обреме­ ненный силой дурного характера, то наказывается самой этой обремененностью. Таким образом, дурной человек, поскольку начало, действовавшее в нем в те­ чение жизни, вдавило его в худшее, устремляется к подобному себе и входит в животную жизнь. Но если человек имеет возможность следовать высшему, чем он сам, демону, то он и сам становится выше, живя той же жизнью, что и его демон, позволяя предстательство­ вать той лучшей своей части, которой он ведом; после этого демона он поднимается к другому, и так до тех пор, пока не достигнет Высочайшего. Ибо Душа есть и многие, и все вещи: и горние, и дольние, заключенные

впределах всеобщей жизни; каждый из нас есть умо­ постигаемый космос, соединенный с низшим миром силами низшей души, и с умопостигаемым космосом — высшими и вселенскими силами: всем умопостигаемым

внас мы пребываем в Высшем, но своими отдаленными

[от сущности частями] мы пребываем в низшем, позво­ ляя себе, так сказать, истекать вниз, лучше же ска­ зать — действовать вниз, ибо умопостигаемое не ума­ ляется [т. е. не истекает].10

4. Всегда ли эта наша низшая часть пребывает в теле? Нет, ибо когда мы обращаемся ввысь, вместе с нами обращается и она. Что же тогда Душа всего? Неужели же и ее низшая часть будет покидать тело в момент ее обращения? Нет, ибо она и не склоняется долу своей низшей частью, ибо она не пришла [по­ добно нам, в становление], и не сошла вниз, но вечно пребывает с телом космоса, связывает себя с ним и, так сказать, просвещает его: это не хлопотно для Души, не доставляет ей беспокойства, ибо непоколебимо утвержден космос и не подвергается никаким опасно­ стям. Как же так, неужели она не имеет никаких вос­ приятий? Он [Платон] говорит, что она не имеет зре­ ния, потому не имеет и глаз; ни ушей, ни ноздрей, ни языка она, очевидно, тоже не имеет.11 Неужели же она не имеет чувств, подобных тем, которые в нас? Нет, вообще, согласное природе сохраняет молчание. Нет для него и удовольствия. Растительная сила присут­ ствует в нем, не имея в нем своего бытия, равно как

иначало чувственности. Но мы достаточно говорим

окосмосе в других сочинениях; здесь же мы сказали

онем, сколько этого требовали возникшие трудности.

5.Но если душа Там выбирает своего демона и об­ раз [будущей] своей жизни, как она может уже здесь

226 Плотин. Эннеады. Трактат III. 4

что-то решать? Сказанное им [Платоном] об избрании Там удела прикровенно повествует о Душе космоса, ее вечном самоопределении и расположении. Но если выбор души является решающим, и осуществить его властна та часть, которая является результатом пред­ шествующих жизней, то тело не имеет никакой ответ­ ственности за зло, которое в человеке; ибо если ха­ рактер души предшествует телу, и душа имеет то, что выбрала, демон же, согласно его [Платона] словам,12 не меняется, — тогда ни хороший, ни плохой человек не возникают здесь. Может быть, человек Там хорош или плох возможностно, а здесь становится таковым

вдействительности? И что, если хорошему человеку случится получить плохое тело, а дурному человеку выпадет противоположное? Определенные силы души создают более или менее определенные тела, ибо внеш­ ние обстоятельства не могут повлиять на самоопре­ деление души в целом. Но когда он [Платон] говорит,

что сначала «жребии», потом «парадигмы жизней», потом судьбы жизней,13 потом то, что они выбирают свою жизнь из наличных жизней в согласии со свои­ ми характерами, то это дает властвующему началу

внас, или лучше, душам — расположить данное им

всоответствии со своим характером. [Платон показы­ вает и то, что] демон не во всех отношениях вне нас, но только в том смысле, что никак нас не ограничивает и не действует в нас, и однако он наш, если говорить

одуше, и не наш, если говорить об определенном че­ ловеке, имеющем определенную жизнь, о чем Платон

говорит в Тимее\ХА если таким образом понимать этот пассаж, то он не будет противоречивым, скорее, воз­ никнут несообразности, если демон будет понят иным способом. И то, что демон есть «исполнитель выбран­ ного»,15 вполне с этим согласуется. Таким образом, демон — над нами, и не позволяет нам погрузиться

веще худшее зло, но действует в нас не он сам, но то, что под ним, не высшее его и не равное ему, ибо не может демон стать иным, нежели уже есть.

6.Кто же тогда совершенен? Тот, кто действует лучшим [в себе]. Тогда, муж совершенный не будет совершенным, если ему содействует демон. Ибо в со­ вершенном муже действует [уже не демон, но] Ум. Муж совершенный сам есть демон или находится на одном с демоном уровне, и его демон-хранитель — Бог. Не будет ли он тогда выше Ума? Если его демон выше

Ума, почему он не совершенен изначально? Причиной тому смятение, вызванное рождением.16 Но все рав­ но, даже прежде рассудка, в нем налично внутреннее движение к тому, что его. Всецело ли успешен демон

всвоей деятельности? Нет, не всецело, ибо душа уст­ роена таким образом, что она различна в разных об­ стоятельствах, и в зависимости от ее качеств и обсто­ ятельств находятся и образ ее жизни, и содержание

свободного выбора. Демон же, о котором мы говори­ ли, приведя душу к Аиду,17 не остается с ней долее, если, конечно, душа не изберет того же образа жиз­ ни. Что же происходит до [выбора новой жизни]? То,

228 Плотин. Эннеады. Трактат III. 4

что он ведет душу на суд, означает также, что по ухо­ де души из этой жизни, демон приходит в ту же фор­ му, что имел прежде рождения души; от иного начала он присутствует для душ, несущих наказание в пери­ од между смертью и следующим рождением. Для этих душ нет жизни, но — возмездие. Как же обстоят дела с душами, входящими в тела животных? Неужели их хранители ниже демонов? Нет, это демоны, но испор­ ченные и глупые. Что же в горнем мире? Из тех, кото­ рые Там, одни пребывают в чувственном небе, другие же — вне его. Из тех, которые находятся в чувст­ венном небе, одни пребывают в Солнце, другие — в иных движущихся звездах, некоторые — в неподвиж­ ных, каждый сообразно своей разумной деятельности здесь;18 ибо должно думать, что космос в нашей душе есть не только умопостигаемый, но и единовидный устроенному Душой космоса:19 и как там [силы] рас­ пределены согласно своим различиям — одни в не-

9Ω

подвижные звезды, другие в движущиеся, также и в наших душах, единовидно тем, распределены наши силы, и каждая из них имеет исходящую от нее дея­ тельность; и когда души освобождаются отсюда, они приходят к звездам, созвучным их характерам и силе, жившей и действовавшей в них; каждая душа обре­ тет такого бога, как ее демон-хранитель — или саму звезду, или бога этой силы. Следует рассмотреть это тщательнее.21 Те, кто возник вне [этого чувственного космоса], превзошли природу демонов и всеобщую судьбу рождения, и всё, что есть в этом видимом мире.

Пока они пребывают Там, та сущность в них, которая влечется к рождению, вознесена вместе с ними; если он [Платон] говорит, что эта сущность есть нечто «ста­ новящееся делимым в телах»,22 умножающее себя и разделяющееся вместе с телами, то он это верно го­ ворит. Но она разделяется не в смысле величины, ибо она тождественна [себе] во всем, целая и, опять же, единая; поскольку эта душа таким образом делима в телах, наличны множество животных, происшедших из одного [начала], так же и множество растений, по­ скольку растительная душа тоже разделяется в телах. Иногда душа, оставаясь в себе, дает [жизнь иному] — таким образом она действует, пребывая в растениях; иногда же, уходя [из тела], она, прежде чем уйти, дает жизнь многим — так происходит с вырванными рас­ тениями и убитыми животными, в которых, в про­ цессе разложения, из одного возникает множество жизней. Душевная сила Вселенной содействует той особенной силе, которая присутствует здесь же.

Если же душа вновь приходит сюда, она имеет либо того же самого демона, либо иного, в зависимости от той жизни, которую она собирается вести. Сначала душа с этим демоном вступает в эту Вселенную слов­ но в лодку, затем природа, называемая «веретеном»,23 взяв ее, усаживает, — словно на определенную лавку на корабле, — на определенное место судьбы. Круго­ обращение неба, словно бы ветер, несет сидящего на корабле, или даже мечущегося на нем; и случается много различных происшествий, перемен и несчастий,