Парменид из Элеи (ок. 540/520 до н. Э. — ок. 450 до н. Э.)

Учеником Ксенофана был Парменид, сын Пирета, элеец. Теофраст в "Сокращении" говорит, что он был учеником Анаксимандра. Но хоть он и учился у Ксенофана, а последователем его не стал. По словам Сотиона, он примкнул к пифагорейцу Аминию, сыну Диохета, мужу бедному, но добропорядочному собств. "обладавшему калокагатией". Его-то последователем он и предпочел стать, а после его смерти воздвиг ему усыпальницу как герою, ибо был знатного рода и богат; и именно Аминием, а не Ксенофаном был обращен к созерцательной жизни. Он первым выдвинул утверждение, что Земля шарообразна и находится в центре Вселенной. Элементов, по его учению, два: огонь и земля, причем первый имеет статус демиурга, а вторая — материи. Первоначально люди произошли из ила, сам же человек представляет собой смесь горячего и холодного, из которых состоят все вещи. Душа и ум тождественны, о чем упоминает и Теофраст в "Физике", где он излагает учения почти всех физиков. Философия, по его словам, двояка: одна согласно истине, другая согласно мнению. Поэтому он и говорит в одном месте. Он тоже философствует в стихах, подобно Гесиоду, Ксенофану и Эмпедоклу. Критерием истины он считал разум , а ощущения— недостоверными.

Парменид доказывал, что существует только вечное и неизменное Бытие, тождественное мысли. Основные его тезисы таковы:

• Помимо Бытия нет ничего. Также и мышление, и мыслимое есть Бытие, ибо нельзя мыслить ни о чём.

• Бытие никем и ничем не порождено, иначе пришлось бы признать, что оно произошло из Небытия, но Небытия нет.

• Бытие не подвержено порче и гибели, иначе оно превратилось бы в Небытие, но Небытия не существует.

• У Бытия нет ни прошлого, ни будущего. Бытие есть чистое настоящее. Оно неподвижно, однородно, совершенно и ограниченно, имеет форму шара.

Парменид выступает против учения Гераклита.

Учение Парменида изложено в его поэме "О природе". Он считает чувства обманчивыми и рассматривает множество чувственных вещей как простую иллюзию. Единственное истинное бытие - бесконечное и неделимое "Единое". Оно не является, как у Гераклита, единством противоположностей, поскольку никаких противоположностей нет. Например, он, вероятно, думал, что "холод" означает только "не горячее", что "темное" означает только "не светлое". "Единое" понималось Парменидом не так, как мы понимаем Бога; он, по-видимому, мыслил его материальным и протяженным, ибо он говорит о нем как о шаре. Но Единое не может быть разделено, потому что оно в своей целостности находится всюду. I Парменид делит свое учение на две части, которые он соответственно называет "путь истины" и "путь мнения". Парменид утверждает, что, поскольку мы можем теперь знать то, что обычно считается прошлым, оно на самом деле не может быть прошлым, но в определенном смысле должно существовать и настоящее время. Отсюда он делает вывод, что не существует такой вещи, как изменение.

Последующая философия, включая и философию самого новейшего времени, восприняла от Парменида не учение о невозможности всякого изменения которое было слишком невероятным парадоксом, но учение о неразрушимости субстанции. Слово "субстанция" еще не употребляется его непосредственными преемниками, но соответствующее ему понятие уже присутствует в их рассуждениях. Под субстанцией стали понимать постоянный (persistent) субъект различных предикатов.

Тезис. «Бытие есть, а небытия — нет».

• Небытия нет, так как про него нельзя мыслить, так как такая мысль была бы противоречива, так как это сводилось бы к: «есть то, чего нет».

• Бытие одно, и не может быть 2 и более бытий.

• Иначе они должны были бы быть отграничены друг от друга — небытием, его нет.

• Бытие сплошно (едино), то есть не имеет частей.

• Если имеет части, значит части отграничены друг от друга Небытием. Его — нет.

• Если нет частей и если бытие одно, то нет движения и нет множественности в мире.

• В противном случае, одно Бытие должно двигаться относительно другого.

• Так как не существует движения и множественности и Бытие одно, то нет ни возникновения, ни уничтожения.

• Так при возникновении (уничтожении) должно быть Небытие, но Небытия нет.

• Бытие вечно пребывает на одном и том же месте