- •1. Своеобразие русской средневековой литературы.
- •2. Средневековая русская книга как явление культуры
- •3. Летописание как литературный жанр. «Повесть временных лет» Нестора как образцовое произведение этого жанра. Стиль монументального историзма в летописи.
- •4. Народнопоэтическое творчество как составная часть в реализации замысла автора «Повести временных лет». Особенности эпического стиля в летописи.
- •3) Приёмы устного народного творчества в описании князей:
- •5. Принятие Русью христианства. Общее и особенное в изображении и осмыслении христианизации Руси различными жанрами древнерусской литературы.
- •6. Примеры проявления общинно-родовой этики и христианской морали в «пвл». Образы язычников и христиан.
- •6. Примеры проявления общинно-родовой этики и христианской морали в «Повести временных лет». Образы язычников и христиан в этом произведении.
- •3) Приёмы устного народного творчества в описании князей:
- •7. «Первые времена усобиц» в изображении русских летописей, агиографических произведений и «Слова о полку Игореве».
- •8. Житие Феодосия Печерского» как образцовое произведение агиографического жанра литературы домонгольской Руси.
- •9. Апокрифы
- •10. Жанр патерика в русском книжном репертуаре. «Киево-Печерский патерик»
- •11. «Слово о полку Игореве». Историческая основа памятника и его судьба.
- •12. Понятие «свой» – «чужой» в системе нравственно-эстетических ценностей «Слова о полку Игореве». Поэтический язык этого произведения.
- •13. «Слово о полку Игореве». Образы Бояна и Автора. Проблемы жанра, композиции и стиля этого произведения.
- •I часть.
- •II часть.
- •III часть.
- •14. Переводная литература домонгольской Руси.
- •15. Образ Русской земли в «Слове о полку Игореве» и «Слове о погибели Русской земли»
- •17. Исторический оптимизм «Повести о разорении Рязани Батыем»
- •18. Образ полководца в «Житии Александра Невского».
- •19. Победа на Куликовом поле и русское Предвозрождение
- •20. «Задонщина» как памятник русского Предвозрождения
- •21. Изображение духовного мира героев в агиографических произведениях Епифания Премудрого
- •22. «Край света» в изображении отечественной литературы и фольклора
- •23. «Москва – третий Рим» как объединительная идея
- •24. Новгородская и псковская литературы
- •26. Защита и критика идеи самодержавной власти в русской публицистике XVI века
- •27. Иван Грозный как писатель и литературный герой.
- •28. Роль и значение обобщающих произведений XVI века в развитии русской литературы и общественной мысли
- •30. Идеальные женские образы Средневековой Руси.
- •31. Мудрые женщины средневековой Руси.
- •32. Злые и предприимчивые жены средневековой Руси.
- •33. Идеальные женские образы в житийно-биографических повестях XVII в.
- •34. Любовь земная и любовь небесная в изображении «Повести о Тверском Отроче монастыре»
- •36. «Смутное время» в зеркале публицистики XVII в.
- •37. Исторические и беллетристические произведения о Смутном времени.
- •38. Проблема «отцов» и «детей» в «Повести о Горе и Злочастии»
- •39. Фаустовская тема в русской средневековой «Повести о Савве Грудцине»
- •40. Переводный рыцарский роман XVII века
- •41. «Повесть о Фроле Скобееве» как опыт «плутовского романа»
- •42. Сатирическое изображение средневековых государственных институтов в повестях XVII в.
- •43. Сатирическое изображение недостойных служителей церкви и рационально-сатирическое отношение к некоторым сюжетам Священного писания в повестях XVII в.
- •44. Раскол в русской церкви. Жизнь и литературная деятельность идеолога старообрядчества протопопа Аввакума.
- •45. «Житие» протопопа Аввакума, им самим написанное. Новизна жанра и стиля.
- •46. Силлабическое стихотворство XVII века. Энциклопедический характер творчества Симеона Полоцкого
6. Примеры проявления общинно-родовой этики и христианской морали в «Повести временных лет». Образы язычников и христиан в этом произведении.
1) К фольклорности можно отнести различные встречающиеся символические упоминания цифр в легендах.
Например, в легенде о призвании князей: по приглашению новгородцев из-за моря «княжить и володеть» Русской землёй приходят три брата-варяга. На фольклорность легенды указывает наличие эпического числа ТРИ - три брата. Сказание имеет чисто новгородское, местное происхождение.
Легенде о призвании князей служила важным аргументом для доказательства суверенности Киевского государства. (Три брата - основатели Киева).
2) Отзвуками обрядовой поэзии времён родового строя наполнены летописные известия о славянских племенах, их обычаях, свадебных и похоронных обрядах.
3) Приёмы устного народного творчества в описании князей:
Олег - храбрый, мужественный и мудрый воин, умён, хитёр. Назван «вещим» - волшебник. В нём ярко выражена мысль о силе судьбы, избежать которой никто из смертных и даже он, «вещий» не может.
Игорь - заботлив и внимателен к нуждам своей дружины, храбр и умён, но жаден. Жадность и становится причиной его гибели.
Ольга (жена Игоря) - мудрая женщина, властная, мудрая, верная памяти своего мужа, отвергающая сватовство даже греческого императора.
Святослав (образ овеян героикой дружинного эпоса).- простой, сильный, прямодушный, мужественный воин. Ему чуждо коварство, лесть, хитрость. Он презирает богатство, ценит только оружие и дружину. Живёт интересами своей дружины. Гибнет в неравном бою с печенегами у днепровских порогов.
33. Идеальные женские образы в житийно-биографических повестях XVII в.
В 17 веке житие постепенно переходит в бытовую повесть , а затем в автобиографическую исповедь. Каноны жития разрушаются вторжением бытовых реалий, фольклорной легенды.
«ПОВЕСТЬ О ЮЛИАНИИ ЛАЗАРЕВСКОЙ»-1-я в лит-ре биография женщины-дворянки. Написал это житиё её сын, это произведение вошло в 51 список и было составлено 2 редакции.
Житие фактически носит светский характер.
Повесть изображает положение замужней женщины в большой дворянской семье , её бесправие и многочисленные обязанности.
Она утверждает святость подвига высоконравственной мирской жизни, служения людям.
Здесь ещё не полностью отошли от агиографической традиции, с ней связано начало повести.
Юлиания Лазаревская - олицетворение доброты, терпения, желания помочь близким. Она так много трудится, что ей даже некогда ходить в церковь. Образ Юлиании Лазаревской не идеален; это женщина, окружённая бытом и рядовыми сложностями.
Традиционные мотивы религиозной фантастики: бесы хотят убить Юлианию. но вмешательство святого Николая спасает её.
Переплетены элементы бытовой повести с элементами житийного жанра, но преобладают повествовательные бытовые элементы.
Интерес к частной жизни человека, его поведению в быту.
7. «Первые времена усобиц» в изображении русских летописей, агиографических произведений и «Слова о полку Игореве».
Принципы средневекового историзма получают яркое воплощение в «Повести об убиении Борисове». Эта повесть излагает исторические факты убийства Святополком братьев Бориса и Глеба с широким использованием элементов агиографического стиля. Она строится на контрасте идеальных князей-мучеников и идеального злодея. Борис и Глеев гибнут во имя своего долга перед братом. Узнав о готовящемся на него покушении, Борис не только не помышляет о спасении, но, напротив, безропотно ждет своей участи и молит бога простить Святополку грех братоубийства, тем самым как бы предрекая себе смерть, а Святополку успешное осуществление его злодейского замысла.
«Повесть об ослеплении Василька Теребовльского». Экспозицией сюжета является сообщение о съезде князей в Любече. Единодушие собравшихся подтверждается крестоцелованием (устан. новый феодальный порядок взаимоотношений). Однако, достигнутое единодушие оказалось временным и непрочным. Повесть показывает, к чему приводит нарушение князьями взятых на себя обязательств. Святополк и Давыд настроены против Василька (брата). В повести Давыд ставит вопрос о необходимости соблюдения Васильком своего долга вассала по отношению к сюзерену. О замысле братьев Василька предупреждает дружина, но он не верит. Они его ослепляют, а когда он приходит в себя, то начинает мстить. Берет город Всеволож и сжигает. Автор это осуждает. Осуждение усиливается, когда Василько расправляется с теми, кто подговорил Давыда. Т.о. повесть не идеализирует Василька.