Методология исследования историч динамики.

Модели соц изменений. Соц организм им слож устр-во. Динамич аспекты об-ва. Описание динамики объекта предполаг исп-ние понятие процесса. Под соц изм-м н понимать люб измен хар-ки наблюд-го объекта. В науке сущ изм-я: рамок, напр-й, изме-е уровня. С Ваго выделил маргин или инкрементные изм-я; всесторон изм-я (кач скачок + некот конфиг изм-я); трансф-ци базов цен-тей. По напр-ти: прогресс, регресс. Вр критерии: краткосроч изм-я, продолж-ть кот не более 1 г; среднесроч (1-5 лет); долгосроч (5). Уровень изм-й: индивид, группа, институт, об-во в целом. Процессы имеют разн формы: они бывают направл и ненаправл. Направл – необратим. Часто имеют тенденцию к накоплению. Кажд более ранн стадия подготавл-т более поздн => в чел деят-ти соверш-ся действия, кот нельзя повернуть вспять. Пр, экспансия городов, рост народонас-я и др. Если конеч сост-е оцен-ся как «+», то процесс прогресс-й. Если «-», то процесс регресс-й. Напрвл-е процессы м б восходящими, постеп, линеарными (если они проходят ч/з схожую последов-ть необход-х стадий). Однонаправлен процессы – восходящ и нисходящ – м б графически изображены прям линией. Процессы следуют по нес-ким альтернатив траекториям, добавляют в своем процессе др стадии – мультилинейные => об-ва движутся по разн путям. Ступенч процессы – эти процессы предполагают кач скачки или прорывы п/е продолжит периодов колич роста (формации). Процессы волновой динамики => кривая. Их течение опред-ся опред схожестью повтор моделей. Кажд след стадия примерно равна предшеств-щей – циклич безвекторн процесс, круговой, замкнутый. Конечн рез-ты. Есть процессы, кот приводят к фундамент изм-ям – морфо-генетич процесс: мобил-я соц движ-й, обр-е нов соц групп, партий, основ-е нов городов, принятие конституций, технолог изобретения. Эти процессы в центре вним-я структ-функцион дисциплин. Цель процессов – сущ-е об-ва в неизменной форме. Структ-функц напр-е в антро-гии, культ-гии, соц-гии. Движ силы, кот приводят процессы в движ-е. ? в том, где наход-ся эти силы – внутри или вне процесса. Внутри: речь идет об эндогенном процессе (причина имеет внутр природу). Пр: раскрыв-т потенц возм-ти, тенденции, заключ-е внутри измен-ся соц реал-ти. Вне процесса: экзогенный процесс. Пр: реактив и адаптивные процессы – ответы на внеш воздействие. Типы причин соц изм-й. 1. природ-е (истощение ресурсов, климатич катаклизмы). 2. демографич (колебание числен населения, миграции, смена поколений). 3. изм-я в сфере к-ры, эк-ки, НТП. 4. соц-полит причина (конфликты, в-ны, рев-ции, р-мы). 5. соц-психолог (привык-е, насыщ-е, повыш-е агрессив-ти и тд). Эволюц парадигма (О. Конт, Морган, Дюркгейм,Теннис, Уорд). 1. все эволюц-ты: чел ист имеет некую един форму. Логику ист м распознать => реконст-я цепи событий. 2. объект, кот подвергается изм-ям – это все чел-во (един целое). Доминир аспект функцион-ет с эвол-цией. 3. целое (об-во) сопоставл-ся с организмом. Об-во – тесно интегрир-я с-ма, сост-я из отдел компонентов, кажд из кот вносит свой вклад в сущ-е. 4. в центре анализа – изм-е орг-зма в целом (все соц с-мы). 5. трансф-ция об-ва тракт-ся как повседнев, необх, неизбеж, естеств черта соц реал-ти. 6. явл-е стабил-ти //стагн-и – исключ-я. 7. эв процесс затраг-т все об-во => един, всеохватыв процесс. 8. изм-е об-ва направ-ные от примитив к развит формам. Это движ-е постоянное. Стадии не повтор-ся. 9. эволюц разв-я -строго линеарные. 10. различия внутри об-ва объясн-ся неодинак скоростью эв процесса. 11. общ траектория эв-ции м б разделена на стадии. Ни одна из стадий не м б конкрет об-ом пропущена. 12. постепен непрерыв хар-ер процесса эв-ции – без ускорений. 13. в основе эв-ции – единообраз причин мех-зм. 14. представл-е о том, что внутр импульс к изм-ям - внутри сам природе чел об-ва, кот вытек из потреб-ти в самореализ-ции и трансф-ции об-ва => конеч причина изм-й – эндоген, иммомент, внутр эволюция – раскрытие внутр потенциала об-ва. 15. отождествление эв изм-й с прогрессом – изм-я приводят к улучш-ю. Понятие общ и специфич эволюции. Сер 20 в - нов версия эв-ма. Наиболее теоретич разработка – в рамках культ антро-гии и культ-ги. М. Салинс, Э. Сервис – попытка соединить общ и специф эв-ции. Общей эв-ция м изучаться на самом высоком уровне абстракции – един направление разв-я чел-ва. В рамках общ эв-ции – рост адаптивности, повыш систем сложности, повыш уровня соц орг-ции. Специф эв-ция – конкрет пути, следуя кот культ типы адапт-ся к специф окружению. Спец эв-ция отвечает за повыш разнообразия чел к-ры. Общ и спец эв-ция м выступать в пр/речие. Общ – усил-е независ-ти, госп-во над собств окруж-ем. Задача спец эв-ции – макс приспособ-е к среде обитания. Об-во м так хорошо приспособиться, что утратит спосо-ть к инновациям. Выдел примитив и цив об-ва. Примит об-ва: стадия брод групп => племен стадия => стадия вождества. Примитив об-ва => вожд-ва => примитив гос-ва (более позд работы). Цив об-ва: архаич гос-ва => современ цив-ции. Теории модерниз-ции (Смелзер, Дэвис, Хантингтон). Под мод-ей поним-ся люб соц прогресс изм-я. Мод-я – переход от трад об-ва к совр об-ву – переход от традиции к соврем-ти стран 3-го мира и соц стран + движ-е от периферии к центру. Совокуп-ть подпроцессов: структурн и функц, индустр, урбаниз, бюрократ, стан-ние соврем мотивац мех-мов, рационализация – множ-во вз/связ-х процессов, в ряду кот кажд аспект чел деят-ти – рез-т расчета, измер-я и контроля. Особ-ти подхода: исследов фокус - проблемы разв-я от традиц об-ва к соврем-му; уровень анализа – нац-страновый; ключ переменные – культ ценности и соц институты; ключ-е понятия – традиция и соврем-ть; полит импликация – представ-е, что процессы мод-ции перспективны. М. Вебер. Мод-ция предполагает разв-е индустр произ-ва. Она связ с разв-м нац форм власти и упр-ния. Д/об-ва модерна хар-но наличие развитого гр об-ва (мощ институты, СМИ, способные контрол полит и з/дат институты). Расшир-е автономии индивида. Сущ-ет много моделей мод-ции: 1. органичная => хар-на д/стран Атлантич цив-ции. Мод-ция вытекала из предшест-го разв-я + характ-сь комплексностью (охватывала все сферы об-ва). 2. неорганич мод-ция => д/стран за пределами Зап – догоняющ мод-ция. Неорган-ть – в том, что она обусловлена внеш факторами => более связ с предшест разв-ем + некомплексн хар-р (фрагментный хар-р => противоречия в об-ве). 3 субмодели (типы): а) модель импер-кой мод-ции – мод-ция ради поддержки м/н позиций державы. Пр.: Яп ³/₃ 19в. – ¹/₂ 20в.; Рос империя + совет период => созд-ние ВПК, сил армии, но соц сфера – отсталая, а полит правление – автократ, тоталитар. Исп-т формы внеэкон принуждения; б) импорт замещающий тип. Цель – ослабить завис-ть страны от конъюнктуры мир рынка => разв-е тех отраслей, кот ориентир-ы на внутр потребление (Мекс, Арген-на, Браз в 30-егг. 20в.); в) экспорт замещающая - эконом завоевание рынка. Цель – достижение благополучия за счет экспорта. Впереди – отрасли, ориентированные на экспорт (добыча сырья, с/х, предметы длит пользования) (Нов индустр-е страны Ю-В Аз, Лат Амер в ³/₃ 20в.). Теории ПИО. Сторонники этих теорий пыт-ся охар-ть сущностные черты + больш-во сторонников этих теорий пыт поместить ПИО в мир контекст. Понятие ПИО Д. Беллоль (1959). Д/больш-ва концепций - парадигма реиндусти-ции и концепция перераст-я в ПИО. Реиндуст-я – новый этап НТР, в рамках кот наука и техника уже не враг чка, а его ест окруж-е => созд-е ресурсосберег-ей эк-ки, трудносберег-его произ-ва, электрон инф-й к-ры. Приоритеты – общечел ценности. Гл императив эпохи – выживание чел-ва. ПИ разв-е => технотронное об-во, где преоблад-я часть деят-ти – в сфере потреб-я услуг. ПИО = инф-е об-во, кот приходят на смену трад об-ва, являясь его отриц-м. Инф-я, а не труд, - системообразу-е факторы нов соц реал-ти. Теории совр-ти варьируются => разные типы подходов к интерп-ции соврем-ти. Отн-я к совр-ти – радик и либер версии (гармонизирует разв-е). Акцент на те//иные стороны разв-я реал-ти => ПИ и постмодерн-е версии. ПИ-ная версия – в ос-ве технолог аспект. Постмодерн версия – акцент на социокульт среде, кот-я – ведущая при функц-нии совр-ти. Д/индустр об-ва – подчинение городу деревни => отриц послед-я. Процесс убаниз-ции – разрушение естеств среды, притяжение людей в города, массовизация поведения. Либ концепции направлены на реабилитацию идустр мод-ции прогресса, кот связана с кап с-мой хоз-ва. Пр. – Бжизинский, Белл, Гэлбрейт. Родонач-к либер версии – Белл. Опр-л факторы ПИО: 1. теорет знания, а не капитал – орган-е начало соц с-мы. 2. кибернетич рев-я – технолог рост в произ-ве товаров. Диалектико-материалист интерпретация истории. Этот подход связан с эвол-мом. Маркс, Энгельс и др. Науч подход позволит выделить тенденции ист разв-я даже на самой высок шкале. Это позволит людям управлять своей судьбой. Ист процесс – послед-е прохождение опр стадий по един пути. Маркс рассматривал в кач-ве важн черты ист процесса различ сложность и диф-цию об-в, особ раздел-е труда. Специфика ист матер-зма выявляется лишь тогда, когда Маркс обр-ся к учению Гегеля, кот дает интерпретацию ист в ряде работ – «Феноменол-я духа». Маркс воспринимает идею диалектики, но отвергает идеалист содерж-е теории. Маркс разработал матер ф-цию истории. Д/Маркса ист – это не самовоплощение абс духа, а лишь послед-ть изм-й собств-го чел об-ва. Маркс: движ принцип ист н искать в практике. Принцип истор матер-зма: принцип матер единства мира, диалектики, признание опр роли матер произ-ва в жизни об-ва. Осн задача – вскрыть невид-е обыден-у сознанию ист силы, объяснить природу объектив-ти соц законов, т.е. показать, каким образ в об-ве, где действуют лишь наделенные властью люди, возникает опред з-ны их поведения. Задача эк учения – объяснит мех-зм и причины соц рев-ции. Реал-и этих задач позволило бы ответить на глав ?, при каких усл-ях и как возможно подлинное освоб-е чка, т.е. превращение его в подлинно и сознательно действу-го творца ист разв-я. Модели диффузии инноваций (Гребнер, Виппер, Элиот-Смит, Перри) Диффузия как форма межсоц связей б выявлена на рубеже 19/20вв. Диффуз-м возник как реакция на классич эвол-зм 19в., кот акцентировал вним-е на подмене об-ва об-м вообще. Тот//иной элемент дух//материал к-ры, возникший в процессе разв-я 1-го об-ва//группы об-в заимствовался членами др социо-ист орган-ов (об-в). Происходит распр-ние, диффуз-я этого эл-та к-ры по всему миру. Люб концепция культ диф-зии исходит из представл-я своеобраз-о центра и периферии. Центр – об-во, в кот впервые в рез-те его внутр разв-я возникло то//иной культ достижение. Периферия – это об-во, в кот этот эл-т не возник, и они заим-т его из центра. Когда речь идет об отдел культ эл-тах, различия центра и периф-и относит-ны. Центр в отнош-и 1-го культ эл-та м б периф-ей по отнш-ю к др культ эл-ту. Этнологи концен-ли вним-е на простран-м распр-нии к-ры. Они отодвигали на 2-й план эвол-ю разв-я. Они детально иссле-ли реал отн-е м/у конкрет об-ми и их группами. Картографирование кул-р –выделены культ ареалы, круги, провинции, области. Сход работу проделывали археологи. Немногие из ученых обращ-сь к истории цив-ций. Те, кто это делали, - радик дифф-ты. Сам радик-е стремились свести ист чел-ва к контактам, столкновениям, переносам кул-р. Эвол-ция отвергалась. Диффуз-м основан на представл-и о разв-и к-р в процессе их рапр-я из 1-го//неск центров. Концепции параллел и альтернатив путей истор разв-я. Понятие альтернат-ти применяется к отдал-ым подс-мам соц с-мы. Множ-ть с-м => нет единого разв-я. Хоз уклады сущ-т на протяж-и столетий, подвергаясь лишь косметич преобраз-ям. Конц-я билинейного разв-я применяется в целом к об-ву. 2 пути разв-я – д/запада и д/вост. Нек счит, что магистральный путь разв-я – Запад. Др (Васильев) – вост путь, именно на востоке – 1-е цив-и => конц-я азиат, вост//гос способа произ-ва. Концепция номадизма. Тоталит подход – шир распростр-е в иссл-ях в сер ХХ в. В рамках этого подхода заруб историки изображали совет об-во как Т-ный монолит, направленный на уничтож-е всех сил, кот-е м. соперничать в б/бе за власть. Д/больш-ва ист-ов – представление о радик разрыве м/у имперской и сов Р. «Третьемирская» перспектива – признание принадлежности Р. к странам «3-его» мира в ХХ в. Историки некорректно сопоставляют Р. с Зап. // Вост. Теодор Шанин – сопоставл-е Р. со странами 3-его мира. Циклич модели истор динамики. Подход к теории циклов отл-ся от эвол-зма. Ист периодически исчерпывает свой потенциал, временно возращ-ся к началу процесса => ист-я – обратимый процесс – соц истор разв-е идет не по прям, а по кругу. В эволюц процессе – кажд послед фаза отл-ся от предшест-й. В цикл процессе состояние с-мы в более позднее вр = сост-ю в более раннее. Более полные и относит циклы. Полн цикл – конеч фаза превращ-ся в 1-ю (круг). Относит цикл – напр-е повторяющ-ся процесса не совпадает полностью с напр-м серии подобных предшеств-х процессов – есть отклонения (спираль. 2 типа: 1. восход-я спираль – повторение процесса на более выс ур-не – цикл прогресс, 2. цикл регресс). Продол-ть цикла м б короткой // длин в зав-ти от типа процесса. Ритмич и неритм циклы. Ритм циклы – интервалы м/у фазами цикла =; неритимич – интервалы не совпадают => м подчин-ся случайностям, но м б и регулярным. Если интервал станет короче – ускоряющ цикл, если длиннее – замедляющ-ся цикл. Кол-во фаз. Если цикл содержит 2 фазы - дихотомический, 3 фазы – триадический; еще бол кол-во – множест-й цикл. Цивилизац подход. Хантингтон: цив-я – целостность, д/кот хар-но сходство языка, ист-и, религ, обычаев, инст-тов, с/идентиф-и. Ф-ции: 1. цив-я означает такой ур-нь разв-я, на кот постигается диффер-я внутри об-ва. 2. цив-я обеспеч-т приемств-ть ист эвол-и, созд-т мех-змы, скрепляющие социум. Стр-ра цив-и: ядро и периферия. Ядро – центр с-ма ценностей, центр зона, сверхпроч в плане истор воспроиз-ва эл-тов. Составл-е эл-ты: мировоззренч принципы, образцы мышл-я. Периферия: быстро приходящие эл-ты, исчезающие из ист оборота за корот отрезки вр, регион, этнич, соц-сослов особ-ти + поисковые, инновац эл-ты, кот м включаться в состав ядра. Цив-я и религия: некот помещают в центр ядра религ ценности. Цив-и варьируются по 5 религиям, но эта связь не прямолинейна. С теч вр зав-ть от религ постулатов ослабевает. Погранич цив-и: особ тип социо-культ симбиоза, такой тип сист ед-ва, в рамках кот кажд из составл-щих его частей сохраняет себя + склонность к культ заимст-ям, синтезу культ начал. Выдел зоны – лимитрофные – промежуточные (м/у суперэтнич с-ми). Цивилиз теоретики испол-т биолог метафору. Соврем исслед-ли исп-ли более ист подход. Цив-ции м то укрепляться, то ослаб-ся, т.е. их истор пути не определены заранее. Матричн модели (теории завис-ти, мирсистем анализ). Теория зав-ти разработали латино-амер исслед-ли => эк и соц теории. Хар-но представление, что слабо развитость - не стадия на пути кап об-ва, но след-е домин-ния в мире развитых кап стран. Гюндер Франк – центр-периф-ая конц-я => отн-е индуст-но развитых стран и слабо развитых как отн-е м/у центром и периферией. Индустр-но развитые страны б недостат-но развиты, но не б и слабо развитыми. Слабо развитые – следствие возд-я на стр 3-го мира более сильных. Депендисты. Самир Амин: соврем мир – един кап с-ма, кот баз-ся на м/н раздел-и труда. В ядре – мир бурж-я, на периф-и – мир пролет-т. Отн-е м/у ними связаны с извлечением центра из периф-и. Теотония дос Сантос: зав-ть – ситуация, в кот эк-ка опред стран обусловлена разв-ем и расшир-м др стран, кот 1-е подчинены. Завис об-ва эк-ки завязаны на экспорте первич продуктов, сырья, с/х товаров. Формы зав-ти => стадии: 1. колониал зав-ть – монопол колониал власть на земли, торговлю, труд ресурсы; 2. финанс – индив-ная (к 19-н20вв.) => вклад капиталов в добывающ отрасли и с/х слабо разв-х стран. Цель – поддержание собст индивид разв-я; 3. п/е ВМВ нов зав-ть слабо развитых об-в – превращение в рынки сбыта д/капит об-в. Концепция миров-экономик Броделя: в кач-ве ед-цы выдел нечто большее, чем гос-во => стр-ры, кот объед-т целый ряд гос-в => мироэк-ка. В основу выдел-я – эк аспект. Сторонники МСА удел-т внимание вз/отн-ю м/у мир-с-ми. Бродель выдел миры-эк-ки – лишь фрагменты соц реал-ти (Финикия, Карфаген). Валлерстайн. Нач исслед-е с критики теории разв-я. Осн ед-ца анализа – страна. Все об-ва разв-ся прогрессивно и м достичь желаемого, но такой подход некорректен. Происх расширение разрыва м/у наиб развит-ми и наименее раз-ми странами. Н перейти к МС подходу. Нельзя рассматр-ть нац гос-ва в кач ед-цы ист. Сейчас весь мир – один един кап мир-эк. Нац гос-ва – части единого. Их динамика опред-ся их включ-тью в эк-ку. Особ-ть их разв-я опред-ся их позиционир-м. Един реальным явл не нац гос-ва, а мирос-мы. Вал-н выдел мини-с-мы и мирос-мы. 19-20вв – сущ 1 мир – капит мир-эк-ка. Мини-с-мы – это небол, недомовые, автономные образ-ния, кот б оч много. Обеспечение сущ-ния при пом охоты и собир-ва. Сущ-ло разделение труда и культ единство. К наст вр – исчезли. Мирос-мы – глав черта – с/достат-ть. Это не мир с-ма, а с-ма, кот явл миром. Мирос-мы – это ед-цы с един раздел-ем труда и множ-м кул-р. 2 вида: 1. с един полит властью – миры-империи; 2. без полит единс-ва – миры-эк. Миры-эк нестабильны, они исчез-т, а миры-империи базир-ся на СП. Они больше по размерам, их много в ист, но их меньше, чем мини-с-м. Под мирами-импер поним державы (пр, СВ Зап Евр).

Отраслевые методологии исторического исследования социальной реальности.

Новая эк история (НЭИ). Начало нов направ-ю в ист – м/н конгрессы эк ист-и. 1-й – в 1959 в Париже, выступл-е ученых: П. Вилар, А. Гершенкрон, Г. Колленбенц, Ф. Крузе, В. Куля, Леруа-Ладюри, Ростоу, Хобсбаум. Превращ-е НЭИ в с/стоят науч дисциплину и ее м/нар признание им св ист. В 3/3 19-нач 20 – интерес к ЭИ => мног ист-ки уделяли особ вним-е проблемам нар/хоз разв-я + методам ист анализа => переплетение этого => НЭИ. Споры: ? о границах м/у ист-й и ЭИ; ЭИ и эк-кой => смежн науки. ЭИ - вспомогат ф-ции по отн-ю к ист и эк. Но со вр появ нов собств познават задачи и нов иссл-я => иссл-ли, кот зан-ся ЭИ. Гл задача – изуч-е долгосроч процессов нар/хоз разв-я: эк роста, циклов конъюнктуры, эвол-и производ сил и общ институтов и самого чка – homo economicus. Иссл-е ЭИ – горизонт-й ист срез (выясн, как б орг-на эк, как она функц-ла). Появ-е НЭИ еще связ-т с: 1. переход иссл-й от опис-я отд фактов // сторон хоз жизни к систем анализу колич данных, харак-х процессы эк разв-я; 2. возн-е особ институтов по координ-и ист-эк иссл-й, публик-и их рез-тов, воспроиз-ва науч кадров, облад-х необх знаниями по ист и эк. Самоопред-е ЭИ в разн странах по-разному: В Ан – 1926 – учрежд-е Об-ва ЭИ, во Фр – 1929 с журн Блока и Февра «Анналы эк и соц ист». Институты ЭИ в нац рамках – п/е в-ны => но эти рамки узки => межстрановое об-во – Скандинав об-во ЭИ (Дан, Финл, Норв, Шв). Ученые рассмат-ли проблемы ЭИ на фоне общемир процесса хоз разв-я + провед-е сравн аналогий. 1994 – Бовыкин на Миланском конгрессе: НЭИ в к-то мере исчерпала себя + огранич-ть св возм-тей. Больш роль в разв-и НЭИ – Ковальченко И.Д. (примен-е колич методов в ист иссл-и). Роль отеч ист-ков в разв-и науки мала из-за: 1. На Зап НЭИ – давно уже с/стоят дисциплина (фин поддержка, изуч-е, мощн научно-орг-я инфрастр-ра). У нас «самоопр-я» ЭИ не б, т.к в нач 60-х «отлучение» эк-тов от ист (Струмилин, Лященко) + изуч-е проблем новей вр (а не причин созд-ейся ситуа-и) + рассмотр-е разл прояв-й кап-зма (отсталость, неполноценность), процессами эк роста не зан-сь. А на Зап зан-сь ЭИ НовВ (утвержд-е кап-зма, мех-зм эк роста) => бурн разв-е НЭИ (сравн иссл-я разл стран + глоб проблемы).  Разв-е НЭИ у нас и на Зап в 60-80-е – в разн напр-ях. 2. Длит изоляция отеч ист-ков и эк-тов от мир науки + общ идейн застой. Разв-е НЭИ => нов модели, усложн-е понятийного аппарата, углубл-е спец-ции иссл-й, шир примен-ю колич методов. Новая полит история. Само понятие – сер ХХ, в рамках нов ист науки (Дж. Элтон, Р. Хаттон, Р. Фостер). Разв-е полит ист => смещение интереса ист-ков от изуч-я ист событий, личностей, отдел конфликтов к изуч-ю полит стр-р, их ф-ния и эв-ции в соц контекте. В 60-70е гг предмет ПИ стал опред-ся более емко, расшир-сь проблем поля и т.д. Одна из проблем НПИ – полит разв-е Ан в НВ. «Перв ласточки» НПИ: а) концентр-я вним-я на категории власти, ее внеш атрибутах, символике; б) расшир-е источник базы за счет привлеч-я неписьм ист-ков. Задачи НПИ: 1. Иссл-е ист форм пол-ки, семантики полит языка и ритуалов, измен-е всего с теч-м вр. 2. ?: с пом-ю каких коммуник ср-в соц, эк, религ, культ, моральн явл-й отн-я трансформ-сь в полит-е + опред-е хар-ра власти. Потреб-ть ПИ в адаптации к переменам в ист науке и об-ве сочеталась с ее стрем-ем сохр-ть св автономию, черты и язык. Одно из 1-х обоснов-й НПИ – в работе консерв историка Дж. Элтона «ПИ. Принципы и практика» (1970) => идея о необх-ти обновл-я ПИ и ее осн компонентов – юр, конституц-й, админ, дипломат ист – сред-ми более шир истолкования предмета иссл-я, выявл-я приорит-ти полит отн-й в ист. Послед-ли НПИ – тезис о том, что «все есть политика» => ведущее полож-е в нов ист науке д заним-ть НПИ. В 70-80-е в лексикон НПИ вошли нов слова (пр ментальность), кот приобрели нов знач-е. 2 части НПИ: 1. выражает себя в универ науке, 2. сосредат-ся в научно-иссл-х центрах. В Ан центры изуч-я НПИ – Оксфорд и Кембридж, Лондон универ => применяют междисциплин подходы. Иссл-ли НПИ заним-ся изуч-ем электората, прогнозир-нием его повед-я, сравн иссл-я по соц-полит сдвигам в странах Зап. Расцвет НПИ в сер 90-х связ с тенденцией к возрастания всеоб интереса к пол-ке. Новая социальная история (НСИ). Стан-е соц ист-и – 20-40-е гг. Понятие СИ исп-сь в отн-и тех работ, в кот освещ-сь все разнообр-е повседнев жизни и деят-ти людей в ист прошлом – усл-я труда и быта, особ-ти образа жизни, эл-ты матер и дух к-ры. СИ – в трудах Тревельяна, Райтсон. Долг вр СИ – часть ЭИ, подчиняя рассмотр-е соц-ист сюжетов собст-но эк проблематике. 40-50-е гг НСИ – распростр-е. Иссл-ли НСИ создали св инстру-ты д/соед-я микро- и макроскопических набл-ний: восстан-я ист семей, групп и т.п. Иссл-ль НСИ имеет дело с событиями малого и больш масштаба. Интерес к соц отн-ям п/нач разв-ся в рамках ист-социолог иссл-й + потреб-ть в соц пониман-и ист разв-я чел-ва. 70-80-е гг – дискуссии о статусе, методах, предмете СИ => 2 т.зр на поним-е СИ: 1. СИ – промежут область м/у эк и полит ист, ее задача – изуч-е соц стр-ры в узк смысле (ист соц групп, ячеек, институтов). 2. Стремились постичь чел об-во ч/з соц связи индивидов. В 70-е гг – сдвиг интересов к соц антроп-и. 70-80-е – СИ заявляет о св правах на особ статус. Подчерк-ся интегратив ф-ции СИ. НСИ м.б показана на пр ист семьи и лок ист. Ист семьи – 1 из самых динамично разв-ся субдисциплин СИ и поле мн/числ остр дискуссий. Лок ист имеет больш традиции. Анализ разв-я лок общности соц орг-зма, ф-щего как ест форма личн связей людей => возм-ть д/практ изуч-я общ жизни прошл на дост-но огран объекте (деревня, приход, небольш город). НСИ => обновл-е и расшир-е приемов и методов иссл-я + получ-е важн познав рез-тов в изуч-е поведения и созн-я разл соц групп. Рабочая история. В рез-те вз/действия либер, радикально-дем, марксист историков => выдел-е нов раб ист. Сквозной темой этого направ-я – изуч-я сознания раб массы, изм-я их в завис-ти от формир-я социокульт среды. Подъем масс дв-ний нужд-ся в форм-нии ист с/созн-я, стимул-о изуч-е прошл эксплуат-мых классов и народов => выдел-е раб ист. Труды Хобсбаума, Томпсона, Рюде (сочетали неортодокс марксизм и методы междисциплинар подхода – антрополог, демографич, психолог) оказали сильн влияние на содерж-е иссл-й РИ – иссл-е труда и быта, форм соц протеста, особ-ти сознания раб разн стран на разл этапах ист. Эти проблемы рассматр-сь на фоне «среды обитания» трудящ-ся как на макро, так и микроуровнях (семья, фабрика, город, графство). Ист-фия США раздел-сь на либер, консерв и радик-дем. Послед => больш вклад в РИ. Г. Гатман: дал всесторонний анализ соц психол, нравов, труд и семей этики пролетариата домонополистич эпохи. «К-ра» амер пролет-та 19 в – протест п/в люб форм эксплуат-и. Особ-ть к-ры амер пролет-та опред-сь иммигрантс волнами. Гатман вовлекал массу нетрад источ-в – письма, фольклор, свид-ва, характ-щие быт, нравы иммигрант общин. В Ан этой проблемой нач зан-ся, т.к б недовольны состоянием «раб ист-фии». До сер 20 она огран-ся изуч-ем ист лейборист партии и профсоюзов, иссл-ем институц-х и полит сторон раб движ-я. Члены Об-ва изуч-я ист раб класс (1960) расширили проблематику РИ: зарожд-е и форм-е раб класса, особ-ти его матер пролож-я, форм протеста, внутрикласс отн-я. История повседневности (ИП). В к 60-70-х – в ист науке – нов напр-е – НСИ => Велер: н изучать не события, а соц, эк стр-ры и процессы как предпосылки и усл-я // же следствия намерений и действий людей. В 70-е – падение интереса к ист и ист науке + событийная ист-я – на задний план, а на 1-й план – изуч-е чка (напр-е школы «Анналов») Возн напр-е «ИП»// «ист снизу». Прич интереса: разочар-е в надеждах на скор и корен изм-я в эк и общ жизни, сомн-я в возм-ти безгранич и ненарушаемого процвет-я «индус об-ва». Никто из иссл-лей ИП не дал четк опред-я, но Кокка: ИП – это тенд-я, настроение, течение, в кот нет никак един-ва. Гл предмет – повседнев жизнь прост людей, изм-е в ней. Речь идет о «мален» людях, безымян участниках ист процесса. 2 особ-ти: 1. интерес к субъект стор ист, стрем-е понять, проанал-ть изменч восприятия, пережив-я, повед-е людей, влияние на них общест стр-р и процессов, понимание этих стр-р и процессов. 2. отн-е к объектам иссл-й как к соавторам, 1-е подходы к диалогу иссл-ля с иссл-уемым (ч/з док-ты). Проблема источ-в. Гл ист-к – уст ист-я. Разл темы – жизнь рабочих (чб понять раб движ-е), женская история (=> гендерная ист-я), жизнь в гг фашист диктатуры. Это напр-е внесло нов импульсы в ист науку, появ нов темы и проблемы. «-» (по Кокке): ИП погружает иссл-ля в море мелочей => опасность сужения ист до картинок из быта мален людей. История ментальности. Получ св распростр-е в 80-90-е. Изуч-е ментальности за счет к-ры. Слово «ментальность» входило в ист-фию с трудом. Оно стало употреб-ся при изуч-и коллект представл-й, верований, стереотипов сознания. Изуч-е ментальности пошло «вширь» - ист-я разл рода ритуалов: праздников, похорон, манер поведения. Иссл-е М. Каммена «По струнам памяти» - о причинах смены отн-я разн поколений амер-цев к ист событиям прошлого. А. Миллер «Империя глаза» (1993) – автор стремится связать изм-я иск-ва пейзажа в картинах художников 19 в со склад-ем нац сознания. Ж. Ле Гофф «За другим СВ» - иссл-е представл-я СВ чка о вр, отн-я к труду, миру, к-ре. Дюби – работы по вз/отн-ю иск-ва и об-ва. Д. Рош «Век просвещ-я» рассмотрел «социо-культ среду» и ист общения во Фр 17 и 18 вв, в т.ч уровень грам-ти и религ-ти, представ-я людей об окруж мире, деят-ть науч об-в и др просвет-х орган-ций, формир-х общ мнение. Иссл-е символа также зан-т знач место => Агюлон «Марианна в б/бе», «Марианна у власти» => анализ возн-я и судьбы одного из символов ВФР – женс фигуры Марианны. Гендерная история(ГИ). Дж. Батлер, Р. Брайдотти, Тереза де Лауретис, Л. Иригаре, Джулиет Митчелл, Гейл Рубин -важн роль в созд ГИ в с-ме зап соц знания. Дж. Скотт: род – это искл-но граммат термин. Феминистки нач исп-ть термин гендер: 1. д/обозн-я соц орг-и отн-й м/у полами. 2. отказ от биолог детерм-ма м/у полами. 3. Суть иссл-я сформ-ла в 1975 Н. Дэвис: н заним-ся ист-ей женщ и мужчин, нельзя работ над 1-м угнетен полом, как нельзя изуч только кр-ян. Цель – понять важн-ть полов в ист прошлом, открыть диапазон полов ролей в разл об-вах и периодах, выяснить, какое знач-е они им и как они дейст-ли д/поддержания соц строя. Все генд иссл-ли – ищут подходящ теорет формул-ки. 2 причины: 1. больш число иссл-ний женс ист => необх-ть наличия опр перспективы, кот м бы объяс-ть все успехи и неудачи и все соц опыты. 2. Сущ-щая пропасть м/у выс кач-вом работ по жен ист и ее маргин полож-м в науке. Н б док-ть, что женщ участ-ли в важн-х полит переворотах зап цив-и. Осн ? ГИ – как гендер работает в чел соц отн-ях? Все ГИ в рамках соц науки. Подходы -2 категории: 1. описат (без интерп-и); 2. каузал (теоретиз-ть о природе явл-й, поиск поним-я => почему эти явл-я прин-т те // иные формы). В сам послед варианте гендер – женское. Если термин женс ист-я признает, что женщ – действ-е субъекты ист-и, то гендер вкл-т в себя женщин, но не называет их => Г. – 1 из стор б/бы фем-зма. Г в ист иссл-и - нов тема. ГИ изуч-т язык - ключ к введению ребенка в символ порядок. Ч/з язык - гендер идентичность. Интерес к гендеру - во 2/2 ХХ в. Г - сост эл-т соц отн-ний. 4 вз/действ-х эл-та: 1. к-рные символы, кот задейс-т различ предст-я: Ева и Мария - символы зап хр-ва. Д/историка интересно: какие символич предст-я исп-ся и в как? 2. нормат конц-и, кот объяс-т знач-я символов. Они выраж-ся в религ, образ, науч, правов доктринах 3. Особ вид анализа д вкл-ть понятие пол-ки и соц институтов. 4. Субъект-я идент-ть. Г исп-ся в полит теории д/оправд-я критики правл-я монархов (пр. дебаты о правл-и Елиз 1 будут сведены к ? о месте женщ в полит управ-и). История идей. Занимала периферийное полож-е. Разумное лежит в ос-ве всяк жизнедеят-ти чка, поэтому ИИ д занимать важн место. «-» ИИ – уход в абстрактное, оторванное от врем конкретики схемы. Ист идей – ист грез и фантазий. Соврем понимание ист идей шире, сейчас – интеллект ист, она уже включ разл пласты сознания (ментальность, верования, память, бессозн-е, идеи). Вся ист чел-ва – ист идей. Ист идей – поле интеллект усилий чка. История уникального. Бойцов: наука – враг случ-тей. Сегодня же везде ищут случ-ти. Случ-ть рассматр-ся как 1 из важ-ших зак/мер-тей, а анализ таких случ-тей стан-ся поиском многоликих принципов их поним-я. Преобраз-ся предст-я об упорядоч-ти, о соотн-и повтор-ти и уник-ти. На 1-й план – изуч-е неравновесных сост-й индив-го, уникал. Микроисторич анализ. Тематика НСИ безбрежна => микроист-я – ист-я отдел парков, магазинов, памятников, тюрем. Начал форм-ся в работах англосакс ист-ков (Н. Дэвис «Возвращ-е Мартина Герра»). Микроист-ю 80-90-х опред-ло стрем-е изучать уник, отдел, выделяющееся из общего +желание достигнуть целостности ист реал-ти ч/з постижение малого, единичного. Сегодня посл-ли микроист подхода – Гинзбург, Гирц, Лепти, Ж. Ревель. Д/микроист-и хар-рен прежде всего отказ от всяк рода теорезир-я. Микроист-я – особ историогр практика. Основа ее – практика интерпретаций, особ-ть кот: 1. сущ-ное уменьш-е масштаба набл-я; 2. переход к микроскопич анализу; 3. интенсивное прочтение док-тов. Смысл микроистории – описание слож и широкомасштаб соц систем с учетом в то же вр масштаба отд личности и конкрет жизн сит-ций. Микроист-я задается ? не почему это б, а как это б. В центре иссл-я – событие, казус. Микроист-я в тесн связи с антропол-ей. Объект изуч-я микроист не причина поведения, а процесс нормал-и повед-я в усл-ях с-мы, кот объясн-т хар-р поведенч-х типов. Гл – стремление понять, как форм-ся «индив-я стратегия», как чк ищет и находит идентичность окруж его дейст-ти.

Эволюция представлений об истор процессе и методах истор познания в нов время.

Истор мысль в европ СВ. Эк и общест-полит усл-я СВ не способ-ли разв-ю истор мысли. Госп-щие феод отн-я им мощн идеолог оплот в лице церкви. Церк опред-ла сост-е истор знаний, придав ист-и религ хар-р. Историопис-ем заним церковники – чаще монахи, но и епископы, писали на лат яз. Истор продукция того вр - 2 формы: 1. анналы и хроники; 2. истор сочин-я // ист-я – повест-я об истор событиях, личностях, сочин-я мемуар хар-ра, сборники истор текстов с учеб предназнач-м. Разница м/у ними: хроника – времен // хронологич запись событий, чаще всего логич-ки не связ-х, в ист-и преобл-ет проблемно-темат изобр-е. Хронист фикс-л факты и слухи + перепис-л стар хроники, внося в них изм-я в соотв-и со св взглядами. СВ ист-к исходил из 1-ой хроники, кот спис-л целиком, либо изм-л путем сокращений // добавл-й из др источ-ков, не смущаясь пр/речив показаниями. Он не анализ-л, не им предст-я об истор критике источ-в и лит-ры, переписывал без сомнения и проверки. Причина некрит-ти – невеж-во и легковерие СВ чк, боязнь наказ-я за богохул попытки подвергнуть сомн-ю религ догмы. Провиденциализм опр-л и период-цию всемирн ист-и СВ авторами. Распростр-я период-я – 4 стадии //4 монархии: Ассиро-вавилон, Мидо-персидск, Греко-македонск и Римск. В соотв-и с Библией Римск ист-я - послед земн гос-во: п/е его гибели – светопреставление, а потом царство божье. П/е 476, когда светопреставления не б, рим империя перенеслась в гос-во Карла Велик, а затем гос-во Оттона Велик. Ист мысль в СВ разв-сь оч медленно. Идея разв-я в СВ теологии истории. Все ист-ки СВ Зап придерж-сь богослов концепции отца церкви епископа Августина (354-430). Наиб полн излож-е истории – «О граде божьем». Созд-ль всего сущего – бог (трансцендентен, неизменен, всемогущ, безграничен). Б создан мир из неба и земли, потом чк. Исход принцип ориент-и чка в мире – вера, а не созерцание//осмысление. Вера предшествует и превосходит разум по св познават возм-тям. Мир насыщен одушевлен и неодушев формами, кот д славить творца. Жизнь в мире полна страданий => чб обратить чка к богу. Все прекрасное – иллюзия, гл – счастье п/е смерти. Чк и животные стрем-ся к счастью, но чка отлич-т от жив-го разум и воля. Кажд чел сущ-во уникально и абс творение по образу и подобию. Центр пункт всей ист чел-ва – воплощ-е Христа, все, что до него предвосхищало его пришествие, а все, что п/е находит св подтвержд-е. Нов треб-е к ист-кам: доискаться не до мотивов тех//иных личностей, а до смысла событий, исходя из самих событий. Смысл ист-и – постеп воплощ-е промысла божьего. 2 ист-и: 1) свящ – отражена в Библ, она ед-но истинна, вечна, призвана объяснить ист светскую. 2) светская – наблюд-е событий, кот фикс-ся историками. Смысл истор разв-я – б/ба добра и зла (Град Божий п/в Г. Земной). Кажд град это соот-но община верую-х и неверую-х. Для 1х принцип жизни - истина, в их граде правит милость. Принцип жизни 2х тщеславие=> обращены к земле, у них правит порок. Граница м/у градами незрима ее видит только Бог =>проблема опреде-я вр. На Ав больш влияние - взгляды Платона=> вр дел-ся на 3 отрезка: прош- уже нет; будущ - еще нет; настоящ- момент, когда перетекает будущ в прошл, зафикс-ть его нельзя => t не объектив понятие, оно привнесено людьми => оно субъек-но. Вр нет, но мы его чув-ем. Вр в ист разви-ся линейно: твор-е, воплощ-е, 2е пришествие => отчет-во виден кон и нач ист. Проб-ма опр-я пон-я вечность. Вечность - совершен-е облад-е всей полнотой бытия (одновре-е облада-е всем опытом всех существ сразу) =>необх-ть введ-я период-и. Ав - несколько вар-в: 1) по 3м п-дам свящ-й ист:1. период ест-го сост-я до закона божия; 2. под знаком Ветх Звета; 3. п-д божьей милости (под знаком Евангелия). Кажд п-д дел-ся на 2 века. В день страшн суда нач-ся 7-й век, но он принад-т не вр, а вечности. 2) по возрастам: детство, отроч-во, юность, 2я юность, зрелость, старость. Т.о. важн-м достиж-м Ав в разв-и ист-фии - форм-е объек-й ист, т.е. ист, независ от чел-ка. Хронолог СВ ист-фии. Тезис о божест-м предопределении => 2 напр-я в СВ исто-фии. Различ м/у напр-ми в отн-и к реал-й ист. Д/бол-ва: чк - орудие божие, слепо выполн-щее его волю. Сам бог непосре-го участия в соб-х не принимает. Но сохр-т право покарать чка за его прегрешения. Тяжесть наказ-я зависит от личн отнош-я ист-ка к св персонажу. Д/мен-ва ист-в ход ист предопределен богом до мельчай-х подроб-тей => необх-ти вмеш-ся в события у бога нет. Объеди-ет обе кон-ции отн-е к ист как к постеп-му раскрытию бож-го плана. Наиб видн ист-ки к 11-12вв: Дейю, Рейхербергер и Сент-Виктор. Дейю в соот-вии с догматом о троич-ти бога разд-л ист на 3 этапа: вр Отца; вр сына; вр духа свят. Кажд этап дел-сь на 7 в. Кажд век - ступень дух-го стан-я чел-ва. Рейхербергер - идея церк как организу-го начала (светс гос-ва угодны богу, а империи – порожд-е дьявола). Сент-Виктор – 3 эпохи, кажд эп - этап в восхожд чка к богу. 1. ест закона. 2. Моисеего закона. 3. вр госп-ва хр-й церкви - вр благодати. Хар-ные черты ренессанского мировидения. Мир всегда делился на землю и небеса (эти предст-я базир-сь на СВ и антич теориях). Небеса сост из сфер, к кот прикреплены светила. Планеты наделены душой, и у кажд светила есть движитель. Кажд планета стала соотн-ся более опред-но с соотв-ми антич божествами. 8-я сфера-сфера звезд. 9-я – место пребыв-я бога. Возрож-ся идея пантеизма. Бог- вездесущ и т.д тем не менее, в обыват-й среде по прежн господ-ло предств-е о Боге как о Троице. Трад-но д/Возрожд – предст-е об абс изменч-ти мира. Нов б выдел-е 4х уровней земн сущ-я, кажд из них облад-т опред-ым атрибутом – душой. Уровни: 1)минерал, 2)растит-ый, 3)живот-й, 4)чел. Земля сост-ла из души и тела. Тело земли сост-т из плоти – почвы, костей – горные хребты, кровь - реки, пруды. Отн-я м/у предметами характ-сь по принципу любви и ненависти. В с-му миропоним-я б введ понятие статуса=> тепло - более выс статус, чем холод. Небеса выше, чем земля, т к они неизменны => вывод что неподвиж-ть более соверш-на, чем движ-е => Самая соверш-ая ф-ма движ-я – по кругу. Связь ч-ка со всел-ной строи-сь по принципу аналогий (прав глаз соотв-л солнцу, левый-луне). Осн представления ист-фии Просвещения. Просветители – фил-фы, кот обращ-сь к ист-и в поисках аргументов д/св теорий. Люди от природы наделены неотчужд правами, т.е стрем-е к счастью. Если права в об-ве наруша-ся => оно не разумно устроено. Пр-ли: в 18в. – зарожд-е нов об-ва, построен-го на разум нач-х. Все соц проблемы от недостатка знаний=> предрассудки. Д/созд разум об-ва н избавиться от невеж-ва. Презрение к ист-и СВ. М/у СВ и НВ – граница, кот разделяет разум от неразумного. Об-во разумно, т.к. накопило знания. До этого момента ист-я – развлекат дисциплина. XVIII – история отдел-ся от худ лит-ры. Центр – Фр. Выдел-е ист-и в отрасль – во Фр и Ан. В Герм – - часть др дисциплин (фил-я, богословия, правовед-я). Общие черты ист-и Пр-я: 1. оптимизм (кроме Руссо и Вольтера). М/у просв-ями – дискуссии по мн основополаг-м ??. 2. Оконч. отказ от сверхъест-х сил при объясн-и ист событий. Нет понятия чуда. Трад-но просв-е – явл-е, кот заложило основу бурж к-ры. Но боль-во Прос-ей к бурж-и не принадл-ли. В их числе дворяне => полит программа  к сохр-ю власти постфеод аристокр. 3. Ист-я как прошл только людей. 4. Расшир-е проблематики. Осн упор – на полит ист-ю. Отказ от европоцентризма. До этого изучали ист-ю тех народов, кот упомин-сь в Библии. 5. участие Бога в ист-и – к п/нач акту творения, далее – чисто чел ист-я. 6. Вера в рацион-ть ист-и. Ист-я – зак/мерна. Кажд явл-е – след-е некот закона, кот неотменимы. 7. ист-я целесообразна, т.е у ист процесса есть св цели, к кот он неуклонно движется. 8. Ввод понятия здравого смысла, нет опред-я. Здрав смысл – критерий достоверн-ти => отверг-ся больш часть древ источ-в. 9. Просвте-ли – прагматики => им-т смысл лишь те знания, кот приносят пользу => изуч-е ист-и само по себе не н, н только в практич жизни. 10. Преув-е рез-тов деят-ти ист персонажей. 11. Склонность к морализ-нию. 12. Боль-во просв-лей сознат-но шли на фальсиф-ю ист-и, чб сохр-ть монархию. 13. Отверг-сь древ источ и памятники фольклора (никто не верил в сущ-е Трои) 14. Восстан-е идеалов др/греч мыслителей. СВ – перерыв в ист-и чел-ва. 15. Ист-ей н заним-ся, чб чему-то из нее научиться. 16. Факт точность д/ист-в-просв-лей не самое важное. Кондорсе. Произв-е – «Эскиз истор картины прогресса чел-го разума». Истор разв-е прогресс-но. Процесс совершенс-ния чел способ-тей не остановим. Скорость прогресса м мен-ся, но сам прогресс не обратим. Интеллект-й прогресс => прогрессу свободы. Цель истор прогресса – торж-во истины над предрассудками. 9 эпох: 1. охота и собир-во; 2. переход к з/делию; 3. з/делие до изобр-я письм-ти; 4. расцвет науки в Др Грец (до Македонск); 5. позд антич-ть до падения Рима; 6. ранн СВ-е до крест походов; 7. позд СВ до книгопечатания; 8. книгопечатание до Декарта; 9. Декарт до созд-я Фр респ-ки. Г. Гердер. «Идеи к фил-фии ист-и чел-ва». Глав фактор ист-и – географ-й, опред-й хар-р труд деят-ти людей. Ист-я – это гигант причинно-следств цепь. В начале – Бог. Чел к-ра – един целое. 3 формы правл-я – семья, племя, монархия. Семья и племя – ест формы. Монархия – не ест. Гос-ва м долго сущ-ть, когда соотв-т нац хар-ру. Цель ист процесса – повыш-е гуман-ти в людях. Вольтер (1694 -1778). «Опыт о всеобщей ист-и и о нравах и духе народов», «Трактат о веротерпимости», «Философ ист-я». Религия: нет сомн-я, что Бог есть. Миров порядок неслучаен, т.к. есть разумные сущ-ва. Ист-я – дело самих людей. Противник религ фанатизма (слеп вера в догмы). Признавал бол роль ощущ-й и органов чувств в познават-ой деят-ти чк. Самое надежн сред-во – точн ест/зна-е. Чк – произв-е природы, деят-ть его зависит от органов чувств и мозга. Чк в большей степени сущ-во соц, м преобраз-ть природу с пом разума, созд-ть цив общество. Автор термина «фил-фия ист-и». В центре – жизнь и деят-ть прост идей. Н объяснить дух к-ру народа, их религ, мораль. Ист-я д рассматр-ся как всемирная – процесс разв-я мат произв-ва орудий труда и ремесел, торговли + б/ба мнений истин и лож. «Мнения правят миром». «Царство разума» - упр-ние в руках фил-фов, мудрых. Монтескье(1689-1755) "Персид письма", "О причинах величия и упадка др римлян", "О духе законов". М. – детерминист, всяк событие – след-е закона. Слеп судьбы нет и нет случ-ти. Мир прир - соверш-й, а ист мир не совершенен. 1. У всего существ-го есть свои законы. 2. 3 формы правления: а) Респ-ка - вл-ть принад-т народу. б)Монар-я-у вл-ти 1 чк, управ-ет в соот-вии с законами; в) Деспотия-произвол 1-го чк. 3) Решающ фак-р-географ-й. Все народы поделил на юж (робкие и ленивые) и сев (мужествен-е). В ист значение им торговля, кот сближает народы. Мир ист несовершенен, т.к люди по природе св сущ-ва ограниче-е и подвержены заблуждениям.

Становление клаасич методологии истории.

Фил-фия ист-и Гегеля (1749-1831). Г в 1822-23гг. прочитал лекции по фил-фии ист-и, где мир представил целостн и завершенным. Ввел термин – всемирно-ист-й процесс. 3 вида ист-фии: 1) первонач-я (Геродот, Фукидид), 2) Рефлексивная, 3) Философская. Первонач и-фия описывает в основном современ события, она проникаются их духом. Дух автора = духу события. На этом эт историк еще не вышел за пределы излагаемого материала. Рефлексивная возвыш-ся над эпохой в отн-и духа. Она - неск подвидов: 1) обзор всей ист-и народа // мира (Тит Ливий) 2) Прагмат-я ист - когда ист-к сочиняет свое произ-е, желая извлечь из ист к-нибудь уроки. Эта ист-фия ошибочн и ненужная, т.к. люди ничему не м научиться у ист-и. Кажд эпоха строго индивид-на, люди соврем-ти нах-ся в качест-но иной ситуации => мы не м научиться ч-л, извлекая уроки из ист-и. 3) Критич ист (Ист-я ист науки). 4) Частич ист-я (ист-я к-ры, права, религии). Философ ист-фия- это мыслящее рассмот-е ист-и. Г постулирует сущ-ие некой абсол идеи, матер мир - это инобытие абс идеи, кот руководит ходом мир событий. Ист процесс соверш-ся разумно, разум господ-т в мире. Ист процесс – это процесс с/разв-я абс идеи. Отриц-ся наличие случайн-й в ист-и. В св с/развитии абс идея - ряд стадий, кажд из кот проявляет себя как конкрет народ. Проблема личн-ти в ист-и: велик люди - это мыслящ люди, познавшие волю абс идеи. Они понимают, что н и что своеврем-но. Велик чк подчиняет св волю воле мир духа. Все велик люди, как правило, неудачники, но это только внешне. Когда они выполняют св ист миссию, они исчезают. Мир ист-и заверш-ся в 1806г (битва при Йене). Гос-во как и народ – воплощ-е абс идеи. Ист-я - прогрес разв-е. Осн содерж-е ист-и – это прогресс в сознании свободы. 1-ым до осознания того, что чк как таковой свободен, дошел нем народ. Арена всемир ист - сев часть умерен пояса. Сущ-т народы историч и неистор. Истор - народы, с/ст сформ-шие св госуд-ть. Неистор - народы, нес/ст сформ-шие св гос-ть. Всемир ист-я идет с Вост на Зап. 3 стадии всемир ист-и: 1) Восточ мир (свободен один) 2) Антич мир (свободны нек-ые) 3) Герм мир (свободны все). Народ возникает и имеет св индивид-й дух, потом приходит народ с более выс-м духом и побеждает тот народ. Восточ мир имеет 3 формы: 1)Кит 2) Инд 3)Персия. Кит и Инд нах-ся за пределами всемир ист. Кит – теократия. Индия – дезорганиз-е гос-во. Персия - соврем монархия. Персы – 1-й истор народ. Антич мир: Грец - подлин подъем и возрож-е духа - прекрас индивид-ть. Д/этого духа пригоден лишь демократ строй. Др Рим- это гос-во, основанное на насилии. Нет нравст-й связи м/у гражданами. Герм народ по природе св имеет право быть носит-м более высок духа. Герм народу свойственна верность; свобода индивида в герм об-ве явл ненарушимой. Нем народ - носитель христ-го принципа, это его миссия. Метод Ранке. Осн работы: «Ист-я романс и герм народов», «Серб рев-ция», «К критике новейш историков». Работа ист-ка д б основана на архив материалах. Гл принцип - показать все, как это б. Ист процесс он раскрывает ч/з черты хар-ра ист деятелей. Ранке - лютеранин, чк глубоко верующий => сущ-ие бога несомненно. Бож-во сущ-ет вне вр. Прогресс в ист-и не явл-ся всеобъем-м. Только народы романс и герм к-ры олицетв-ют собой ист разв-е. Остал-е народы вне ист разв-я. Нов не обязат-но лучше старого. Часто бывает так, что достижения опр поколений остаются непревзойд-ми. Бог опред-ет господ-е тенденции определ эпохи. П/е того, как опр поколение разовьет эти дух-е тенденции, оно сходит со сцены. Кажд ист эпоха - ценность сама по себе. Кажд эпоха явл в каком-то смысле непревзойденной. Осн заслуга Ранке – он 1-й нач исп-ть архив источ-ки, внедрил в истор критику исслед практику. Хар-ная особ-ть Ранке – недоверч-е, пренебрежит отн-е к ранее шир испол-ся повествоват источ-м. Д/него они – вспом-е. Разраб-л с-му приемов анализа источ-в – «метод Ранке»: выяснить происх-е кажд источ-ка, компетен-ть автора источ-ка, степень доверия к нему, затем сравнивать испол-е источ-ки д/установ-я дейст-й картины прошлого. Задача ист-ка – реставрация, но не оценка прошл. Условия ее реал-ции - принцип беспристр-ти. Представители франц романт-ма (Тьерри, Гизо). Романтизм возн-т как реакция на ВФР. Под ром-м поним-ся господ-е в ½ 19 в сложн по составу и многоплан идеолог течение, общ признак кот – идеализ-ция прошлого (ос-но СВ). Родонач-к – Шатобриан, Гарденберг. Осн четры: 1)об-во разв-я стихийно, независ-мо от воли людей; 2) ист-я раскрыв-ся в деят-ти народов; 3) кажд народ неповторим; 4) пессимизм; 5) метод ист исс-ния – метод вживания. Тьерри. Субъект ист-и – народ. Цель – биография массы, а не власти. Гл в ист-и – нац-й импульс. Всякое гос-во порожд-ся завоеванием. Содерж-е люб нац ист-и – это класс б-ба. Во Фр – галло-римляне п/в завоеват-й (германцев и франков) => б-ба п/в двор-ва. Англ – б-ба англо-саксов и норманцев. Тьерри не смог научно объяснить происх-е част собст-ти, отрицал наличие нерав-ва до завоевания, под классовой б/бой понимал лишь б/бу двор-ва с 3-м сословием, счит 3-е сословие единым. Ср-во познания ист-ка – интуиция. Она – непосред-ое постижение истины. Люб истор познание по природе интуит-е, бездоказанное. Осн источ-ки – хроники и легенды. Тьерри практик-л историзм в св ист исслед-ях (истор-м – это принцип мышл-я и исслед-я, требующ-й рассмот-е всех предметов и явл-й в их разв-и, т.е. в их ист-и). Требовал конкрет-ти при описании событии. Гов, что нельзя смешивать краски, н за кажд эпохой видеть ее нрав своеобр-е, что нельзя оперировать соврем категор-ми при изуч-и прошл, буква остается, а смысл мен-ся. Н изучать сущн-ть конкрет явл-й прошлого, воспроиз-ть их неповторим своебразие, не забывая о таких мелочах как язык, стиль, имена, нрав смысл и мест колорит. Франсуа Гизо (1787-1874). Умерен-й роялист, сторонник констит монархии. Осн работы: «Ист-я цив-ции во Фр», «Ист-я цив-ции в Евр». Он сторонник обобщающей ист-и. Ист-я – закономерна. Источник закона – Бог. Осн содерж-е ист процесса – прогресс. Сост-е об-ва непрерывно улучш-ся. В ист-и нет ничего случайного и бессмысл-го, нет ничего излишнего. Люб сост-е об-ва в тот // иной момент вр явл необх-м. Кажд ист событие целесообразно. Полит строй – это отраж-е соц стр-ры об-ва. Всемир ист – это б-ба 2-х принципов: принципа авторитета и принципа свободы. Эти 2 принципа сущ-т в недрах цив-ции и ведут б-бу др с др. Эти 2 силы неуничтожимы. В Др мире в разн об-вах господ-т обычно 1 из этих принципов, подавляющий др. Специфика евр цив-ции - равноправ сущ-ние этих 2 принципов. Европ цив-ция богаче люб др. Центр евр цив-ции - Фр Сущность европ цив-ции нельзя найти, исследуя только одно гос-во. Она содер-ся во всех европ гос-вах. Класс-ция фактов по Г: 1) индивиду-е и общие; 2) материал-е и нравствен-е. Цив-я раз-ся прогрес-но. 2 состав-щих прог-са:1) усовершен-е граждан-й жизни; 2) разв-е самого чк. Двигатель прогресса - здрав смысл чел-ва.

Кризис классич знания // кризис истор познания? На пути к диалогу методологий.

Кризис истор науки на рубеже веков и неокан-ва (Виндельбант, Риккерт, Мейнеке, Зиммель). Нa 19/20вв кризис ист науки и неокант-ва, кризис позитив-ма: позитив модели эвол-ти и причинности завели в тупик, пессимизм и иррац-зм. Позит-м хорошо подходил к мироввоз-ю бурж-ии, ее интерес-ли не абстрактные эк законы, а первич-е причины происх-я событий. Позит-ты искали причины => метод-я класс-го позит-ма осталась нереализ-на. Увел-сь интенсив-ть соц конфликтов, размыв-ся традиц-я элита, приходит новая. Терпит крах реализм как худ метод, в живописи появ импрес-зм. Переворот в естест науках: мен-ся картина мира, он оказ-ся сложнее, чем думали => ученых охватило чув-во неуверенности. Возрожд-ся романт концепция, распр-ся пессимизм, иррац-м (чк принимает решения нe в рез-те размыш-й, а предрассудков). Позитивизм б предопределен разв-ем др наук. Сдвиги в пол-ке => сдвиги в ист науке. К нач 20в выяснилось, что об-во разв-ся не так уж эволюц-но. П/е объед-я Ит, Г – иллюзия о миров разв-и, но ее разрушила ПМВ, серия рев-ций, кризис к-ры – кризис реализма (а не всей к-ры), переворот в естест науках. В физике 2 нереш-х проблемы: квантов физика и теория относит-ти => мир неустойч-й. Традиц-е мировидение рухнуло. Лидером ист науки - Герм. В Герм утвердж-ся идеализм и романтизм. В. Виндельбанд (1848-1915). Осн труд – «Прелюдии». Задача ист науки - воспроизвести и понять фактич картину чел жизни, имевшую место в однократ действ-ти. Предмет ист науки – уникал-е и однократное. Задача ист науки - поиск частн ист фактов, а не всеобщ законов. Ист наука- наука о событиях. Все науки делятся на 2 разряда: 1) науки о законах, 2) науки о событиях. Науки о законах изучают, то, что б всегда; науки о событиях - то, что б однажды. Конеч продукт наук о законах – закон. Конечн продукт наук о событиях – образ. Науки о законах стремятся к установ-ю частн д/поним-я общих отн-й. Науки о событиях стрем-ся к отделке частного. Д/представителя науки о зак-х сам наблюд-ый объект ценности не им. Он интересен как часть целого. Изуч-ся только те признаки объекта, кот пригодны д/уразумения з/мерн-й. Ист-я воскрешает в форме идеал дейст-ти картины прошл во всех их индив чертах. Науки о законах стрем-ся к абстракции. Науки о событиях стремятся к наглядности. Г.Риккерт (1863-1936). Гл соч – «О границах естест-научн образ-я понятий». Он критик позитивизма. Гл ошибка позитив-в – смеш-ся ист-я и соц-гия. Задача соц-гии – устанав-ть з-ны чел жизни. По мнению Риккера - позитивизм неоправданно смеш-ет явл-я обществ жизни и явл-я природы. Чк - существо иррацион-е. Ист-я изучает индивид-е, единичное и уникал-е. Ист науки не стремятся к установл-ю ест законов и не устанав-т общих понятий. Они стремятся излагать индивид-ю действит-ть. Ист-я и соц-гия изучают одну и ту же реальность, но с 2-х разн т.зр. У ист науки нет собствен с-мы понятий, она заимствует св понятия у психологии. Ист-я м заимст-ть др понятия генерализ-щих наук, но они д/ист-ка - только ср-во, но не цель. Ист-я стрем-ся воссоздать прошл в наглядн индивид-ти. Неокантианцы на XIX/XXвв нач находить общие черты у ист-и и иск-ва. Ист-я не явл-ся оценив-щей наукой. Она д устанавливать то, что есть. Сторонники неокант-ва отказываются от понятия прогресс. Оно д б искл-но из ист науки, ибо дан понятие – оценоч суждение. Карл Мейнеке (1862-1954). Ист-я д познавать индив-ное и неповтор-е. При этом он не отрицал наличие типич-го в событиях и явл-ях, но всяк тип – это инд-сть более выс порядка. Люб народ, гос-во, раса – инд-ное образ-ние. Ист процесс – это арена и сокровище индив-го. Кажд явл-е имеет св центр сущ-ния и разв-я. У кажд ист явл-я - св инд-ный закон разв-я. Общих ист зак-в нет. Ист дейст-ть биполярна. Это арена пр/борства прир и дух сил. Ист процесс – это переплетение твор спонтан-ти и зак/мерной каузальности. Спонтан импульсы подрывают каузал-ть. Свобода и необход-ть в ист-и переплетены. Соб-я явл одновр-но необх-ми и случ-ми. Мотивы деят-ти чк рацио-но необъяснимы и неуловимы. В ист госп-ет судьба. Судьба - нечто демонич-е. Судьба демон-ки производит и переплетает др с др блага и несчастья. Ист разв-е лишено направ-ти. Нет ни прогресса, ни регресса. У разв-я нет домин-их зак/мерностей, оно идет под дейст-ем инд-х причин. Предмет ист познания – инд-е мысли, чувства и эмоции. Ср-ва познания – интуиция, т.е. непоср-ное постиж-е истины. Рез-ты ист позн-я недоказуемы. Рез-ты ист позн-я верны искл-но д/созн-я историка. Они не м б общеобязател-ми. Ист наука не д стремиться к четк опр-нию понятий. Нравст-я идея не явл-ся сущн-ю гос-ва. Сущ-сть гос-ва - животн стремл-е к власти, свойств-е всем людям. Гос-во постоянно нарушает нрав-ть и право. Гос машина не контрол-ма. Гос-во м сущ-ть только в 2-х состояниях: 1) война 2) подготовка к в-не. В-на вытекает из самой сущн-ти чка. Чк – живот-е, одаренное спос-тью к лог-му мышл-ю. В-на - прорыв, животн начала сквозь нормы к-ры. Г. Зиммель. Он - историк эк-ки; философ, предст-ль баденской шк, неокантианец. Материал истор познания – представ-е, воля и чувство. Объект ист познания - душа. Ист-я – ист-я психич явл-й. Д/ист-и имеет значение то, что влияет на психич состояние народов. Осн содерж-ние чел жизни- б/ба за чувства, удобство, наслаждение. Бессознат явл-я переплетены в ист-и с сознат-ми. Бол-во действий чка не им рацион мотивации => ист-я не им каузал природы. Она не есть нечто причинное. Фил-фы об истор науке (Ницше, Шопенгауэр, Шпенглер). Шопенгауэр (1788-1860). Гл соч «Мир как воля и представл-е». Ист-я дает знания людей, но не чк. Она дает эмпирич данные о поведении людей в их отн-ях. В ист-и мало правды + этот недостаток ист-и неустраним. Биогр-и и автобиогр-и имеют больше значение, чем истории. Там факты даны правильнее и полнее, чем в ист-х. В ист-и дейст-т не столько люди, сколько народы и армии. События в ист-и деревни и чел-ва одинаковы. Изучать и узнавать чел-во м по тому, и по др. У Геродота есть все, что составляет мир ист-ю. В ней запечатлены страдания чел-го рода. Ист-я – сплошное вранье, т.к. повествует об одном и том же под разн назв-ми. Ист-я – не наука, а знание. Нет с-мы ист-и. Наука всегда гов о роде, ист-я всегда гов об инд-дах. В науке особенное и единич сам достоверн, а общие теории м б ошибочны. В ист-и достоверно сам общее. Ист-я тем интереснее, чем она подробнее. Но чем она подробнее, тем она ненадежнее. Главы ист-и народов отл-ся лишь именами и датами. Действит сущ-ть их содер-ния - одна и та же. Един-вом созн-я обладает чк, а не чел род. Народ - абстракция. Нет ни народа, ни чел-ва. У ист-и есть «+» ff. Ист-я д/чел рода- то же самое, что разум д/индивида. Лишь ист-я дает народу полн созн-е самого себя. Ф.Ницше. Ист-я б 3 видов: 1) монументал –д/чка действ-го; 2) антикварная – узкий кругозор, душа чка => в вещи; 3) критическ – д/чк, желающего освобод-ся. Ист-ю м вынести только сил народы, слабых она уничтож-т. Объективн-ть в ист-и невозможна. Хр-во совершило переворот в ист-и чел-ва и сделало его слабым; воля к жизни смен-сь изуч-ем жизни; движ сила ист-и – стремл-е к власти и продолж-ю рода; н отбросить стар ценн-ти и знания. Ист делают вел люди, способ-е на оригин-е идеи. Остал-е дел-ся на 2 разряда: люди, кот препят-т замыслам вел людей, и выполн-щие их замыслы. Осн труды: «Антихристианин», «Так сказал Заратустра». О. Шпенглер (1879-1936). Гл соч – «Закат Евр». Ист позн-е - интуитивно. Рез-ты этого позн-я не доказуемы. Нет всемир ист-и. У чел-ва нет ни целей, ни руков-щей идеи. Чел-ва тоже нет, но есть множ-во мощных кул-р с п/быт-й силой, выраст-щих из недр, породивших их гос-в. Кажд к-ра налагает на материал св форму, им св идею, св страсти, св жизнь и св смерть. Кажд к-ра им св специф способ выраж-я. Всяк к-ра сама по себе ценна. Все к-ры имеют один-вое зн-ние. К-ры др от др изолир-ны. У кажд кул-ы - некий символ, кот м б познан только интуитивно. Символ егип к-ры – протяж-ть, др/греч – тело, западноевр – произв-во. К-ры нах в пост-м конфликте. У кажд к-ры собств-я цив-ция. Цив-ция – послед стадия в разв-и кул-ры. Это неизбежная судьба кул-ры. К-ра подобна цветку: разв-ся оч медл-но, цветет оч быстро, а затем исчезает бесследно. К-ра – организм => разв-ся по тем же зак/мерностям. К-ра привязана к опред местности. Длит-ть разв-я к-ры – 2тыс лет. Западноевр к-ра обречена на смерть, рус кул-ра только зарождается. Судьба госп-ет над ист миром. Народ никогда не играет с/ст роли в ист-и. Все решает небол группа людей выдающ ума. Признаки цив-ции: техницизм, бюр-тия, милитаризм. Кажд цив-ция им опр тип личн-ти. Евр тип личности – фаустов чк. Фауст-я душа зарожд-ся ок 1000 года. Д/Фауст-го чк хар-на склонность к расширению. Фаустов кул-ра – завоеват-я. Социализм – пережиток древнеегип цив-ции. Мы все бессознат-е социалисты. Ист-я необратима. Все ист-кое уникально. К-ра обяз-но религ, цив-ция атеистична. Нет никакой общечел-й морали. У кажд к-ры и цив-ции своя мораль. Методология ист-и М.Вебера. По св взглядам – неокантианец. Невозм-но беспристр-е иссл-е чего бы то ни б. Иссл-ль всегда подходит к реал-ти с опред позиции. Эти позиции дикт-ся культ ценн-ми дан об-ва. Дейст-ть не м б изображена исчерпыв-м образом. Природа позн-я - мысленное упоряд-е хаоса. Объект науч позн-я – реал-ть как таковая. Предмет науч позн-я – фрагмент реал-ти. 1-й эт иссл-я – выдел-е предмета иссл-я. 2-й эт – каузал-й анализ. Ср-во позн-я – т.н. идеал тип – это мыслит-я конструкция, кот – соед-ем мн-ва инд-х явл-й. Идеал тип – только в мыслях ученого и нигде более. ОЭФ Маркса, цив-я Шпенглера – все это идеал типы. Вебер исп-ет понятие харизма – бож дар. Харизм лидер, как правило, револ-р. Обычно он создает союз харизм госп-ва – эмоц общность. В нем отн-ния не фикс-ся орг-но. Обычно харизм лидер сеет утопич иллюзии. Харизма изнач-но пр/речит порядку. Это – реакция п/в застойной трад-ти, причем матер интересы масс убивают харизму. С т.зр. В, вр харизм-ков проходит. Кроме харизм госп-ва В выделил патриарх и бюрокр госп-во. Будущее за бюр госп-вом. Д/дем-и в Рос перспектив нет. Идеал свободы в Р не осущ-вим. Рус народ несомненно способен к с/упр-нию. Осн конфликт в ист-и Рос – это вражда земств и центра. Рус кр-во обречено на деградацию. Несмотря на это, доктрина архаич-го крест комм-зма будет распрос-ся. Д/дем-и в Рос нет соц базы и никогда ее не найдет. Правящ режим в Рос – из 2-х частей: династии и бюрократии, кот нах в вялотекущем конфликте. Династия в Рос обречена, т.к. она отказ-сь от конст-и. Дин-я обладает соц базой, но не желает на нее опираться. В рез-те рев-и м выиграть только бюр-тия. Презентизм Бирда и Беккера. Ч. Бирд (1874-1948). Т.к. ист-к не набл-т ист-ю непоср-но, объект-е знание об ист-и не доступно. Истин ист-я неизвестна и непознаваема. Док-ты обычно отражают только часть ист-и + ист-к не м собрать все док-ты. Ист-к не явл нейтр-м, личн-ть его прояв-ся в выборе темы, подборе и располож-и материала. Б исп-т понятие «референт схема» (подобно идеал типу Вебера). Ист процесс им внутр стр-ру, но найти первопричины событий мы не м, ибо истоки событий теряются в прошлом. Объясн-е 1-го отд события требует объяснить всю ист-ю. Max на что м претенд-ть ист-к - это опис-е ряда личн-тей и условий, благодаря кот стало возмож-м то, что произошло. Гл работы «Эк истолк-е конституции США», «Соврем ам ист-я». Об-во неизбежно дел-ся на враждеб фракции. Полит стр-ра об-ва соот-ет хар-ру распред-я собств-ти м/у классами. К. Беккер. По св природе ист-я не эволюц-я, скорее она конфликтна. Проблема природы истор факта. Ист факт - это заявл-е об ист событии. Он нах-ся в чьих-то мыслях // нигде. Подлин прошлое исчезло навсегда. Истор мир сущ-ет искл-но в наших мыслях и восст-ся с пом воображ-я. Истор прошлое восст-ся с пом свид-тв. Ист-к придает им знач-е исходя из собст-х прагма-х интересов и видения будущ. С т.зр. Б, когда ист-к выбирает источ-ки д/темы, он делает выбор субъек-но. Не м б общезнач-й ист истины, будет пост-е перепис-е ист-и. Ист-я не сущ-т как объек-я реал-ть, она непознаваема. Ист-я - это то, что мы о ней знаем. Ист-я – это смесь фактов и выдумки. Соц ff ист-и – поддержание соц трад-й. Люб ист-я – это совре-я ист-я. Невозм-но опр-ть причину явл-я. Причина явл-я - это оно само. Шк «Анналов» – фр философ Берр, Л. Февр, М. Блок, Бродель. Принад-ть к этой школе не искл-т никаких полит взглядов. Сфера интересов - ограничена. В осн-м, ист-я юж Фр в СВ. Шк анналов – возрожд-е позитивизма, но сильно реформир-го. Лозунг созд-я глобал ист-и, кот призвана охватить все стороны жизни чк во вр и простр-ве. Гл объект изучения - матер жизнь чка. Ист-я не м б объяснена ч/з один доминир-й фактор. Все ист факторы равноправны, их пересечение => истор событие. Отказ от рационалист объяснений. Отказ от событийн ист-и. Настоящ ист-я - это ист-я стр-р, а не событий. Ф. Бродель. Всемир ист-я нач-ся в кXVв. До этого чел-во не предст-ло собой един общ-ть. Господин в общ-ве тот, кто располагает СП. Бр «+» отн-ся к общ-му нерав-ву. Нерав-во – источ-к пр/речий, а пр/речие – источ-к разв-я. Понятие кап-зм он понимает как свободу движения эк агентов, он присутствует во всех матер процессах об-ва, это понятие вневр-е. Бр – пессимист. С его т.зр., люб об-во всегда б, есть и будет иерарх-м. Соврем об-во не более эгалитарно, чем люб др об-во. Об-во в независ-ти от эпохи, всегда имеет типич стр-ру. 1) Привилегир-е группы (паразиты). 2) Агенты эк-ки (пролетарий, кап-ты) 3) Отбросы об-ва. Деят-ть историка – конкр-е наблюдения вне власти к-либо теорий. Фил-фия, соц науки, мат-ка обесчелов-ют ист-ю.