Плотин. - Третья эннеада. - 2004

150 Плотин. Эннеады. Трактат III. 2

зом, или даже пусть лучше она будет причинно обус­ ловленной Логосом, — тогда Логос есть начало, и все вещи суть Логос: и те, что возникли согласно Логосу, и те, что сопутствуют их рождению, — все они встро­ ены в общий порядок. Почему же необходима эта не­ примиримая борьба среди животных и между людей? Взаимопожирание необходимо, потому что таким об­ разом одна жизнь сменяет другую, которая, даже не будучи умерщвлена, все равно не могла бы пребывать вечно. Если ей суждено уйти во времени, то должно уйти таким образом, чтобы это пошло на пользу дру­ гим; что ж, завидовать чужой пользе? Что с того, что они были пожраны, если [тут же] родились вновь? Это подобно тому, как на сцене актер, игравший убитого, меняет маску и опять выходит в другой личине.23 Но если кто-то умирает на самом деле [, а не на сцене], то смерть есть та же перемена тел, подобная перемене костюмов в театре; или для некоторых это отложение от тела, подобное завершающему трагедию удалению хора, — финальный выход для актера, появлявшего­ ся на сцене в последний раз. Итак, что же ужасного могло бы быть в этой смене друг друга, ведь это значи­ тельно лучше, чем если бы живущие совсем не суще­ ствовали? Ибо, в последнем случае, было бы отсут­ ствие жизни и невозможность существования в ином, ныне же — многообразная сущность жизни все во всем творит, изукрашивая Вселенную жизнью, никог­ да не прекращая вечного творчества и благообразно живых игр.24 И когда люди — существа смертные —

направляют оружие друг против друга, сражаясь в прекрасно устроенных рядах, они делают это играя в своих военных танцах, откуда явствует, что все дела человеческие — всего лишь детские игры; сражения возвещают нам, что смерть не есть что-то ужасное, что те, кто умирают в войнах и сражениях — всего лишь предвосхищают смерть, которая приходит в старости: эти люди уходят и возвращаются быстрее [других]. Если же некоторые теряют собственность, оставаясь живыми, они, пожалуй, могут узнать, что она не была их собственностью и раньше, что эта их «собствен­ ность» насмехается теперь над грабителями, считаю­ щими своим отнятое ими имущество, которое отни­ мет у них еще кто-нибудь. Даже для тех, кто еще не лишился собственности, лучше не иметь ее, чем иметь. Всю эту резню, и смерти, и взятие городов, и грабе­ жи — должны мы видеть как на сценах театров, ибо все это смена масок и декораций: и плачи, и рыда­ ния — лишь декламации. Ибо здесь, в самой этой жиз­ ни, в каждом из ее событий, внутри них нет души, но [есть лишь] тень, существующая вне человека: это она жалобно кричит и стонет, и делает все на сцене, кото­ рая есть целая земля, и на которой в разных местах люди возвели себе еще и другие сцены. Это действия низшего в человеке, всего лишь внешнего образа его жизни, так что он только играет в своих слезах, — даже если это серьезные слезы, — не понимая этого. Ибо подлинно серьезному в человеке надлежит со всей серьезностью осуществляться в серьезных делах; все

152 Плотин. Эннеады. Трактат III. 2

остальное — лишь игры человека. Но в игры серьезно играют те, кто не знает, что такое быть серьезным, те, кто сами лишь игрушки в игре. Если же некто был увлечен игрой, и теперь он претерпевает навязанные игрой страдания, то должен знать, что впал в детские забавы, и должен отложить в сторону игрушки.25 Даже Сократ иногда может играть, но тогда тот, кто играет, внешен [истинному] Сократу. Должно обратить вни­ мание и на то, что наличие плача и слез не должно приниматься как знак действительного присутствия зла, ибо дети тоже рыдают и стонут от того, что им не причиняет [никакого] вреда.

16. Но если это прекрасно сказано, почему всетаки существует испорченность? Почему — неспра­ ведливость? Почему — грех? Почему те, кто прекрас­ ны, творят несправедливость и грех? А если не грешат и не творят несправедливостей, почему оказываются несчастными? Почему мы утверждаем, что одни су­ ществуют согласно природе, другие же противоесте­ ственным способом; [как это возможно,] если все воз­ никающее возникает согласно природе, равно как и [все] действия возникающего? Если низшее [необхо­ димо] действует согласно высшему, почему есть не­ честие относительно самой божественности? Это все равно, как если бы поэт написал такую пьесу, в кото­ рой одному из актеров надлежало бы выступить с уни­ зительными нападками на самого автора. Скажем же вновь о Логосе, чтобы добиться последней ясности

втом, что он есть, и в том, что ему свойственно! По­ скольку есть этот Логос, должно дерзнуть! И это, по­ жалуй, может нам удасться, ибо Логос не есть несме­ шанный Ум, сам Ум; он не есть также род чистой Души, но зависит от них, словно бы высвечиваясь из обоих. Ум и Душа (Душа, расположенная согласно Уму) производят Логос, который есть Жизнь, содер­ жащая разумность во [внутренней] тишине. Всякая, даже и дурная жизнь — есть деятельность. Эта дея­ тельность не подобна, скажем, деятельности огня, но есть деятельность как таковая, если и не имеющая

всебе чувства, то уж, во всяком случае, она есть дви­ жение не случайное. Что касается живых существ, то некоторые из них не имеют чувства, но причастны жизни: они — изречены прямо, т. е. оформлены [не­ посредственно], ибо деятельность, свойственная жиз­ ни, есть возможность ее формы, и движение жизни есть оформляющее движение. Поэтому деятельность жизни есть артистическая деятельность; жизнь дей­ ствует так же, как танцующий движется, ибо сам танцор подобен жизни: искусство движет его, и дви­ жет таким образом, что его жизнь становится в движе­ ниях искусства. Этого, пожалуй, достаточно, чтобы показать, как должно мыслить относительно всякого из видов жизни. Итак, этот Логос, происходящий из единого Ума и единой Жизни (притом и Ум, и Жизнь остаются неистощенными), не есть ни только Жизнь, ни только Ум; он не всецело полон; давая себя полно­ те вещей, он дает себя всему полностью. Противопо-

154 Плотин. Эннеады. Трактат III. 2

лагая части друг другу, производя недостаток, он под­ держивает сущее в состоянии [непрерывных] войн и битв; он производит становление, будучи благодаря этому Единым Всем, не будучи, пожалуй, [только] Единым. Возникнув, таким образом, враждующим с собой на уровне своих частей, он остается [в себе] единым и себе дружественным, подобно сюжету дра­ мы, остающемуся единым, несмотря на множество со­ держащихся в нем сражений. Сюжет драмы вводит бо­ рющиеся стороны в единое гармоническое созвучие, благодаря созданию всеобъемлющего повествования о сражающихся людях. Но здесь [в нашем космосе] наличны отделенные от единого Логоса, так что луч­ ше это было бы сравнить с мелодией, возникающей из сражающихся звуков, и исследовать, почему они находятся в логосе. Если логосы в музыке производят высокое и низкое звучание и приводят их в единство, будучи логосами гармонии, они сами приходят в ме­ лодию: и более общий логос гармонии, и меньшие — логосы отдельных мелодий и частей; также и в этой Вселенной мы видим противоположности, каковы бе­ лое и черное, горячее и холодное, крылатое и бескры­ лое, имеющее ноги и безногое, разумное и неразум­ ное — все они части единого симпатического живого существа, и Вселенная в них согласна с собой; части повсюду сражаются друг с другом, Вселенная же су­ ществует согласно Логосу, и необходимо, чтобы был единый Логос, состоящий из противоположностей, а поскольку противоположности имеют логическую

структуру, то можно сказать, что они суть существо­ вание Логоса. Ибо если Логос не будет множественен, то он не будет и Логосом. Различенность Логоса есть в нем самом, в нем и наибольшее из различий — про­ тивоположность, так что если он вообще творит иное, то ничуть не меньше иное, чем максимально иное; та­ ким образом, творя предельно иное, Логос необходи­ мо творит противоположности; он будет совершенен, существуя не просто в вещах различенных, но имен­ но в противоположностях, которые творит сам.

17. Тем самым, существование Логоса соответ­ ствует всеобщему творчеству, так что наиболее про­ тивоположные из сотворенных вещей он делает и наи­ более разнесенными; этот чувственный космос лишен единства в большей степени, чем его Логос, более множественен и противоречив; каждая из существу­ ющих в нем вещей более стремится к жизни и облада­ ет большей любовью к единству. Но те, кто в погоне за собственным благом любит страстно, часто убива­ ют любимых, если они смертны; движение частей к це­ лому движет каждым, и каждый тащит в себя то, что может. Таким образом, благие и злые люди подобны противоположным гримасам актера, существующим благодаря одному и тому же искусству; мы можем сказать, что одна часть его выступления блага, а дру­ гая порочна, но потому-то и само искусство прекрас­ но.26 Но тогда злые люди уже не злы. И их зло неунич­ тожимо, ибо это зло — не только их зло, потому как

156 Плотин. Эннеады. Трактат III. 2

оно не только от них. Вероятно, существует некая симпатия множеству зол, и конечно, не сам Логос про­ изводит в нас это сочувствие. Логос не делает нас со­ чувствующими злым людям. Однако, если одна часть Логоса суть благие мужи, а другая — испорченные,

ииспорченная часть больше, то дело обстоит совер­ шенно так же, как в драме: постановщик раздает ак­ терам их роли, пользуясь уже существующими [акте­ рами и сценарием]; ибо сам он не играет ни первую роль, ни вторую, ни третью, но дает каждому надле­ жащие слова и придает каждому долженствующее положение; таким образом, есть место для каждого:

иприличное человеку благому, и свойственное зло­ му. И злые, и добрые люди направляются согласно Ло­ госу и природе в места им приличные, и они имеют эти места — как места ими выбранные. Потом кто-то убивает, или произносит кощунственные слова, или совершает гнусные поступки, а кто-то другой действу­ ет противоположным образом, ибо актеры сущест­ вуют прежде театрального действия, хотя [во время игры] и отдаются своим ролям. В сценических играх людей постановщик знает слова, актеры же каждый из себя и от себя ответственны за то, прекрасно или дурно будут сыграны их роли, ибо дела их также сле­ дуют из речей поэта-постановщика. В истиннейшеи поэме, которой отчасти подражают люди, имеющие по­ этическую природу, действует душа, получая роли от Поэта-Творца; как не случайно в театре актеры берут костюмы и маски, и шафранные мантии, и лохмотья,

так же не случайно и здесь душа берет свои судьбы; эти судьбы также согласны Логосу; будучи изначаль­ но встроена в Логос, душа симфонически возникает и получает свое место в действии и вселенском Лого­ се; можно сказать, что поступки души, да и иное, что она сама по себе производит, она выводит как песню. Как звучание песни или жесты актера, поступки души красивы или уродливы в зависимости от нее; или, — как, может быть, кто-нибудь думает, — голос подобен украшению, приложенному к поэме: тогда, если голос актера плох, — сама драма не становится от этого иной, нежели она есть, ибо актер демонстрирует лишь собственную бездарность; и поэт-постановщик драмы не виновен в заслуженном актером бесчестии, дей­ ствуя в этом случае как благой судья: возводя достой­ ного к еще большим почестям и, если это возможно, к еще более прекрасным ролям, в другом же случае — давая дурному актеру роль худшую, нежели он имел; таким-то образом входит душа в эту вселенскую по­ эму, делая себя частью драмы, внося от себя либо кра­ соту, либо уродство исполнения; самим свои входом душа обретает свое место и принимает все, кроме самой себя, своих действий: и наказания, и почести, опять же. Но актеры в этой мировой драме имеют и нечто выходящее за пределы [своих ролей], подобно тому как в действительности [свершается событий] больше, нежели на ограниченной сцене; создатель драмы дает душам власть быть создателями Вселен­ ной, они имеют великую силу проходить различные

158 Плотин. Эннеады. Трактат III. 2

по виду места, определяя их честь и бесчестие, по­ скольку сами содействуют им; ибо каждое место со­ ответствует определенным нравам, поскольку согла­ совано с Логосом Вселенной; поскольку каждая душа встроена [в мировой порядок], она должна попасть в предназначенную ей часть космоса, подобно тому как каждая струна помещается на определенном месте [лиры], согласно логосу и ради произведения опреде­ ленного звучания, какой бы именно звук она не была предназначена производить. Ибо годность и красота в Целом существуют только в том случае, если каж­ дое там, где и должно быть: поющий мерзко должен быть во тьме и Тартаре, ибо там и такое пение краси­ во; это Целое красиво, не нуждаясь в том, чтобы каж­ дый был Лином, но чтобы каждый своим голосом содействовал совершенству единой мелодии жизни: создавая сам один из звуков, пусть даже меньшей, худшей, куда менее совершенной жизни; так что не один единственный звук в свирели, но и слабые, и худ­ шие звуки содействуют гармонии сиринги, потому что разделилась гармония не на равные части, и не равны друг другу все голоса, но из всех — единое совершен­ ство. Так же и всецелый Логос един, и также разде­ лился не на равные части; отсюда и различие мест во Вселенной — лучшие есть и худшие; и души не в рав­ ной мере приспособлены к этим неравным местам; таким же образом и здесь [в материальной Вселенной] места неподобны друг другу, и души не пребывают в тождестве, но суть неравные сущности, занимающие

неравные места; это неподобие такое же, как в свире­ ли или в других инструментах [неподобие между стру­ нами или трубками], если эти инструменты к тому же находятся в разных местах, и в каждом месте их пе­ ние находится в созвучии и с этим местом, и с целым. Сами по себе дурные звуки, будучи взяты относи­ тельно Всего, — прекрасны, и противоестественные звуки для Вселенной согласны с природой, и дурной голос для Вселенной не хуже других. Но наличие худшего не делает Целое хуже, как это происходит

вслучае с голосами; однако (здесь должно воспользо­ ваться другим образом), скажем, что худшее подобно гнусному палачу, не делающим хуже города с хоро­ шим законодательством. Должно и палачу быть в го­ роде, ведь подобные ему люди в нем часто нуждают­ ся, и потому — прекрасно он учрежден.

18.Некоторые души лучше других — в силу иных причин, а некоторые — потому что неравны, так ска­ зать, изначально; они существуют так же, как Логос, не имеющий равных частей, вследствие их раздель­ ности. Нужно рассмотреть и вторые, и третьи [части души], равно как и то, что душа не всегда действует

водних и тех же частях. Однако, вернемся назад, ибо должно [еще раз] говорить, чтобы добиться еще большей ясности учения, нежели была достигнута. Не должно вводить нам таких актеров, которые говорят нечто иное, нежели автор, как будто бы действие не было завершенным, и они могли добавлять к тексту